MEMBANGUN KEMATANGAN JIWA KEAGAMAAN GENERASI MUDA HINDU MELALUI PEMBELAJARAN ASTANGGA YOGA

Transkripsi

1 MEMBANGUN KEMATANGAN JIWA KEAGAMAAN GENERASI MUDA HINDU MELALUI PEMBELAJARAN ASTANGGA YOGA Oleh Ida Bagus Kade Yoga Pramana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar Abstrak Astangga Yoga merupakan suatu metode disiplin diri kuno yang sudah di terapkan dan masih dikenal hingga saat ini sebagai tren pola hidup sehat yang diakui di belahan penjuru dunia, bahkan yoga di beberapa daerah sudah menjadi mata pelajaran wajib dan melengkapi perkembangan pendidikan agama hindu di Indonesia. Hal ini menunjukkan bahwa yoga diyakini dapat membangun kesehatan fisik maupun mental generasi muda hindu, khususnya kematangan jiwa keagamaan yang di miliki oleh anak-anak dan remaja sebagai generasi penerus bangsa. Generasi muda hindu penting di tanamkan ajaran etika yoga yang sudah di susun dengan terstruktur oleh maharsi patanjali dalam konsep Astangga Yoga. Karena usia anak-anak dan remaja merupakan masa rentan pembentukan jiwa keagamaan. Kata Kunci : Astangga Yoga, Jiwa Keagamaan, Generasi Muda Hindu. I. Pendahuluan Salah satu naluri yang melekat pada diri manusia, adalah rasa ingin tahu. Manusia pada hakikatnya, selain disebut sebagai Homo erectus, manusia di sebut juga sebagai mahluk yang mencari jati dirinya atau di sebut dengan Homo viator. Hal ini di tunjukkan dengan sikap manusia yang pada perjalanan hidupnya selalu mencoba dan berusaha mengetahui apa yang terjadi dalam dirinya, orang-orang di sekitarnya serta benda-benda yang ada di sekelilingnya dan adanya hubungan antara suatu situasi dengan situasi yang lain, antara peristiwa satu dengan peristiwa yang lainnya, dan sebagainya. Hingga naluri yang demikianlah yang banyak menunjang lahir dan berkembangnya Psikologi. Psikologi agama adalah cabang ilmu psikologi yang bertujuan mengembangkan pemahaman terhadap prilaku keagamaan dengan mengaplikasikan prinsip-prinsip psikologi yang dipungut dari kajian terhadap perilaku. Dalam hal tersebut diperlukan suatu penumbuhan jiwa keberagamaan sejak dini untuk membentuk suatu generasi yang dapat memahami dan meningkatkan jiwa keberagamaannya sehingga berdampak terhadap perkembangan anak kearah yang positif. Sedangkan dalam ajaran agama hindu yoga merupakan ajaran kuno yang menekannkan disiplin diri dalam membentuk tidak hanya jiwa tetapi juga sikap, fisik maupun pikiran manusia. Yoga berasal dari suku kata yuj yang memiliki menyatukan atau menghubungkan diri dengan Tuhan. Swami Satya Nanda Saraswati (2002:7) menyebutkan Sejarah yoga sebagai pembangunan fisik, mental, dan spiritual sudah di kenal sejak lebih dari sepuluh ribu tahun lalu. Sebutannya ditemukan dalam kesusastraan umat manusia terkenal yang paling tua yaitu Veda yang penuh dengan kebijaksanaan spiritual, yang 152

2 disusun oleh para rsi dan guru terkenal dimasa itu. Dipercaya oleh beberapa orang bahwa pengetahuan yoga bahkan jauh lebih tua daripada Veda tersebut. Swami juga menekankan bahwa yoga adalah pengalaman dari keutuhan atau kesatuan dengan keberadaan batin. Kesatuan itu muncul setelah menghancurkan dualitas pikiran dan masalah ke dalam kesadaran diri. Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan yoga bersifat universal sehingga setiap praktisi memiliki berbagai pandangan dalam memahami yoga sebagai realisasi sang diri. kemudian untuk keseimbangan dalam menjalani hidup serta untuk kesehatan jasmani dan rohani semuanya akan bertemu pada satu tujuan yang sama yaitu mencapai kebahagiaan lahir dan batin. Kematangan dan perkembangan jiwa keagamaan pada anak dan remaja generasi muda hindu merupakan suatu hal yang sangat penting untuk menumbuh kembangkan jiwa beragama dan juga mengetahui esensi utama dalam beragama. Dengan demikian yang terpenting adalah bagaimana mengembangkan jiwa keagamaan tersebut. Sesungguhnya tumbuhnya jiwa keagamaan pada anak dan remaja juga dipengaruhi oleh latihan spiritual. Menurut Sukayasa dalam jurnalnya (2015;5) latihan spiritual yang intensif dimaksud dilakukan menurut tahap-tahap yoga yang disebut astangga yoga delapan badan yoga (YS,II: 9) yang di populerkan oleh Maharsi Patanjali. Delapan badan (tahap) yoga ini dapat dipandang sebagai delapan anak tangga dengan urutan dari anak tangga dasar berturut-turut sampai tangga puncak kebaikan. Hasil tulisan ini diharapkan akan bermanfaat sebagai referensi praktis dalam tata kelola perkembangan jiwa keagamaan pada anak dan remaja, sehingga hal tersebut akan digunakan sebagai pedoman dalam mengkaji, membahas dan menginformasikan segala hal yang terkait dengan psikologi agama khusunya yang mengacu pada kematangan dan perkembangan jiwa keagamaan pada anak dan remaja generasi muda hindu. II Pembahasan 2.1 Kematangan Jiwa Keagamaan Pada Anak-Anak dan Remaja Menurut penelitian Ernest Harms, perkembangan jiwa keagamaan anak-anak melalui beberapa fase (tingkatan). Dalam bukunya The Development of Religios on Children ia mengatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melalui tiga tingkatan yaitu : 1. The Fairy Tale Stage (Tingkat Dongeng) Tingkatan ini dimulai pada anak yang berusia 3-6 tahun. Seorang anak pada tingkat perkembangan ini akan menghayati konsep ke Tuhanan sesuai dengan tingkat perkembangan intelektualnya. Pada tingkatan ini konsep mengenai Tuhan lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi dan emosi, sehingga dalam menanggapi agama pun anak masih menggunakan konsep fantasi yang diliputi oleh dongeng-dongeng yang kurang masuk akal. Mengacu pada pernyataan tersebut, hal ini menjadi suatu dilema yang terjadi dewasa ini karena kurangnya kesadaran orang tua untuk mau mendongeng. Sesungguhnya dalam ajaran agama Hindu banyak sekali cerita-cerita, maupun mitologi-mitologi, salah satunya cerita tantri yang sarat tentang penanaman etika, moralitas yang tentunya akan dapat 153

3 membangun perkembangan jiwa keagamaan dan juga perkembangan karakter anak. 2. The Realistic Stage (Tingkatan Kenyataan) Tingkat kenyataan dimulai sejak anak masuk Sekolah Dasar hingga sampai ke usia (masa usia) adolesense. Pada masa ini anak sudah mencerminkan konsep-konsep yang berdasarkan kepada kenyataan (realita). Konsep ini timbul melalui lembaga-lembaga keagamaan dan pengajaran agama dari orang dewasa lainnya. Pada masa ini ide keagamaan pada anak di dasarkan atas dorongan emosional, hingga mereka dapat melahirkan konsep Tuhan yang formalis. Berdarkan hak itu maka pada masa ini anak-anak tertarik dan senang pada lembaga keagamaan yang mereka lihat dikelola oleh orang dewasa dalam lingkungan mereka. Segala bentuk tindakan keagamaan mereka ikuti dan mempelajarinya dengan penuh minat. 3. The Individual Stage (Tingkat Individu) Pada tingkat ini anak telah memiliki kepekaan emosi yang paling tinggi sejalan dengan perkembangan usia mereka. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, sebenarnya potensi agama sudah ada pada setiap manusia sejak ia dilahirkan. Potensi ini berupa dorongan untuk mengabdi kepada Sang Pencipta. Dengan adanya potensi bawaan ini manusia pada hakikatnya adalah makhluk beragama. Kajian antropologi budaya telah membuktikan kebenaran ini. Edward B. Taylor menyebutkan dengan istilah believe in spiritual being (kepercayaan kepada Dzat adikodrati). Menurut pendapatnya, dorongan ini merupakan cikal bakal dari tumbuhnya kepercayaan atau agama pada manusia (Jalaludin, 2012:59). Kenyataan ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk beragama. Namun, keberadaan keberagamaan tersebut memerlukan bimbingan agar dapat tumbuh dan berkembang secara benar. Untuk itu anak-anak memerlukan tuntunan dan bimbingan sejalan dengan tahap perkembangan yang mereka alami. Tokoh yang paling menentukan dan menumbuhkan rasa keberagamaan pada anak adalah kedua orangtuanya. Sedangkan pada remaja sikap emosional anak akan berada dalam puncaknya, pada masa ini dikatakan masa untuk mencari jati diri dan kerap kali pada masa ini anak-anak bisa terjebak pada perilaku negatif. Perilaku negatif ini yang biasanya menimbulkan banyak permasalahan hingga permalasahan yang serius. Penanaman nilai-nilai keagamaan dirasa sangat perlu dilakukan sejak dini, agar anak-anak tidak mudah terpengaruh akan hal-hal yang bersifat negatif. Penanaman nilai-nilai keagamaan dijadikan sebagai bekal bagi anak untuk memasuki masa remaja. Dalam pembagian tahap perkembangan manusia maka masa remaja menduduki tahap progresif. Dalam pembagian yang agak terurai masa remaja mencakup masa Juvenilitas (Adoleskantium), pubertas dan nubilitas. Sejalan dengan perkembangan jasmani dan rohaninya maka agama pada para remaja turut dipengaruhi perkembangan itu. Maksudnya penghayatan para remaja terhadap ajaran agama dan tindak keagamaan yang tampak pada para remaja banyak berkaitan dengan faktor perkembangan tersebut. (Jalaluddin. 2012:74) 154

4 2.2 Pembelajaran Astangga Yoga Pengertian belajar telah mengalami perkembangan secara evolusi, sejalan dengan perkembangan cara pandang dan pengelaman para ilmuan. Pengertian belajar dapat didefinisikan sesuai dengan nilai filosofis yang dianut dan pengalaman para ilmuan atau pakar itu sendiri dalam mengajarkan peserta didiknya. Pengertian belajar maupun yang dirumuskan para ahli antara yang satu dengan yang lainnya terdapat perbedaaan. Perbedaan ini disebabkan oleh latar belakang pandangan maupun teori yang dipegang. Belajar adalah suatu aktifitas atau suatu proses untuk memperoleh pengetahuan, meningkatkan keterampilan, memperbaiki prilaku, sikap dan mengokohkan kepribadian. Dalam konteks menjadi tahu atau proses memperoleh pengetahuan menurut pemahaman sains secara konvensional, kontak manusia dengan alam diistilahkan dengan pengalaman yang terjadi berulang kali melahirkan pengetahuan, (knowledge), atau a body of kwnoledge (Suyono,2011;9). Menurut Gagne dalam Sanjaya (2008;26), belajar adalah sebuah proses yang didalamnya suatu organisme berubah prilakunya sebagai akibat pengalaman. Belajar dapat didefinisikan sebagai setiap perubahan tingkah laku yang telatif tetap dan terjadi sebagai hasil latihan atau pengalaman. Definisi ini mencakup tiga unsur, yaitu; 1) Belajar adalah perubahan tingkah laku, 2) Perubahan tingkah laku tersebut terjadi karena latihan atau pengalaman, 3) Perubahan tingkah laku tersebut relative permanen atau tetap ada untuk waktu yang cukup lama. Istilah pembelajaran merupakan perkembangan dari istilah pengajaran. Pembelajaran adalah upaya yang dilakukan oleh seorang guru atau yang lain untuk membelajarkan siswa yang belajar (Hasanah,2012;85). Sedangkan pembelajaran menurut Majid (2013;5) adalah suatu konsep dari dua