BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang. disiplin seni beladiri populer di Jepang. Selain karate negara Jepang memiliki

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang 1. Permasalahan Karate adalah sebuah disiplin seni beladiri yang berasal dari negara matahari terbit yaitu Jepang. Beladiri ini merupakan salah satu dari banyak disiplin seni beladiri populer di Jepang. Selain karate negara Jepang memiliki puluhan jenis beladiri lain di antaranya: Judo, Jujutsu, Aikido, Aikijutsu, Iaido, Iaijutsu, Shorinji Kempo, Kendo, Kenjutsu, Naginata, Kyuudo, dan Kyuujutsu. Jika melihat beberapa seni beladiri yang ada di Jepang secara umum dibagi menjadi dua, yaitu beladiri yang diakhiri dengan kata Do dan beladiri yang diakhiri dengan kata jutsu, Gichin Funakoshi pendiri aliran karate Shotokan sekaligus bapak dari karate secara umum menjelaskan bahwa karate yang berakhiran Do menekankan pada konsep-konsep ideal dan dipahami sebagai sebuah jalan way of life sedangkan yang berakhiran jutsu dipahami sebagai sebuah teknik bertarung (tool of fight) atau sebagai teknik membunuh (tool of killing) (Egami, 1986: 9-10). Beberapa aliran beladiri di Jepang yang menggunakan kata Do lebih menekankan pada aspek-aspek filosofis, jadi bukan hanya melatih fisik sebagai bentuk substantif seni beladiri tetapi juga melatih jiwa sebagai bentuk esensial 1

2 2 dari seni beladiri itu sendiri. Pada umumnya sebagai salah satu beladiri yang termasyhur di Jepang karate memiliki sejarah yang panjang dan berakar pada beberapa prinsip pemikiran Timur yang berpadu dengan etika bushido sebagai semangat yang mendasar dalam praktik kehidupan dan disiplin saat latihan. Kata Do sendiri jika dibaca dalam cara baca Cina maka akan berbunyi Dao/Tao yang secara harfiah berarti jalan, jalan di sini selalu erat kaitannya dengan aspek-aspek kosmis, sehingga para praktisi karate dari aliran apapun sering melakukan latihan di gunung, sungai, dan pantai. Hal demikian dilakukan agar pikiran, tubuh, dan jiwa dapat selaras dengan alam. Sangat terlihat bahwa beladiri Jepang yang diakhiri dengan kata Do banyak terpengaruh pemikiran Timur yaitu Taoisme karena ajaran Taoisme menekankan manusia agar mencapai kemanunggalan dengan alam (Creel, 1990: 107). Secara umum karate dibagi menjadi dua kubu yaitu karate tradisional yang cenderung memiliki bentuk kuda-kuda yang panjang dan karate modern yang cenderung memiliki bentuk kuda-kuda yang lebih pendek. Kemudian yang menjadi ciri khas yang mencolok dari kedua aliran tersebut terlihat pada cara bertarungnya atau dalam bahasa Jepang disebut sebagai kumite. Dalam karate tradisional yang masuk dalam keanggotaan World Karate Federation (WKF) seperti Shotokan, Shito Ryu, Wado Ryu, dan Goju Ryu secara umum kumite dilakukan dengan menggunakan beberapa perlengkepan seperti pelindung tangan, gum shields (karet penahan gigi), dan pelindung selangkangan. Kemudian sabuk yang digunakan tidak menggunakan sabuk tingkatan yang disandang oleh karateka yang hendak melakukan kumite melainkan di bedakan menjadi dua yaitu

3 3 warna merah dan biru dengan sistem point dan tidak boleh menciderai atau membahayakan lawan, jika hal tersebut terjadi, maka karateka yang melakukan hal tersebut diberikan peringatan (chui), jika peringatan diberikan lebih dari tiga kali, maka karateka tersebut akan didiskualifikasi (Gunawan, 2007: 22-23). Aliran karate modern seperti kyokushinkai, seidokai, dan ashihara yang identik dengan istilah full contact karate style menggunakan sistem kumite yang menekankan pada kontak langsung tanpa perantara dan pelindung, pelindung hanya digunakan di area selangkangan (groin protector). Pelindung seperti shin protector, glove, dan head protector hanya digunakan bagi anak-anak dibawah umur. Meski keras dan terkesan brutal tetap ada peraturan bagi para karateka aliran modern dalam melakukan kumite, larangan tersebut adalah tidak diperbolehkannya untuk menyerang bagian vital seperti kemaluan dan persendian, menyerang kepala diperbolehkan dengan syarat menggunakan serangan kaki, serangan tangan secara langsung ke wajah tidak diperbolehkan. Tidak ada sistem point dalam aturan ini, karateka dianggap menang jika lawannya mengalami cidera, memperlihatkan rasa sakitnya, menyerah dan merasa tidak lagi sanggup melanjutkan pertarungan. Jika dalam waktu yang ditentukan kedua karateka masih bertahan maka hasil pertandingan akan ditentukan dari seberapa agresif mereka dalam melakukan kumite, jadi jika salah satu karateka dianggap lebih agresif dari lawannya, maka yang lebih agresif akan dinyatakan menang melalui hantei, namun jika sampai akhir kumite keduanya dianggap sama-sama agresif dan dinyatakan seri (draw), maka akan ada babak tambahan sampai ada yang dinyatakan lebih agresif. Sistem kumite dalam karate modern sering disebut

