BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT KARO DI DESA TIGA JUHAR. masa itu wilayah administrasi dan geografi Kabupaten Deli Serdang sangat luas.

Transkripsi

1 45 BAB II GAMBARAN UMUM MASYARAKAT KARO DI DESA TIGA JUHAR 2.1 Masyarakat Karo di Desa Tiga Juhar Sebelum kemerdekaan republik Indonesia, wilayah Kabupaten Deli Serdang memiliki dua pemerintahan yang berbentuk kerajaan yaitu Kesultanan Deli yang berpusat di Medan dan Kesultanan Serdang yang berpusat di Perbaungan. Pada masa itu wilayah administrasi dan geografi Kabupaten Deli Serdang sangat luas. Meliputi wilayah Medan, Binjai hingga Tebing Tinggi dengan luas wilayah km 2 dan terdiri dari 33 Kecamatan (Tarigan, 2008:2). Pada tahun 1980-an terjadi perubahan wilayah administrasi Kabupaten Deli Serdang. Pusat pemerintahan Kabupaten Deli Serdang dipidahkan ke Lubuk Pakam, sebuah kota kecil yang terletak di jalan lintas Sumatera lebih kurang 30 meter yang sampai saat ini ditetapkan menjadi ibu kota Kabupaten Deli Serdang. Di tahun berikutnya, tepatnya pada tahun 2004 wilayah ini mengalamin dua kali perubahan wilayah yaitu Medan, Binjai dan Tebing Tinggi meminta mengadakan perluasan wilayah diikuti Serdang Bedagai. Serdang Bedagai memiliki berbagai potensi daerah sehingga ikut terpengaruh untuk membuat wilayah pemerintahan sendiri. Akhirnya luas wilayah Kabupaten Deli Serdang menjadi 2.394,62 km 2 yang terdiri dari 22 Kecamatan (Wikipedia//.com Kab.Deli Serdang).

2 46 Foto 2.1 Peta Kabupaten Deli Serdang (Dok. Serdang.com. 2017)

3 47 Foto 2.1 menunjukan letak geografis Kabupaten Deli Serdang berdasarkan kecamatan. Kabupaten Deli Serdang terletak diantara 2 o 57-3 o 16 LU dan antara 98 o o 27 BT merupakan bagian dari wilayah pada posisi silang dikawasan Palung Pasifik Barat dengan luas wilayah 2.497,72 km 2 dari luas provinsi Sumatera Utara dengan batasan wilayah, sebelah Utara berbatasan dengan Selat Sumatera, sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Karo, sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Serdang Bedagai, sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Karo dan Kabupaten Langkat. Pada hakekatnya berdirinya Kabupaten Deli Serdang adalah sebuah Kerajaan Kesultanan Deli yang berpusat di Medan. Deli en Serdang adalah nama dari Kabupaten ini pada masa kepemimpinan Belanda. Tanggal 14 November 1956 Kabupaten Deli serdang ditetapkan menjadi daerah otonom oleh pemerintah. Pada tanggal 1 Juni 1946 ditetapkan sebagai hari jadi Kabupaten Deli Serdang. Kabupaten Deli Serdang saat ini memiliki 22 Kecamatan, yang terdiri dari Kecamatan Bangun Purba, Batang Kuis, Beringin, Biru-Biru, Deli Tua, Galang, Gunung Meriah, Hamparan Perak, Kutalimbaru, Labuhan Deli, Lubuk Pakam, Namo Rambe, Pagar Merbau, Pancur Batu, Pantai Labu, Patumbak, Percut Sei Tuan, Sibolangit, Sunggal, Tanjung Merawa, Sinembah Tanjung Muda Hilir dan Sinembah Tanjung Muda Hulu (wawancara kepela desa 19 April 2017).