dimensi kegatan (belajar dan mengajar) yang harus direncanakan dan diaktualisasikan, serta diarahkan pada pencapaian tujuan atau penguasaan sejumlah kompetensi dan indikatornya sebagai gambaran hasil belajar. Pendapat di atas dapat diilustrasikan bahwa belajar merupakan proses internal siswa, dan pembelajaran merupakan kondisi eksternal siswa. Pembelajaran astangga yoga sudah di terapkan sejak zaman dahulu oleh umat hindu bahkan dalam epos itihasa maupun Purana, yoga merupakan ajaran pokok yang harus di terima sisya atau murid dari gurunya. Sukayasa dalam jurnalnya (2015;5) latihan spiritual yang intensif dimaksud dilakukan menurut tahap-tahap yoga yang disebut astangga yoga delapan badan yoga (YS,II: 9) yang di populerkan oleh Maharsi Patanjali. Delapan badan (tahap) yoga ini dapat dipandang sebagai delapan anak tangga dengan urutan dari anak tangga dasar berturut-turut sampai tangga puncak: 1) Yama, yaitu mahawrata janji agung yoga. Jumlahnya 5: ahimsa pantang kekerasan, tidak bengis ; satya jujur ; astya pantang mencuri ; brahmacari pantang berselingkuh atau mengendalikan nafsu seks ; dan aparigraha pantang memanjakan tubuh, pantang menerima pemberian yang tidak diperlukan (YS,11:35-39). 2) Niyama, yaitu brata pengukuh yama. Jumlahnya juga 5: sauca 155

5 berperilaku bersih dan suci ; samtosa mengendalikan diri agar tetap tenang, penuh rasa syukur, dapat menerima kenyataan apa adanya ; tapa tahan uji, berusaha keras ; swadyaya berusaha atau belajar mandiri ; dan Iswaraparnidhana berbakti kepada Tuhan (YS,11:40-45). 3) Asana, yaitu olah fisik dengan fokus spiritual sehingga penekun yoga dapat duduk sempurna atau dapat memiliki tubuh yang bugar (YS,11:47). 4) Pranayama, yaitu olah nafas sehingga penekun yoga dapat bernapas halus, panjang, dan teratur (YS,11:50). 5) Pratydhdra, yaitu menarik indera dari berbagai objek kesukaannya dan menempatkannya di bawah pengawasan pikiran (YS,11:51,54). 6) Dhdrana, yaitu konsentrasi atau memusatkan pikiran pada objek meditasi (YS,11:53; III: 1). 7) Dhyana, yaitu kontemplasi atau menjadikan pikiran mantap menetap pada objek pikiran (YS,III:2). 8) Samadhi, yaitu keadaan manakala yang berkontemplasi telah menunggal dengan Iswara (Spirit yang menjadi objek renungan) atau manakala penekun yoga telah kehilangan kesadaran individunya dalam Kesadaran Semesta (YS,III:3). Astangga yoga merupakan tahapan latihan yang diawali dengan latihan moral melalui latihan Yama dan Niyama, kemudian latihan fisik melalui latihan Asana dan Pranayama, yang di lanjutkan dengan latihan mental melalui latihan Prathyhara dan Dharana, kemudian latihan spiritual berupa Dhyana demi mencapai tujuan akhir yaitu Samadhi. 2.3 Membangun Kemataangan Jiwa Keagamaan Generasi Muda Hindu Melalui Pembelajaran Astangga Yoga Kematangan Jiwa keagamaan generasi muda hindu dapat dilatih sejak anak-anak hingga dewasa, karena kematangan jiwa keagamaan akan membutuhkan suatu proses dan tidak terjadi secara singkat. Hal ini dapat dilakukan sejak masih anak-anak yaitu dengan memberikan pemahaman akan ilmu agama melalui cerita-cerita Purana dan itihasa khususnya mitologi mengenai dewa siva dan saktinya parvati sebagai pendiri yoga itu sendiri. Melalui cerita mitologi yoga seorang anak mendapatkan rangsangan sejak kecil mengenai nilai dan ajaran etika sebagai contoh mengenai bagaimana bhakti seorang murid sekaligus istri dari betara siva yaitu dewi parwati dalam melakukan bhakti kepada dewa siva, yang dimana anak akan secara sadar maupun tidak sadar akan teringat dan berpegang pada