4 4 sebagai knockdown karate kerena sering kali hasil pertandingan antara kedua karateka yang melakukan kumite diakhiri dengan KO atau TKO, sehingga menambah kesan bahwa karate adalah beladiri keras (Tanpa Nama, 2013: Tanpa Halaman). Gambaran singkat mengenai aliran karate modern seperti aliran Kyokushinkai yang menganut sistem full contact kumite menekankan pada substansi seni beladiri pada umumnya dan karate pada khususnya, yang menuntut para praktisinya agar berani dalam melakukan pertarungan senyata mungkin dengan realitas pertarungan yang sesungguhnya. Hal tersebut dimaksudkan agar para praktisi memahami tentang diri (self), seberapa jauh seseorang memahami dirinya, emosinya, ketakutannya, keberaniannya, dan kapasitasnya. Tak jarang jika seseorang yang awam diminta untuk melakukan kumite atau pertarungan dengan sistem full contact banyak yang tidak sanggup dan tak cukup nyali untuk melakukannya karena takut akan cidera dan rasa sakit yang akan dialami. Sistem full contact karate yang dipelopori oleh aliran Kyokushinkai memiliki sandaran filsofis bahwa karate atau beladiri secara umum bukanlah suatu jalan atau cara untuk menghindari rasa sakit tetapi menerima rasa sakit yang akan ditimbulkan dalam suatu pertarungan, karena beberapa tradisi dan aliran beladiri lain mulai melupakan esensi dari beladiri itu sendiri, sehingga para praktisi berlatih terlalu aman dan tidak siap dengan realitas, terutama rasa sakit. Rasa sakit di sini bukan hanya dipahami sebagai rasa sakit dalam konteks materi saja seperti benturan fisik, melainkan juga rasa sakit yang konteksnya immaterial yang bersifat abstrak dalam kehidupan sehari-hari. Layaknya beladiri Jepang yang lain

5 5 karate modern yang menganut sistem full contact kumite system banyak terpengaruh oleh pemikiran filsafat Timur seperti, Taoisme, Neo-Konfusianisme, dan Buddhisme Zen. Hal itu terlihat dari berbagai aspek terutama dalam memahami realitas, dan yang sangat mencolok adalah pemahaman mengenai rasa sakit yang banyak dipengaruhi oleh Buddhisme Zen. Buddhisme Zen merupakan salah satu sekte dalam agama Buddha yang menjadikan meditasi sebagai fungsi yang paling spesial dan utama, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Buddha Sakyamuni dalam upayanya memperoleh pencerahan, dengan bermeditasi di bawah pohon bodhi selama enam hari dan enam malam. Pencerahan yang didapatkan oleh sang Buddha tersebut adalah penjelasan mengenai bagaimana seseorang dapat terbebas dari penderitaan dan keterbatasan (Leggett, 1960 :13). Zen adalah salah satu aliran Buddha Mahayana. Kata Zen berasal dari bahasa Jepang. Dalam bahasa Sansekerta adalah Dhyana, di Cina dikenal sebagai Chan yang berarti meditasi. Buddhisme Zen memberikan fokus pada meditasi untuk mencapai penerangan atau kesempurnaan. Menurut Koesbyanto, dalam perkembangannya, Buddhisme Zen di Jepang terbagi dalam dua aliran yaitu Soto Zen dan Rinzai Zen. Aliran Soto mengembangkan ajaran pencerahan yang hening. Ciri aliran ini adalah ketenangan, menekankan kerja dalam keheningan serta 'kepatuhan'. Metode yang dilakukan untuk mencapai ketenangan adalah melalui zazen, yaitu meditasi dalam posisi duduk bersila. Aliran Rinzai berusaha mencapai penerangan dengan menggunakan metode penerangan cara koan dan mondo. Koan dan mondo merupakan usaha untuk mencapai penerangan secara

6 6 aktif. Aliran ini memiliki sifat yang lebih dinamis dan aktif dibandingkan dengan aliran-aliran Buddhisme Zen lainnya (Jobs, 2015: 1). Koan adalah suatu problem semacam teka-teki, kecuali untuk pikiran yang sadar (tercerahkan) koan biasanya terdiri dari satu kata atau frasa tanpa arti, atau sebanyak pernyataan yang tampaknya nonsense dari sudut pandang umum, namun koan bertindak sejenis cantelan yang dengan itu pikiran dapat terkait sendiri sehingga dapat menyisihkan pemikiran-pemikiran yang salah dan pertimbanganpertimbangan intelektual. Contoh-contoh koan yang diberikan kepada para pemula adalah Mu, yang secara literal berarti tidak ada apa-apa, Sekishu, yang berarti suara satu tangan, soku shin soku butsu, artinya satu pikiran, satu buddha Honrai no memmoku bagaimana wujud aslimu sebelum ayah dan ibumu memperanakkan kamu? dan Nanimono ka immoni kita aru?, yang berarti darimana Anda datang? (Kapleau, 1989: 144). Hal terpenting dalam praktik hidup Buddhisme Zen adalah zazen. Zazen adalah suatu praktik meditasi dalam Buddhisme Zen. Secara umum meditasi ini dilakukan dengan cara bersila atau duduk bersimpuh dengan kedua lutut ditekuk, kemudian tangan berada di atas lutut dengan posisi tangan kiri dan tangan kanan bersentuhan atau tangan berada dan menempel pada paha. Dalam zazen terdapat semacam pemahaman mendasar tentang segala realitas, hal tersebut dijelaskan oleh Shunryu Suzuki (1973: 25) sebagai berikut: Pemahaman tentang segala yang ada bukanlah satu (monisme), bukan juga dua (dualisme). Tubuh juga tidaklah satu, tidak juga dua. Pikiran juga tidaklah satu dan tidak juga dua, jika kamu berfikir demikan itu adalah sebuah kesalahan. Tubuh dan pikiran kita adalah satu dan dua. Pada umumnya kita berfikir bahwa sesuatu itu tidak satu, tetapi lebih dari satu;