4 48 Foto 2.2 Kantor Camat STM. Hulu (Dok. Nadra Akabar Manalu. 2017) Foto di atas menunjukan kantor camat Sinembah Tanjung Muda Hulu yang masih aktif beroprasi melayani masyarakat di desa tersebut. Kecamatan Sinembah Tanjung Muda Hulu atau yang sering disingkat STM Hulu merupakan salah satu kecamatan di Kabupaten Deli Serdang yang memiliki 20 desa di wilayah admistrasinya. Diantara 20 desa salah satu bernama desa Tiga Juhar dan menjadi lokasi penelitian oleh penulis. Desa Tiga Juhar memiliki letak geografis sebelah Utara berbatasan dengan desa Ranggitgit, sebelah Timur berbatasan dengan desa Sumbil, sebelah Barat berbatasan dengan desa Ranggitgit dan sebelah Selatan berbatasan dengan desa Durian Emblang, memiliki ± 430 kepala keluarga dan terdapat 1000 jiwa penduduk (Wawancara kepala desa Tiga Juhar 2017).

5 49 Foto 2.3. Suasana di Desa Tiga Juhar (Dok. Nadra Akbar Manalu, 2017). Dapat dilihat pada foto 2.3 di atas, yang memperlihakan sebagian dari lokasi penelitian di desa Tiga Juhar, foto tersebut menggambarkan suasana dari tempat penelitian. Pada foto tidak terlihat kemajuan yang berarti pada bidang infrastruktur, namun menurut kepala desa, pemerintah tengah menjalankan pembangunan desa, sampai saat ini masih dalam proses pembangunan. Menurut kepala desa Tiga Juhar, desa tersebut berdiri pada tahun 1950-an hiangga saat ini penduduk di desa Tiga Juhar terus maju dan berkembang. Dapat dilihat juga dari perkembangan penduduk di desa dalam bidang pendidikan hampir keseluruhan masyarakatnya mengecap pendidikan baik dari tingkat pendidikan PAUD hingga Perguruan tinggi. Desa ini juga memiliki sarana pendidikan formil dari tingkat PAUD hingga SMA. Hal tersebut berpengaruh dalam perkembangan dan kemajuan desa, masyarakat di desa Tiga Juhar saat ini sudah memiliki pola

6 50 pemikiran yang maju sehingga sumber daya manusia di desa dapat berkembang, nantinya diharapkan akan berpengaruh pada peningkatan ekonomi masyaraka dan kemajuan desa itu sendiri baik dalam bidang infrastruktur, wisata, ekonomi dan sebagainya. Desa Tiga Juhar memiliki objek wisata yang menarik di daerahnya. Hal yang menarik dari objek wisata di desa ini ialah selain objek wisatanya yang indah, desa ini memiliki daya tarik tersendiri yang dapat dilihat dari objek wisata berbasis kearifan lokal, seperti adat istiadat atau kebudayaan masyarakat setempat. Objek wisata di desa ini yang dekenal oleh masyarakat luas diantaranya: 1. Objek wisata Danau Linting 2. Objek wisata Jembatan Gantung yang memiliki panjang 165 m dengan kedalaman 135 m 3. Objek wisata air terjun tarunggang 4. Objek wisata air terjun gren enyon 5. Objek wisata gua rumah liang Objek-objek wisata tersebut dalam proses pengembangan oleh pemerintah setempat, salah satu tujuannya untuk menambah pendapatan bagi masyarakat di desa Tiga Juhar. seperti yang telah dikatakan di atas, tidak hanya objek wisata yang dikembangkan, menurut kepala desa Tiga Juhar yakni bapak Daniel Barus, desa Tiga Juhar yang mayoritasnya adalah suku Karo dan akan menonjolkan kebudayaan Karo di tempat-tempat objek wisata tersebut. Identitas dan cirikhas dari suku Karo tidak akan dihilangkan namun akan dikembangkan seiring pengembangan objek wisata di desa Tiga Juhar.