cerita dan mitologi tersebut dalam kehidupan dan perkembangannya hingga remaja. Hal ini sejalan dengan penelitian Ernest Harms yang menyatakan bahwa perkembangan agama anak-anak itu melalui beberapa fase (tingkatan). Dalam bukunya The Development of Religios on Children ia mengatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melalui tiga tingkatan yaitu tingkat dongeng, tingkat kenyataan dan tingkat individu. Sedangkan pada masa remaja seorang anak akan melewati fase akil balik atau puberitas yang menyebabkan kurang setabilan emosi yang menyebabkan terpengaruhnya moral dari anak-anak remaja itu sendiri sehingga diperlukan disiplin diri yoga berupa astangga yoga dalam memperoses kematangan jiwa keagamaan remaja itu sendiri. Karena latihan 156

6 yoga tidak hanya merupakan latihan spiritual tetapi secara tidak langsung akan mempengaruhi badan, pikiran, emosi hingga jiwa seseorang. Menurut Sukayasa dalam jurnalnya (2015;5) latihan spiritual yang intensif dimaksud dilakukan menurut tahap-tahap yoga yang disebut astangga yoga delapan badan yoga (YS,II: 9). Delapan badan (tahap) yoga ini dapat dipandang sebagai delapan anak tangga dengan urutan dari anak tangga dasar berturut-turut sampai tangga puncak: 1. Yama, yaitu mahawrata janji agung yoga. Jumlahnya 5: ahimsa pantang kekerasan, tidak bengis ; satya jujur ; astya pantang mencuri ; brahmacari pantang berselingkuh atau mengendalikan nafsu seks ; dan aparigraha pantang memanjakan tubuh, pantang menerima pemberian yang tidak diperlukan (YS,11:35-39). 2. Niyama, yaitu brata pengukuh yama. Jumlahnya juga 5: sauca berperilaku bersih dan suci ; samtosa mengendalikan diri agar tetap tenang, penuh rasa syukur, dapat menerima kenyataan apa adanya ; tapa tahan uji, berusaha keras ; swadyaya berusaha atau belajar mandiri ; dan Iswaraparnidhana berbakti kepada Tuhan (YS,11:40-45). Dengan melakukan latihan yama dan niyama dalam astangga yoga seseorang akan dilatih dalam segi moralnya, seperti sikap dan prilakunya sehingga menunjukkan perbuatan yang baik dan berdasar pada agama atau Dharma. Setelah memiliki dasar sikap dan moral yang baik, tahapan yang harus dilalui adalah : 3. Asana, yaitu olah fisik dengan fokus spiritual sehingga penekun yoga dapat duduk sempurna atau dapat memiliki tubuh yang bugar (YS,11:47). 4. Pranayama, yaitu olah nafas sehingga penekun yoga dapat bernapas halus, panjang, dan teratur (YS,11:50). Melalui asana dan pranayama seorang remaja akan dilatih mengendalikan fisik atau tubuhnya, dengan memiliki fisik yang baik diharapkan seseorang remaja hindu dapat melaksanakan moral yang baik dengan badan yang sehat. Setelah mampu memiliki moral dan fisik yang baik, seorang remaja dilatih untuk mengendalikan mentalnya dengan melakukan latihan : 5. Pratydhdra, yaitu menarik indera dari berbagai objek kesukaannya dan menempatkannya di bawah pengawasan pikiran (YS,11:51,54). 6. Dhdrana, yaitu konsentrasi atau memusatkan pikiran pada objek meditasi (YS,11:53; III: 1). Dengan memiliki dan mampu mengendalikan pikiran sebagai raja indriya diharapkan perkembangan kematangan jiwa seorang remaja hindu akan lebih baik, dan tentu saja perlu di berikan sentuhan latihan akhir, yaitu : 7. Dhyana, yaitu kontemplasi atau menjadikan pikiran mantap menetap pada objek pikiran (YS,III:2). Demi mencapai kemetangan jiwa keagamaan yang sesungguhnya bahkan jika memungkinkan hingga mencapai kebebasan dengan : 8. Samadhi, yaitu keadaan manakala yang berkontemplasi telah menunggal dengan Iswara (Spirit yang menjadi objek renungan) atau manakala penekun yoga telah kehilangan kesadaran individunya dalam Kesadaran Semesta (YS,III:3). 157