7 7 itu tidaklah tunggal tetapi plural. Tetapi dalam pengalaman aktual, hidup kita tidak hanya plural, ada juga yang tunggal. Karena tiap-tiap yang satu dan yang dua, memiliki bagian yang berfungsi ter-independensi dan terdependensi. Praktik zazen ini banyak diadopsi oleh beladiri Jepang sebagai media untuk mendapatkan kejernihan pikiran, ketenangan batin, dan ketajaman intuisi. Dalam karate sendiri praktik ini dilakukan dengan duduk bersimpuh (seiza) proses tersebut dimulai dengan aba-aba mokusho! yang berarti meditasi di mulai dan diakhir dengan aba-aba mokusho yame! Yang berarti meditasi selesai. Praktik ini biasanya dilakukan ketika hendak memulai latihan dan mengakhiri latihan yang dimaksudkan agar karateka memahami dengan sesadar-sadarnya mengenai eksistensi diri dan mengintrospeksi segala kekurangan dan kelemahannya baik di dalam maupun di luar Dojo. Seorang master dari Matsubayashi Ryu Karate yaitu Shoshin Nagamine (1990: ) menjelaskan: bahwa karate dan Zen adalah satu kesatuan, hal tersebut tidak dapat dipisahkan, jika seseorang mempelajari karate secara mendalam secara tidak langsung juga mendalami dan mempraktikkan Zen dalam kehidupannya. Penjelasan selanjutnya yang paling tendensius dalam Buddhisme Zen mengenai kehidupan manusia adalah tentang mortalitas atau kematian. Setelah bertahun-tahun manusia hidup tentunya akan mengalami apa yang dinamakan kematian, ketika kematian datang biasanya manusia akan berpikir bahwa itulah akhir dari kehidupan, hal tersebut adalah sebuah pemahaman yang salah. jika berpikir bahwa diri tidak mati, itu juga sebuah pemahaman yang salah. Mati sekaligus hidup itulah sebuah kebenaran. Seseorang akan berkata bahwa jiwa atau

8 8 roh akan tetap hidup abadi, dan yang mati hanyalah tubuh, hal tersebut juga bukanlah merupakan sebuah kebenaran yang mutlak dan hakiki, antara tubuh dan jiwa keduanya dalam waktu yang sama berakhir atau mati, namun dalam waktu yang bersamaan keduanya tetap ada dan abadi (Suzuki, 1973: 25). Rasa sakit merupakan hal yang pasti akan dialami oleh setiap manusia. Hal tersebut merupakan kodrat manusia sebagai makhluk materi. Bahkan dalam Buddhisme sebagai salah satu aliran filsafat sekaligus suatu gerakan spiritual menjelaskanan bahwa hakikat manusia itu adalah menderita secara eksistensi. Mudji Sutrisno (1993: 22-23) mengatakan dalam Buddhisme ada sebuah konsep yang disebut sebagai empat kebenaran luhur yang isinya sebagai berikut : a. Hidup adalah menderita (dukkha) b. Penderitaan atau sengsara itu ada sebabnya (samudaya) c. Sengsara bisa diatasi dengan melenyapkan keinginan (nirodha) d. Mengatasi sebab-sebab derita itu terdiri dari delapan jalan (marga) mengenai delapan jalan (marga) Mudji Sutrisno (1993: 22-23) menjelaskan lebih lanjut bahwa kehidupan manusia harus berpijak pada delapan cara untuk membebaskan diri dari derita di antaranya: 1) Memandang dengan benar (samma ditthi) 2) Memecahkan (masalah) dengan benar (samma sankappa) 3) Berbicara dengan benar (samma vaca) 4) Bertindak dengan benar (samma kammanta)

9 9 5) Hidup dengan benar (samma ajiva) 6) Berikhitiar dengan benar (samma vayama) 7) Berpikir/bernalar dengan benar (samma sati) 8) Berkonsentrasi/bermeditasi dengan benar (samma samadhi) Manusia selalu memiliki kegiatan rutin hampir diseluruh kesempatan hidupnya, seluruh kegiatan itu merupakan sebuah kegiatan dengan motif-motif yang kemudian menjadi identitas dari indivudu tersebut. salah satu faktor utama yang menjadi latar belakangnya adalah kehendak yang dipengaruhi oleh alam bawah sadar. Sigmund Freud seorang filsuf sekaligus psikolog dari lingkaran Vienna menjelaskan bahwa alam bawah sadar merupakan sumber dorongan jasmaniah yang paling mendasar (Pals, 2012: 87). Dari pernyataan Freud tersebut dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa motif bukan hanya satunya alasan bagi manusia untuk bertindak, ada faktor lain yaitu alam bawah sadar. Peneliti ingin memberikan sebuah perspektif baru mengenai hakikat beladiri, karena dalam pemikiran masyarakat pada umumnya ketika mendengar kata beladiri biasanya yang muncul adalah persepsi bahwa beladiri haruslah aman dan bebas cidera, secara implisit hal ini menjelaskan bahwa beladiri haruslah sebisa mungkin menghindari rasa sakit. Oleh karena itu penelitian ini dilakukan untuk memberikan pemahaman bahwa beladiri tidak selamanya demikian. Beladiri adalah sebuah upaya pertahanan karena dalam sebuah pertarungan kemungkinan cidera bahkan kematian sangat mungkin untuk terjadi, sehingga pembiasaan terhadap keadaan genting dan kemungkinan yang demikian haruslah dibiasakan