7 51 Foto 2.4. Objek wisata danau linting di desa Tiga Juhar, kecamatan STM Hulu, Kabupaten Deli Serdang. (Dok. Nadra Akbar Manalu, 2017) 2.2 Mata Pencaharian Masyarakat di Desa Tiga Juhar Masyarakat di desa Tiga Juhar mayoritas bermata pecaharian sebagai petani, karena berdasarkan letak geografisnya mendukung untuk lahan pertanian. Hasil pertanian seperti sawit, karet dan salak. Selain bercocok tanam perternakan juga merupakan mata pencaharian masyarakat desa Tiga Juhar terutama memelihara kerbau, babi, kambing, ayam dan bebek. Dalam hal ini kerbau dibutuhkan sebagai binatang yang membantu petani bekerja disawah, babi pada umumnya digunakan masyarakat Karo untuk pelaksanaan pesta adat sebagai konsumsi utama, selain itu babi, kerbau, ayam, kambing dan bebek juga banyak dijual untuk menambah pendapatan atau perekonomian keluarga. Disamping itu, mata pencaharian

8 52 masyarakat Karo sebahagian besar bekerja di perusahaan perkebunan, sebagai pedagang, industri, sebagai pegawai negeri sipil, diperternakan dan jasa angkutan. Hubungan yang baik antara manusia dan alam merupakan tanggung jawab masyarakat Karo untuk melestarikannya. Misalnya dengan melaksanakan pesta syukuran, seperti pesta bunga dan buah serta pesta mejuah-juah yang dilaksanakan setiap tahun. Pada dasarnya masyarakat Karo mengenal sikap gotong royong dalam hal bercocok tanam di desa Tiga Juhar yang dalam bahasa Karo disebut raron. Dalam hal ini sekelompok orang yang bertetangga atau berkerabat secara bersama-sama mengerjakan tanah pertaniannya dengan bergiliran. Dalam kaitan ini raron merupakan suatu pranata yang keanggotaannya sukarela dan lamanya berdiri tergantung pada persetujuan anggotanya. Selain raron dikenal juga istilah aron yang artinya wanita pekerja. Dalam kalangan keluarga kurang mampu beban yang sangat berat harus ditanggung oleh perempuan sendiri terlebih jika si perempuan tersebut harus bekerja, maka ia memikul beban kerja ganda (Mansour, 1996:21). Wanita di desa tersebut tidak hanya laki-lakinya saja yang bekerja, tetapi hampir mendominasi wanita ikut bekerja. Dikenal juga istilah neraya yang memiliki pengertian mengerjakan pekerjaan secara bersama-sama. Pengertiannya memiliki kesamaan dengan raron hanya penyebutannya saja yang berbeda. Hasil dari pertanian di desa Tiga Juhar terus berkembang, saat ini hasil pertanian dan perkebunan tidak hanya dikonsumsi masyarakat desa Tiga Juhar, hasil pertanian dan perkebunan mereka jual kedaerah-daerah lain.

9 Mitologi Pembahasan ini tentang asal mula berdirinya desa Tiga Juhar dan arti dari kata Tiga Juhar itu sendiri. Menurut narasumber pada awalnya penduduk yang pertama kali datang di desa Tiga Juhar adalah marga Barus dan merupakan seorang pejuang melawan penjajah pada masa lampau. Marga Barus tinggal dan menetap di desa ini, hingga saat ini masyarakat di desa Tiga Juhar menganggap bahwa marga Barus lah sebagai pendiri desa Tiga Juhar. Setelah marga Barus baru datang marga dari suku Karo yang lain yaitu marga Karo-karo, marga Ginting, marga Sembiring, marga Perangin-angin dan marga Tarigan, setelah itu masyarakat berkembang dan ditambah oleh masyarakat pendatang seperti Jawa, Minang, Batak Toba, Batak Mandailing, Aceh, dan suku Pak-pak. Kedatangan suku pendatang lain tidak menjadikan desa tersebut kehilangan identitasnya, hingga saat ini penduduk di desa Tiga Juhar masih mayoritas adalah suku Karo. Bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi ditengah-tengah masyarakat di desa Tiga Juhar umumnya menggunakan bahasa Karo sebagai bahasa kesehariannya selain menggunakan bahasa Indonesia. Arti dari nama desa Tiga Juhar itu sendiri yaitu diambil dari nama pohon yang dahulunya banyak tumbuh di desa Tiga Juhar tersebut yaitu pohon Juhar, jadi arti dari kata Tiga yaitu pasar dan Juhar yaitu Pohon Juhar. Jadi arti dari nama desa tersebut, hanya berasal dari arti kata pasar pohon juhar yang menandakan lokasi tersebut banyak ditumbuhi pohon juhar. Maka disepakati nama desa tersebut denga kata Tiga Juhar.