7 Jadi generasi muda hindu diharapkan melakukan pembelajaran dan latihan Astangga yoga yang wajib di dampingi oleh seorang Guru dengan tahapan latihan yang diawali dengan latihan moral melalui latihan Yama dan Niyama, kemudian latihan fisik melalui latihan Asana dan Pranayama, yang di lanjutkan dengan latihan mental melalui latihan Prathyhara dan Dharana, sehingga kematangan jiwa keagamaan yang di miliki oleh seorang remaja tidak goyah dan tetap mantap, kemudian jika memungkinkan pada akhirnya latihan spiritual berupa Dhyana dapat dilanjutkan demi mencapai tujuan akhir agama Hindu yaitu Samadhi dengan pembebasan atman (moksa). III Penutup Perkembangan jiwa keagamaan pada generasi muda hindu yang masih anak-anak berlangsung dalam tiga tahap. Pertama, tahap fairy tale stage (dongengan). Kedua, tahap realistic stage (kenyataan). Ketiga, tahap individual stage (individual). Antara tahap ke-1 dengan tahap- tahap selanjutnya terdapat kaitan yang menunjukkan peningkatan. ketiga tahap perkembangan psikologi anak ini akan mempengaruhi sikap keberagamaannya dengan individu lain, hingga sikap keberagamaannya di masyarakat. Sedangkan Tingkat kematangan jiwa keagamaan pada generasi muda hindu yang sudah mencapai usia remaja, banyak tergantung pada kemampuan mereka menyelesaikan keraguan dan konflik batin yang terjadi dalam diri. Usia remaja memang dikenal sebagai usia rawan. Remaja memiliki karakteristik khusus dalam pertumbuhan dan perkembangan. Secara fisik remaja mengalami pertumbuhan yang pesat dan sudah menyamai fisik orang dewasa. Namun, pesatnya pertumbuhan fisik itu belum diimbangi secara setara oleh perkembangan psikologinya. Kondisi seperti itu menyebabkan remaja mengalami kelabilan. Jadi bagi generasi muda hindu terutama para remaja yang berada pada kondisi labil, diharapkan melakukan latihan Astangga yoga merupakan tahapan latihan disiplin diri, yang diawali dengan latihan moral melalui latihan Yama dan Niyama, kemudian latihan fisik melalui latihan Asana dan Pranayama, yang di lanjutkan dengan latihan mental melalui latihan Prathyhara dan Dharana, sehingga kematangan jiwa keagamaan yang di miliki oleh seorang remaja tidak goyah dan tetap mantap dan kemudian pada akhirnya latihan spiritual berupa Dhyana dapat dilanjutkan demi mencapai keseimbangan pikiran, badan dan jiwa, kemudian jika memungkinkan pada akhirnya latihan spiritual dapat dilanjutkan demi mencapai tujuan akhir agama hindu yaitu Samadhi dengan pembebasan atman (moksa). IV Daftar Pustaka Hasanah, M.Ed, Pengembangan Profesi Keguruan, Pustaka Setia: Bandung, Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada,. Majid, Abdul, Strategi Pembelajaran,Bandung; PT. Remaja Rosdakarya 158

8 Sanjaya, Strategi Pembelajaran; Berorentasi setandar Proses Pendidikan, Jakarta: Kencana Prenada Media Group Saraswati, Swami Satyanada Asana, Pranayama, Mudra, Bandha. Surabaya: Paramitha Sudarsana, I. K. (2013, September). Pentingnya Organisasi Profesi, Sertifikasi dan Akreditasi sebagai Penguatan Eksistensi Pendidikan Nonformal. In International Seminar (No. ISBN : , pp ). Department Of Nonformal Faculty Of Education UPI. Sudarsana, I. K. (2016). MODEL PEMBELAJARAN PASRAMAN KILAT: Meningkatkan Nilai-Nilai Spiritual Remaja Hindu. Sukayasa, I Wayan Jurnal berjudul Yoga; Teori dan Metode Psikologi Hindu Program Pasca Sarjana IHDN Denpasar; Suyono dan Hariyanto Belajar dan Pembelajaran.Bandung: PT. Remaja Rosdakarya 159