10 10 melalui metode dan latihan. Metode tersebut adalah metode full contact dalam beladiri Kyokushinkai Karate. 2. Rumusan masalah Berdasarkan permasalahan yang telah dijelaskan sebelumnya maka permasalahan pokok yang akan diambil adalah: a. Apa itu makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate? b. Apa yang dimaksud dengan Buddhisme Zen? c. Bagaimana tinjauan Buddhisme Zen terhadap Kyokushinkai Karate dalam memaknai rasa sakit? 3. Keaslian penelitian Fokus penelitian ini adalah melihat bagaimana para praktisi karate aliran Kyokushinkai dalam memaknai rasa sakit baik ketika berlatih di dalam Dojo dan dalam kehidupan sehari-hari di luar Dojo, dengan Buddhisme Zen sebagai refleksi dalam melihat realitas para praktisi karate aliran Kyokushinkai. Sejauh ini peneliti sudah melakukan penelusuran terhadap skripsi, buku, dan jurnal yang mungkin memiliki kemiripan dengan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti, namun tidak ditemukan kesamaan. Jadi dapat disimpulkan bahwa penelitian yang dilakukan oleh peneliti masih sangat orisinil. Adapun penelitian yang

11 11 menggunakan objek formal yang sama ataupun objek material yang mirip antara lain: a. Bakti Karnoaji Konsep Pengetahuan dalam Buddhisme Zen menurut Lin-Chi Lu. Skripsi Fakultas Filsafat. Universitas Gadjah Mada. Skripsi ini menjelaskan Buddhisme Zen sebagai salah satu epistemologi dalam perspektif salah satu filsuf Cina-Kontemporer yaitu Lin-Chi Lu. b. Dika Hadijayanto S Sejarah dan Perkembangan Karate Shoutoukan serta Prospeknya di Universitas Negeri Yogyakarta dan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Skripsi Jurusan Sastra Jepang. Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Gadjah Mada. Skripsi ini menjelaskan mengenai perkembangan karate aliran Shotokan mulai dari Jepang sampai dengan di Sleman, Yogyakarta. Basis pengambilan data dari penelitian ini adalah UKM karate Inkai Universitas Negeri Yogyakarta dan UKM karate Inkai Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. c. Eko Winarno Etika Bushido dalam Seni Beladiri Karate (Studi Kasus: Aliran Karate Shotokan). Skripsi Fakultas Filsafat. Universitas Gadjah Mada. Skripsi ini menjadikan karate aliran Shotokan sebagai objek formal dan menjelaskan bagaimana hubunganya dengan etika bushido sebagai sistem moral yang dipegang oleh kaum Samurai feodal di Jepang. d. Firman Adi Juwono Makna Pencerahan dalam Zen-Buddhisme. Skripsi Fakultas Filsafat. Universitas Gadjah Mada. Skripsi ini memberikan penjelasan yang cukup mendalam tentang metode-metode Buddhisme Zen

12 12 dalam mencapai kesempurnaan dan kecerahan intuisi serta pemahamaan mengenai eksistensi diri. e. Riza Vutri Japan Karate Assosiation (JKA) sebagai Aktor Transnasional dalam Mendukung Diplomasi Budaya Jepang melalui Olahraga di Indonesia. Skripsi Jurusan Ilmu Hubungan Internasional. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Universitas Gadjah Mada. Skripsi ini menjelaskan JKA sebagai salah satu organisasi yang mewadahi karate aliran Shotokan di Jepang yang juga berperan dalam membangun diplomasi di bidang kebudayaan antara Jepang dengan negara-negara lain salah satunya Indonesia. f. Marcella W.T Mamengko Nilai Zen-Buddhisme dalam Seni Beladiri Karate. Skripsi Jurusan Sastra Jepang. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya. Universitas Indonesia. Skripsi ini menjelaskan bagaimana pengaruh Buddhisme Zen terhadap perkembangan karate secara umum. Skripsi ini memiliki kemiripan dengan penelitian yang dilakukan oleh peneliti, namun yang membedakannya adalah pada objek materinya, jika dalam skripsi ini menyoroti perkembangan karate secara umum, sedangkan skripsi yang dikerjakan oleh peneliti ini, menjadikan rasa sakit sebagai efek dari latihan dan pengalaman-pengalaman kodrati manusia yang berhubungan dengan pemaknaan rasa sakit dan penderitaan sebagai objek materinya.