10 Agama dan Kepercayaan Dalam kehidupan seorang manusia, agama penting artinya sebagai landasan dan sistem kontrol dalam menjalanin kehidupan sehari-hari bagaimana berprilaku, bersikap, serta dapat menjadikan diri untuk bisa mengajarkan perbuatan yang baik kepada orang lain. Sebelum masuknya agama-agama samawiyah, masyarakat Karo mempunyai sistem religinya sendiri, yang disebut perbegu. Masyarakat Karo percaya bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini baik yang dapat dilihat maupun yang tak dapat dilihat adalah ciptaan oleh Dibata, yang disebut Dibata Kaci-kaci berjenis kelami perempuan. Dibata Kaci-kaci ini mempunyai wilayah kekuasaan yaitu: dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah. Setiap wilayah kekuasaan diperintah oleh seorang Dibata sebagai wakil dari Dibata kaci-kaci. Ketiga Dibata ini merupakan satu kekuasaan yang disebut Sitelu. Berdasarkan tempatnya memerintah orang Karo percaya kepada Dibata Datas, Dibata Tengah, dan Dibat Teruh. Dibata Datas disebut juga Dibata Batara, yang memiliki kekuasaan dunia atas (angkasa). Dibata Tengah disebut juga Tuhan Padukah Ni Aji, Dibata inilah yang menguasai dan memerintah di bagian dunia. Dibata Teruh disebut juga Tuhan Banua Koling. Dibata inilah yang memerintah di bumi bagian bawah (Tarigan, 1990:83). Kepercayaan perbegu mempercayai bahwa setiap orang mempunyai tendi (arwah). Apabila seseorang meninggal dunia, maka tendi tersebut berubah menjadi begu. Agama perbegu di daerah Karo pada Tahun 1946 diganti namanya menjadi pemena oleh para pengetua adat dan guru-guru mbelin. Perubahan nama

11 55 ini disebabkan karena banyak mendapat tekanan-tekanan pahit dari pemerintah Belanda bersama penyiar-penyiar agama yang dibawa oleh bangsa Eropa. Bangsa Eropa menyebut perbegu sebagai agama menyembah setan (Tarigan, 2003:267). Suku Karo percaya bahwa setiap orang mempunyai tendi roh. Jika seorang meninggal dunia, maka tendi akan berubah menjadi begu. Begu dipercaya masyarakat Karo sering mengganggu manusia yang masih hidup dan sekaligus dipercaya dapat menjadi manusia. Artinya ada begu yang ditakuti ada begu yang dihormati. Berikut dijelaskan beberapa jeni begu yang terdapat pada masyarakat Karo: 1. Begu yang sangat penting adalah begu jabu atau rumah tangga, yang disebut dibata jabu atau dewa rumah tangga. Begu ini merupakan jenis arwah dari kerabat terdekat yang meninggal secara tiba-tiba (si mate sada wari) atau seseorang yang meninggal dalam suatu hari tertentu., baik karena kecelakaan ataupun bunuh diri, tetapi tidak karena sakit tertentu. Setelah acara ritus perumah begu, begu ini menjadi arwah rumah tangga atau begu jabu, yang melindungi keluarga mereka dari bentuk kekuatan dan pengaruh jahat. Begu jabu ngkelini jabuna artinya roh rumah (begu jabu) menyelamatkan keluarganya. Arwah atau dewa ini dikatakan menghuni rumah tangga dan sajian khusus disampaikan kepada mereka. 2. Begu yang dikenal masyarakat Karo adalah begu batara guru, yakni arwah anak yang baru lahir atau yang juga disebut begu perkakun jabu, yakni arwah pengaman rumah tangga.

12 56 3. Begu yang dikenal sebagai bicara guru disebut juga begu perkakun jabu adalah arwah seorang anak yang meninggal sebelum tumbuh gigi. 4. Begu simate sada wari yaitu begu yang berasal dari orang-orang yang meninggal secara mendadak dalam suatu hari. 5. Begu tungkep wanita yang meninggal dan belum pernah menikah selama hidupnya, begu ini termasuk begu jabu yang harus dihormati agar tidak mengganggu keluarga yang masih hidup. 6. Begu kayat-kayaten orang yang meninggal disebabkan penyakit, sedangkan orangnya belum begitu tua. Begu ini dianggap sebagai begu biasa. 7. Begu mentas orang lain yang merupakan begu melintas saja. 8. Begu menggep yaitu sejenis begu yang sangat menakutkan dan selalu mengintip orang untuk mencederainya di bawah kolong atau di bawah tangga rumah atau kepondok yang dipercayai untuk menerkam mangsanya. 9. Begu sidangbela atau begu dari wanita yang meninggal pada saat melahirkan. Begu ini sangat marah, benci dan kejam sekali terhadap wanita hamil dan anak-anak kecil. Sebagai penangkal dan penolak maka dipercayai anak-anak dan para wanita hamil diberikan kalung umbi jerangau. 10. Begu juma yaitu begu orang yang meninggal secara umum. Begu ini selalu mengganggu orang yang bekerja diladang, merasuki orang sehingga orang di ladang berkelahi tanpa sebab.

13 Begu ganjang adalah begu yang sangat ganas dan senang mencekik leher mangsanya. Begu ini tinggi, setinggi pohon enau atau pohon tualang. 12. Begu sirudang gara yaitu begu yang biasa disuruh-suruh, misalnya menjaga ladang, kolam ikan, jemuran dan lain-lain. Bila ada pencuri, bisa tiba-tiba meninggal atau stroke. Tarigan dalam Ginting (2015: ). Dalam upacara adat ngampeken tulan-tulan di desa Tiga Juhar dahulunya masih percaya begu akan hadir dalam upacara adat ngampeken tulan-tulan. Di antara dua belas begu tersebut, begu jabu, begi simate sadawari dan begu kayatkayaten. Tiga begu tersebut yang hadir dan dipanggil dalam upacara ini. Saat ini kepercayaan dari perbugu sudah hilang dalam kehidupan masyarakat Karo. Seiring perjalanan waktu masyarakat Karo mempercayai agama dan memeluk agama dari keyakinan mereka masing-masing. Kini masyarakat Karo sebagian besar telah beragama Protestan, Katolik, Islam dan Hindu. Agama merupakan suatu bentuk kepercayaan yang dianut dan diyakini kebenarannya oleh masingmasing pemeluk agama. Hal tersebut dapat dilihat dari perbuatan manusia. Setiap perbuatan pasti memiliki aturan dan konsekuensi sesuai dengan apa yang ditetapkan oleh ajaran agama yang dianut. Masyarakat Karo di desa Tiga Juhar awalanya masih mempercayai kepercayaan parbegu, seiring perkembangan zaman dan masuknya penyebaran agama maka mayarakat Karo mulai meyakini agama Nasrani ataupun agama Islam. Kegiatan-kegiatan upacara masyarakat Karo beralih fungsi menjadi upacara adat begitu juga masyarakat Karo yang berada di desa Tiga Juhar. Masyarakat yang tinggal di desa Tiga Juhar saat ini mayoritas beragama Nasrani dan sebagian