13 13 4. Manfaat penelitian Penelitian berjudul Tinjauan Buddhisme Zen Terhadap Makna Rasa Sakit dalam Kyokushinkai Karate (Studi Kasus: Dojo-Dojo di Yogyakarta) ini bermanfaat untuk: a. Untuk Ilmu Pengetahuan Hasil penelitian ini diharapkan dapat memperkaya khazanah Ilmu dan pengetahuan mengenai olahraga karate pada umumnya dan aliran Kyokushinkai pada khususnya. Selain itu penelitian ini juga dilakukan agar dapat memberikan penjelasan deskriptif dan Ilmiah mengenai hubungan rasa sakti sebagai dampak benturan fisik dan relasinya dengan pengalaman pribadi yang sifatnya psikis secara personal yang dialami oleh para praktisi karate aliran Kyokushinkai dalam perspektif Buddhisme Zen. Buddhisme Zen sebagai filsafat yang pragmatis juga dapat digunakan sebagai media kontemplasi untuk mendapatkan ketenangan batin dan ketajaman intuisi. b. Untuk Ilmu Filsafat Bagi ilmu filsafat, hasil penelitian ini dapat memberi gambaran mengenai Buddhisme Zen sebagai salah satu filsafat praktis yang menawarkan seperangkat metode untuk mencapai ketenangan dan ketajaman intuisi. Penelitian ini juga akan memperkaya pemahaman tentang filsafat yang berkembang di Timur. c. Bagi Pembangunan dan Masyarakat Bagi pembangunan dan masyarakat hasil penelitian ini akan memberi pemahaman yang komprehensif tentang relasi antara Buddhisme Zen sebagai

14 14 salah satu aliran filsafat yang mendasari karate aliran Kyokushinkai sehingga diharapkan penelitian ini dapat memberikan pemahaman yang utuh mengenai relasi antara keduanya. Selain itu hasil penelitian ini juga akan memberikan semacam refleksi terhadap masyarakat mengenai cara membebaskan diri dari penderitaan dalam perspektif Buddhisme Zen. B. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan dan membuat sistematisasi Kyokushinkai Karate dalam memaknai rasa sakit. 2. Mendeskripsikan dan membuat sistematisasi berkaitan dengan paham Buddhisme Zen. 3. Menelaah bagaimana tinjauan Buddhisme Zen terhadap makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate. C. Tinjauan Pustaka Rasa sakit merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Simon Blackburn (2013: 633) menjelaskan bahwa rasa sakit adalah suatu pengalaman pereduksian menurut perilaku. Meski rasa sakit jelas-jelas memiliki konsekuensi bagi perilaku seperti rasa tidak nyaman, rasa terganggu, dan kadang tidak berdaya. Permasalahan ini pada dasarnya adalah permasalahan yang

15 15 paling mendasar mengenai hubungan jiwa dan tubuh mind and body problem bahwa jiwa dipahami sebagai bagian dari manusia yang posisinya terpisah dari tubuh, oleh karena itu rasa sakit yang dialami oleh fisik tidak ada hubungannya dengan jiwa (Blackburn, 2013: 562). Jiwa dipahami sebagai aku yang non-material yang memiliki pengalaman sadar, pengendalian hasrat, keinginan, tindakan, dan mengandung identitas sempurna sejak lahir (atau sebelumnya) hingga kematian (atau sesudahnya) (Blackburn, 2013: 821). Jika dihubungkan dengan doktrin Buddhisme apa yang melekat pada jiwa seperti keinginan, dan tindakan merupakan akar dari penderitaan bahkan dalam keadaan diam pun manusia tetap menderita, itulah mengapa sisi lain dari pesimisitas tersebut bertransformasi menjadi optimisitas yang mengharusakan manusia agar tetap berusaha dan berjuang untuk terbebas (Suzuki, 1962: ). Penderitaan dan rasa sakit juga dipahami sebagai buah karma, sekecil apapun yang dilakukan oleh manusia hal tersebut akan menimbulkan karma. Berbuat baik sekecil apapun akan mendapat balasan, bahkan berbuat buruk meski sedikit dan terlihat sangat sepele itu pun akan dibalas. Karma merupakan sebuah konsekuensi dari tindakan manusia. Karma bersumber dari tindakan melalui rasio manusia, namun ada bagian dari diri manusia yang tidak bersumber dari karma yaitu hati. Hati sebagai sumber intuisi cenderung akan mempertimbangkan suatu tindakan sedangkan niat yang melatarbelakangi suatu tindakan berasal dari rasio manusia yang merefleksikan setiap pengalaman yang dialami (Suzuki, 1962: 405). Pada dasarnya karma merupakan kaidah universal tentang sebab akibat,

16 16 diaplikasikan pada perilaku yang diniatkan, yaitu yang bebas dipilih mengarahkan takdir seseorang ke arah tertentu. Membebaskan diri dari tindakan yang diniatkan (Blackburn, 2013: 476). Aliran Kyokushinkai pada dasarnya berakar pada dua aliran tradisional yaitu Shotokan Karate dan Goju Ryu Karate yang keduanya berasal dari Okinawa yaitu salah satu pulau dari beberapa pulau di kepulauan Ryukyu yang berada di daerah paling selatan dari wilayah kekaisaran Jepang. Kedua aliran tersebut berdasar pada semangat perdamaian dan semangat Buddhisme Zen yang penuh dengan welas asih, hal ini dikarenakan jauh sebelum masa pra-perang dunia bahkan pada masa awal Okinawa merupakan sebuah tempat yang mencekam dimana banyak kejahatan dan kekerasan terjadi di sana (Toguchi, 1976: 12-13). Hal ini yang menjadi latar belakang mengapa di daratan ini pemikiran Buddhisme Zen sangat cepat berkembang dan juga diterima. Secara epistemik metode yang dikembangkan dan dimaknai dalam karate aliran Kyokushinkai tidak akan terlepas dari aspek sejarah, hal itu akan selalu berkaitan. Di Okinawa sendiri sebagai tempat lahirnya karate untuk pertama kali merupakan tempat yang sering sekali terjadi konflik, pastinya masyarakat yang tinggal di sana memiliki beban psikologis berbeda dengan masyarakat yang hidup dan tinggal di tempat yang cenderung aman dan damai. Pemahaman mereka mengenai penderitaan dan juga rasa sakit akan berbeda tentunya, beberapa konflik besar yang pernah terjadi di Okinawa di antaranya: masa perang klasik ( ) masa ini merupakan sejarah sengketa perang antara kerajaan Ryukyu dengan beberapa dinasti dari daratan Cina, sengketa ini juga melibatkan kerajaan Peninsula Korea. Kemudian