14 58 lagi masyarakatnya memeluk agama Islam. Jika di presentasikan masyarakat yang memeluk agama Nasrani berkisar 60 % sedangkan masyarakat yang memeluk agama Islam berkisar 40%. Di desa Tiga Juhar kerukunan dan nilai toleransinya sangat terjaga. Salah satu contohnya dapat dilihat dari tempat ibadah masyarakat yang saling berdampingan. Masyarakat selalu mengadakan kegiatan keagamaan dan beribadah dengan keyakinan mereka masing-masing. Dipastikan di desa Tiga Juhar tidak terdapat agama lain ataupun masyarakat Karo yang masih mempercayai agama pamena hampir seluruh masyarakat sudah memeluk dan meyakini agama mereka masingmasing. Agama masuk di Desa Tiga Juhar pada tahun 1960, pada saat itu agama yang masuk dan melakukan penyebaran pertamakali adalah agama Nasrani Protestan (GBKP) dan saat itu mayoritas masyarakat di desa Tiga Juhar memeluk agama tersebut. Di tahun berikutnya penyebaran agama Islam pun masuk di desa Tiga Juhar, pada saat masuknya agama Islam tidak dapat dipastikan tahun berapa tepatnya, diperkirakan tahun 1970 agama Islam masuk dan menyebar, namun diperkirakan juga agama Islam mulai di yakini masyarakat setelah penyebaran agama Protestan antara tahun Terakhir masyarakat di Desa Tiga Juhar mempercayai kepercayaan Katolik yang mulai masuk ke desa Tiga Juhar sekitar tahun Dapat disimpulkan saat ini masyarakat di desa Tiga Juhar hanya meyakini di antara ke tiga agama itu saja yaitu Kristen Protestan, Katolik dan Islam. Berikut ini adalah dua diantara tiga rumah ibadah yang berada di desa Tiga Juhar yang lokasi rumah ibadahnya berada tepat berdampingan antara Mesjid (Islam) dengan

15 59 Geraja (Protestan), menurut masyarakat setempat hal ini sebagai simbol kerukunan beragama yang ditonjolkan di desa tersebut. Foto 2.5. Rumah Ibadah di Desa Tiga Juhar. (Dok. Nadra Akabar Manalu, 2017) Pelaksanaan upacara adat ngampeken tulan-tulan saat ini mayoritas yang tetap melaksanakan upacara ini adalah masyarakat yang menganut kepercayaan Nasrani. Karena bagi mereka upacara ini sudah tidak ada lagi berkaitan dengan hal-hal mistik atau pemujaan setan. Upacara ini sudah menjadi upacara adat, tidak ada unsur mistik ataupun religi. Bagi umat islam sendiri upacara ini tidak dilakukan sama sekali, karena bagi umat islam menggali kuburan orang yang sudah dikuburkan di yakini akan menyiksa orang yang sudah meninggal tersebut Upacara Adat Upacara berasal dari bahasa Sanskerta yaitu terdiri atas kata upa artinya dekat dan kata acara yang berarti kebiasaan (Ginting, 2015:33). Upacara mengadung arti kebiasaan yang dekat atau kebiasaan yang mendekatkan. Maksudnya adalah suatu kebiasaan untuk mendekatkan diri terhadap Tuhan Yang

16 60 Maha Esa atau kebiasaan yang tersusun dengan urutan-urutan (Donder, 2007:280). Berkaitan hal tersebut, upacara pada masyarakat Karo awalnya dari kepercayaan agama Pamena atau Perbegu (memuja arwah atau setan), kemudian masuklah pengaruh Hindu pada orang Karo, peristiwa itu terjadi sekitar tahun 1200-an (Tarigan, 2008:34). Kepercayaan Pemena adalah agama yang pertama dilahirkan Tuhan kedunia dari sekian jumlah agama lainnya dijagat raya (Tarigan, 2011:24). Salah satu upacara pada masa kepercayaan Pemena yaitu upacara perkualuh merupakan upacara penghanyutan abu jenazah. Selanjutnya upacaraupacara yang ada di zaman Hindu berhubungan dengan arwah atau tendih, seperti dalam upacara persilihi dan Erpangir ku Lau. Perselihi adalah upacara substitusi dimana gana-gana atau patung-patung dijadikan pengganti dari dukun atau guru yang dinyatakan akan mengalami bahaya maut, sedangkan erpangir ku lau adalah upacara yang diyakini dapat memulihkan rezki dengan berlangir ke sungai. Semua kepercayaan Hindu sangat dipengaruhi oleh kepercayaan tendi (arwah) atau masih besarnya pola pemikiran masyarakat yang masih meyakini kepercayaan Pemena atau Perbegu. Upacara-upacara pada masa kepercayaan Hindu mulai mengalami pergeseran. Pola pemikiran dan kehidupan masyarakat Karo mulai berubah seiring masuknya agama Protestan dan Islam. Pengaruh era modern menjadikan upacaraupacara religi pada masyarakat Karo menjadi suatu kebudayaan. Upacara terus dilestarikan sebagai konteks upacara adat. Kepercayaan terhadap arwah-arwah sudah tergeser dalam tujuan upacara. Tujuan upacara kini menjadi bentuk

17 61 penghormatan. Hal ini berkaitan dengan sistem kekerabatan masyarakat Karo. Saat ini upacara adat erat hubungannya denga sistem kekerabatan. Dengan kata lain segala sesuatu yang melibatkan sisitem kekerabatan atau sangkep nggeluh di dalamnya dikatakan sebagai upacara adat. 2.6 Sistem Kekerabatan Masyarakat Karo yang dahulunya terisolir dipedalaman dataran tinggi Karo saat ini disebut dengan wilayah Kabupaten Karo. Memiliki sebuah komunitas terbentuk dari sebuah budaya yang menjadi patron bagi mereka dalam berhubungan dengan sang Pencipta, alam dan khususnya hubungan antara sesama manusia. Pola hubungan tersebut disebut dengan budaya. Menurut Singarimbun dalam Tarigan (2008:15) Aspek budaya merupakan identitas masyarakat Karo, terdapat empat identitas tersebut yaitu merga, bahasa, kesenian dan adat Istiadat. Pada masyarakat Karo merga sangat penting gunanya untuk kehidupan. Merga berguna untuk mengekspresikan identitas diri serta hubungannya dengan ertutur (mencari hubungan kekerabatan). Merga dan beru dipakai untuk dibelakang nama. Merga dalam masyarakat Karo terdiri dari lima kelompok yang sering disebut dengan istilah merga silima yaitu Ginting, Karo-karo, Peranginangin, Sembiring dan Tarigan. Merga diperoleh secara otomatis dari ayah. Merga ayah juga itulah merga anak. Disamping itu masyarakat Karo tidak hanya mempunyai merga dan beru saja, tetapi sekaligus mewarisi beru dari ibu kandungnya yang disebut bere-bere. Jadi setiap pribadi mempunyai merga atau beru dan bere-bere. Lain halnya dengan orang Karo yang melakukan kawin

18 62 campuran atau kawin antar etnik. Dilihat sepintas pada masyarakat Karo orang beranggapan bahwa dalam menarik garis keturunan secara patrilinier, akan tetapi kalau diteliti lebih mendalam lagi barulah dimengerti letak kekhasan masyarakat Karo dalam menarik garis keturunanya. Mereka bukan patrilineal melainkan parental (bilateral) yang menarik garis keturunan melalui ayah dan ibu sekaligus (Bangun, 1989:18). Namun demikian dalam pelaksanaan sehari-hari bere-bere tidak pernah dicantumkan sebagai identitas diri. Bere-bere akan ditanya dalam kegiatan ertutur, untuk mengetahui hubungan kekeluargaan seseorang, walaupun masyarakat Karo mempunyai sistem parental akan tetapi yang paling penting adalah merga dan beru. Kelahiran dan kematian merupakan suatu hal yang mempengaruhi kekeluargaan dalam silsilah merga. Hal ini terbukti bahwa merga dan beru tetap dicanyumkan setelah seseorang meninggal dunia. Kebiasaan ini merupakan hal yang lazim pada masyarakat Karo. Oleh sebab itu setiap orang Karo yang mencantumkan merga dan berunya maka telah menunjukan pembuktian bahwa mereka adalah orang Karo. Merga suatu ikatan yang tidak bisa dilepaskan dalam kehidupan masyarakat Karo atau dengan kata lain tidak terlepas dari kepribadian orang Karo dalam kehidupannya walaupun dalam bentuk yang paling sederhana sekali, kita akan dapat menemui suatu bentuk kehidupan keluarga, pengakuan mengenai ikatan keluarga, sistem ekonomi, politik, status sosial, agama, cara menyelesaikan konflik dan hukuman terhadap penjahat dan lain-lain disamping kebudayaan material, suatu kumpulan pengetahuan mengenai alam semesta, teknik dan tradisi.