17 17 pada masa modern yang paling besar dampaknya adalah pada saat perang dunia kedua berkecamuk ( ), bisa dikatakan bahwa tidak pernah ada masa damai di Okinawa sampai perang dunia kedua usai. Barulah setelah perang dunia kedua benar-benar berakhir Okinawa menjadi sebuah kepulauan yang damai dan nyaman untuk ditempati. Oleh karena itu para penduduk Okinawa sudah terbiasa dengan perang, konflik, kejahatan, dan kekerasan, sehingga pemahaman terhadap rasa sakit dan penderitaan cenderung lebih mendalam (Kerr, 2000: 6-10). Perkembangan sejarah peradaban modern telah banyak melakukan eksplorasi dan mencoba menjelaskan mengenai rasa sakit dan penderitaan yang dialami manusia. Ekspresi afektif dari sakit, merupakan pengalaman emosional berkaitan dengan rasa sakit (dengan atau tidak adanya luka fisik) dan pengalaman yang diindikasikan sebagai rasa sakit di antaranya muncul karena adanya perasaan simpati, terharu, kasihan, dan kelembutan hati baik terhadap diri sendiri dan juga orang lain (Boddice, 2014: 1). Dapat dikatakan bahwa penderitaan adalah permasalahan ganda antara permasalahan psikologikal dan neurologikal karena bukan hanya yang material saja sumber rasa sakit melainkan yang immaterial juga bisa menjadi sumber dari rasa sakit. D. Landasan Teori Buddhisme Zen berasal dari dua kata yaitu Buddhisme dan Zen, kata Zen sendiri merupakan pelafalan lidah Jepang untuk menunjuk Chan dalam lidah Cina, yang merujuk pada Dhyana (meditasi) dalam bahasa sansekerta selain

18 18 Jepang dan Cina Buddhisme Zen juga berkembang dan menyebar di Korea di sebelah utara dan juga Vietnam di sebelah selatan, pelafalan lidah Korea atas Zen adalah Seon dan pelafalan lidah Vietnam atas Zen adalah Thien (Blackburn, 2013: 931). Kata berikutnya adalah Buddhisme mengacu pada sistem filosofis di India abad kelima sebelum masehi oleh Sidharta Gautama. Buddhisme mengajarkan keselamatan lewat penyelamatan diri dari samsara, siklus tanpa akhir dan kelahiran kembali (reinkarnasi). Kondisi tercerahkan adalah keadaan terbebas dari hasrat dan frustrasi hidup sehari-hari, sebuah kondisi yang berseri-seri tentang hidup masa kini (Blackburn, 2013: 117). Dari kedua pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa Buddhisme Zen adalah sebuah metode meditasi yang berasaskan pada sosok Sang Buddha atau yang tercerahkan sebagai sebuah upaya untuk dapat terbebas dari segala bentuk hasrat dan derita yang menjadi permasalahan dasar manusia. Charless Taliaferro dan Elsa J. Marty (2010: 249) menerangkan dalam buku mereka A Dictionary of Philosophy of Religion bahwa Buddhisime Zen adalah bagian dari Buddhisme Mahayana yang memusatkan pada meditasi sebagai media pelepasan dari samsara. Perkembangannya dimulai dari Cina kemudian masuk ke wilayah Korea, Jepang, dan Vietnam. Aliran ini pada awalnya dikembangkan oleh Bodhidharma seorang mistikus beragama Buddha yang melakukan perjalanan ke Cina pada abad keenam untuk menyebarkan agama Buddha. Seiring perkembangannya Buddhisme Zen terbagi menjadi lima aliran di antaranya: Caodong (Soto), Linji (Rinzai), Fayan (Hogen), Guiyang (Igyo), dan Yunmen (Unmon). keseluruhan aliran tersebut didirikan oleh murid-murid

19 19 Bodhidharma, namun dalam perkembangannya hanya dua aliran yang tetap bertahan dan tetap eksis yaitu Soto Zen yang fokus pada praktik meditasi zazen dan Rinzai Zen yang fokus pada pemahaman teks dan pemahaman kehidupan melalui pertanyaan dan dialog atau koan. Ada sebuah pertanyaan mendasar apakan Zen adalah bagian dari Buddhisme? Zen bukanlah bagian dari Buddhisme, Zen terintegrasi dengan Buddhisme dan menjadi sebuah bagian fundamental dari segala kegiatan yang dilakukan. Di dalam Zen tercermin bentuk yang esensial dari sifat dan gambaran Kebuddhaan, dan ini adalah suatu kesatuan (Abe, 1997: 3). Ada sebuah formula yang menjadi dasar dari Buddhisme Zen yang dikutip oleh Masao Abe (1997: 4) dalam bukunya Zen and Comparative Studies, bunyi dari formula itu adalah: Furyu-moji 不立文字 Tidak mudah percaya pada perkataan dan tulisan. Kyoge-betsuden 教外別伝 Secara mandiri memahami ajaran dan mengajarkannya pada orang lain. Jikishi-ninshin 直指人心 Secara langsung mengarah pada diri dan pemahaman manusia. Kensho-jobutsu 見性成佛 Sadar pada satu hukum kodrat. Dari kutipan tersebut dapat dimaknai bahwa Buddhisme Zen merupakan pemahaman yang mendalam dan tidak hanya melihat sesuatu dari ekstensinya saja tetapi lebih mendalam hingga menyentuh pada bagian yang paling esensial dari segala yang menyangkut kehidupan sehari-hari. Setelah memahami semua hal tersebut seseorang memiliki kewajiban untuk menyampaikannya kepada orang lain dan membantu orang tersebut agar dapat terbebas. Dalam Buddhisme Mahayana yang merupakan fondasi awal dari Buddhisme Zen menekankan kepada setiap orang yang telah tercerahkan agar menunda menuju Nirvana karena

20 20 memiliki concern ingin membantu sesama untuk melenyapkan sengsara atau penderitaan (Sutrisno, 1993: 33). Buddhisme Zen adalah filsafat yang menekankan pada pemecahan atau solusi atas segala kesulitan manusia dalam menghadapi segala permasalahan yang dihadapi, dan yang menjadi metode untuk melihat itu semua adalah melalu pengalaman atau empirik, hal tersebut pernah dikatakan oleh Philip Kapleau (1989: ) dalam bukunya The Three Pillars of Zen: Anda kini dapat menghargai betapa indah dan menarik pengalaman yang saya temukan ini pada akhirnya, karena semuanya tanpa kurang suatu apapun. Buddhisme Zen berbicara tentang masa kini dan yang sekarang, seseorang tidak harus mengeluh pada segala hal yang telah terjadi, tidak khawatir pada masa depan yang akan datang, seseorang harus bisa hidup sepenuhnya pada saaat ini dan tidak membeda-bedakannya Bisa disimpulkan bahwa ketidaksempurnaan, perasaan kesepian dan keterasingan yang mendasari sengsara batin kebanyakan karena diri yang mau melekat pada berbagai macam proses, terjerat dalam usaha sia-sia untuk menyatakan eksistensinya (Sutrisno, 1993: 45). E. Metode Penelitian 1. Jenis penelitian Penelitian ini merupakan penelitian filsafat dan berjenis penelitian lapangan yang bersifat kualitatif. Objek material yang dibahas adalah makna rasa sakit dalam karate aliran Kyokushinkai di Dojo-Dojo yang ada di Yogyakarta. Objek

21 21 formal yang digunakan untuk menganalisis adalah tinjauan Buddhisme Zen sebagai pisau analisis dalam memahami makna rasa sakit. Data-data objek materi diperoleh melalui wawancara, observasi partisipan, dan data kepustakaan, sedangkan objek formal tentang Buddhisme Zen diperoleh melalui studi kepustakaan kemudian diolah sebagai pisau analisis dalam memaknai rasa sakit yang ada dalam karate aliran Kyokushinkai. 2. Bahan penelitian a. Sumber primer Data primer untuk objek material dalam penelitian ini diperoleh di lapangan melalui wawancara serta terjun langsung di lokasi dengan melakukan pengamatan dan mengikuti rangkaian latihan di Dojo karate aliran Kyokushinkai (observasi partisipan). Sedangkan untuk objek formal yaitu Buddhisme Zen, peneliti melakukan studi pustaka yang bersifat komprehensif mengenai Buddhisme Zen sebagai objek formal yang digunakan. 1) Hasil wawancara yang didapat dari narasumber yang merepresentasikan objek material (para pelatih dan para praktisi karate aliran Kyokushinkai di Dojo-Dojo yang ada di Yogyakarta). 2) Abe, Masao Zen and Comparative Studies. Palgrave Macmillan Press: London. 3) Baroni, Helen Josephine The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism. The Rosen Publishing Grup: New York. 4) Boddice, Rob Pain and Emotion in Modern History. Palgrave Macmillan Press: London.

22 22 5) Dumoulin, Heinrich A History of Zen Buddhism. Pantheon Books: New York. 6) Green, Thomas A Martial Art of the World. ABC-Clio: California. 7) Kit, Wong Kiew The Complete Book of Zen. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Andre Wiriadi. Elex Media Komputindo: Jakarta. 8) Pincikowski, Scott E Bodies of Pain: Suffering in the Works of Hartmann von Aue. Routledge Taylor & Francis Group: London. 9) Senyata, Hening Budi Zen Buddhisme. Ar-ruzz Media: Yogyakarta. 10) Suzuki, Daisetz T The Essential of Zen Buddhism. Greenwood Press: Westport. 11) Tanpa Nama. Tanpa Tahun. Buku Panduan Anggota Shinkyokushinkai Karate Indonesia: Pengurus Daerah Yogyakarta. Tanpa Penerbit: Yogyakarta. 12) Wood, Ernest Zen Dictionary. Charles E. Tuttle Company: Tokyo. 13) Vetlesen, Arne Johan A Philosophy of Pain. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris oleh John Irons. Reaktion Books: London. b. Sumber sekunder 1) Ferguson, Andy Tracking Bodhidharma: A Journey to the Heart of Chinese Culture. Counterpoint: Berkeley.

23 23 2) Kerr, George Okinawa: The History an Island Poeple. Charles E. Tuttle Company: Tokyo 3) Leggett, Trevor A First Zen Reader. Charles E Tuttle Company: Tokyo. 4) Nagamine, Shoshin The Essential of Okinawan. Charles E Tuttle Company: Tokyo. 5) Sheng-yen Zen Wisdom. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Team Penerjemah Penerbit Karaniya. Suwung: Yogyakarta. 6) Sutrisno, Mudji Buddhisme: Pengaruhnya di Abad Modern. Kanisius: Yogyakarta. 7) Suzuki, Shunryu Zen Mind, Beginner s Mind. Weatherhill: Tokyo. 8) Suzuki, Shunryu Branching Streams Flow in the Darkness: Zen Talks on the Sandokai. University of California press: Berkeley. 9) Toguchi, Seikichi Okinawan Goju Ryu: Fundamental of Shorei- Kan Karate. Ohara Publications: California. 3. Alur penelitian Alur penelitian merupakan penggambaran proses penelitian: a. Inventarisasi data: Pengumpulan data dilakukan dengan melakukan wawancara, observasi di Dojo-Dojo yang ada di Yogyakarta, dan mengumpulkan referensi pustaka yang beragam untuk menjelaskan objek material dan objek formal.

24 24 b. Klasifikasi data: Referensi pustaka yang telah diperoleh akan menjadi bahan penelitian sehingga akan diklasifikasikan menjadi sumber primer dan sekunder. c. Pengolahan dan sistematisasi data: Mengolah dan menyusun data secara sistematis. d. Analisis dan refleksi hasil penelitian: Setelah data terkumpul dan disistematisasikan barulah dianalisis berdasarkan rumusan masalah yang disusun, objek formal menjadi pisau analisis terhadap objek material. 4. Analisis hasil penelitian Dalam melakukan analisis, penelitian ini menggunakan metode penelitian filsafat berdasarkan buku Metodologi Penelitian Filsafat karya Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair (1994: 42) menggunakan metode hermeneutik dengan langkah: a. Deskripsi, memberikan penjelasan mengenai makna rasa sakit secara umum, makna rasa sakit dalam aliran Karate Kyokushinkai dan deskripsi mengenai Buddhisme Zen. b. Interpretasi, yaitu menafsirkan bagaimana makna rasa sakit dalam aliran Kyokushinkai ditinjau dari sudut pandang Buddhisme Zen. c. Holistik, yaitu memahami secara menyeluruh mengenai makna rasa sakit dalam karate aliran Kyokushinkai ditinjau dari perspektif Buddhisme Zen, dan bagaimana relasi antara keduanya.

25 25 F. Hasil yang Dicapai Hasil yang dicapai dari penelitian filsafat ini mengacu pada rumusan masalah sebagai berikut: a. Mendeskripsikan apa itu makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate. b. Mendeskripsikan secara menyeluruh paham Buddhisme Zen. c. Menemukan makna dan menjelaskan bagaimana tinjauan Buddhisme Zen terhadap Kyokushinkai Karate dalam memaknai rasa sakit. G. Sistematika Penulisan Rencana penulisan skripsi ini akan disistematisasikan secara garis besar dalam lima bab sebagai berikut: BAB I : Menguraikan pendahuluan, yang memuat: Latar belakang masalah yang terdiri dari permasalahan, rumusan masalah, keaslian penelitian, manfaat penelitian; tinjauan pustaka; landasan teori; metode penelitian yang terdiri dari jenis, bahan, alur, dan analisis hasil penelitian; hasil yang dicapai; serta sistematika penulisan skripsi. BAB II : Mendeskripsikan tentang seluk-beluk karate aliran Kyokushinkai dan pemahaman akan makna rasa sakit di dalamnya (studi kasus: Dojo-Dojo kyokushikai karate di Yogyakarta) sebagai objek material penelitian ini, yang isinya yaitu: Sejarah Kyokushinkai Karate dan Kyokushinkai Karate; Dojo dan perkembangannya di

26 26 Yogyakarta; makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate (studi kasus: Dojo-Dojo di Yogyakarta); serta pengaruh aliran-aliran filsafat dalam Kyokushinkai Karate yang terdiri dari: Taoisme sebagai filsafat alam, Neo-Konfusianisme sebagai sandaran moral, Bushido sebagai ajaran moral dan hakikat kaum samurai, serta Buddhisme Zen sebagai upaya pencerahan. BAB III : Mendeskripsikan Buddhisme Zen sebagai objek formal. Dalam bab ini akan membahas mengenai sejarah Buddhisme Zen secara terperinci yang terdiri dari: Sejarah Buddhisme Zen; perkembangan Buddhisme Zen di Jepang; dimensi filosofis dalam Buddhisme Zen yang isinya terdiri dari: dimensi metafisika dalam Buddhisme Zen, dimensi epistemologi dalam Buddhisme Zen, dan dimensi aksiologi dalam Buddhisme Zen. BAB IV : Menguraikan hasil analisis atau studi kasus yang diteliti, yaitu memaparkan secara kritis makna rasa sakit dalam karate aliran Kyokushinkai dari perspektif Buddhisme Zen. Isi dari bab ini di antaranya: Tinjauan metafisika Buddhisme Zen terhadap makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate (Studi kasus: Dojo-Dojo di Yogyakarta); tinjauan epistemologi Buddhisme Zen terhadap makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate (Studi kasus: Dojo- Dojo di Yogyakarta); tinjauan aksiologi Buddhisme Zen terhadap makna rasa sakit dalam Kyokushinkai Karate (Studi kasus: Dojo-

27 27 Dojo di Yogyakarta); serta refleksi kritis atas Buddhisme Zen dan Kyokushinkai Karate. BAB V : Menyimpulkan hasil penelitian yang berisi jawaban dari rumusan masalah yang telah diteliti. Pada bab penutup ini terdiri kesimpulan dan saran yang terkait dengan penelitian.