19 63 Setinggi apapun pangkat Dia, atau serendah apapun Dia, maka aturan dan tutur marga tetap dijunjung olah masyarakat Karo. Bagi masyarakat Karo sistem kekerabatan dan adat istiadat sangat berkaitan disebabkan sebagaian dari adat istiadat secara tidak langsung dipengaruhi oleh sistem kekerabatan. Masyarakat Karo mempunyai sistem kekerabatan, hal ini terjadi karena masyarakat ingin mempertahankan sistem kehidupan keluarga untuk kelangsungan hidup dalam mempertahankan nilai-nilai yang dimilikinya, terutama yang berkaitan dengan jati diri. Pada masyarakat Karo sistem kemasyarakatan dikenal dengan sistem kekerabatan dan bila diamati atau diperhatikan secara cermat, akan diketahui bahwa sistem kekerabatan pada suku Karo mengandung cakupan yang cukup luas dan mendalam. Munculnya sistem kekerabatan disebabkan terjadinya perkawinan antar merga (marga) dan sub merga lain, kemudian perkawinan itu menghasilkan keturunan sebagai akibat terjadilah kelompok keluarga baru disamping ada keluarga yang lama (Yulianus, 2006:4). Artinya terjadilah pertukaran-pertukaran kedudukan dan fungsinya misalnya pihak keluarga laki-laki yang kawin dengan pihak keluarga perempuan, dalam suatu perkawinan maka keluarga pihak laki-laki dinamakan anak beru dari pihak perempuan. Selanjutnya keluarga pihak perempuan disebut kalimbubu oleh pihak keluarga laki-laki. Anak perempuan dari pihak laki-laki menjadi anak beru pihak laki-laki itu sendiri. Dalam hal tersebut terjadi lagi proses keluarga baru disamping adanya keluarga lama diatasnya, maka akhirnya timbulah sistem kekerabatan yang dikenal dengan istilah sangkep nggeluh.

20 64 Sangkep nggeluh adalah suatu sistem kekeluargaan yang secara garis besar terdiri dari senina, anak beru, dan kalimbubu. Sangkep nggeluh berfungsi menjadi wadah musyawarah sekaligus menjadi perangkat dalam kelompok keluarga tertentu yang bertindak sebagai sukut atau tuan rumah. Sangkep nggeluh masyarakat Karo diikat oleh hubungan kekerabatan yang disebut dengan orat tutur atau perkade- kadean. Sangkep nggeluh tersebut membahas suatu rencana kerja menyangkut kegiatan dalam suatu kelompok keluarga, apa yang dihasilkan sebagai putusan musyawarah itulah dilaksanakan sebaik-baiknya, penuh tanggung jawab oleh pihak anak beru dan sukut. Sangkep nggeluh dapat dikecilkan menjadi tegun tutur siwaluh. Tutur siwaluh kemudian dapat dikecilkan kembali menjadi tegun rakut sitelu dari pihak atau kelompok keluarga terdekat yang terdiri dari: (1) puang kalimbubu, (2) kalimbubu, (3) sembuyak, (4) senina, (5) senina sipemeren, (6) senina sipengalon/sendalanen, (7) anak beru, (8) anak beru menteri. Dalam pelaksanaan upacara adat, tutur siwaluh masih dapat dibagi lagi dalam kelompok-kelompok yang lebih khusus sesuai dengan keperluan dalam pelaksanaan upacara yang dilaksanakan, yaitu sebagai berikut : 1. Puang kalimbubu adalah pihak kalimbubu dari kalimbubu yaitu suatu yang bentuk perluasan kalimbubu atau seseorang baik dari pihak ibu ataupun ayah. 2. Kalimbubu adalah kelompok pemberi istri kepada keluarga tertentu. Kalimbubu ini dekelompokkan lagi menjadi:

21 Kalimbubu bena-bena atau kalimbubu tua yaitu kelompok pemberi istri kepada kelompok tertentu yang dianggap sebagai kelompok pemberi istri asal dari keluarga tersebut. misalnya A ber-merga Sembiring bere-bere Tarigan, maka Tarigan adalah kalimbubu si A. Jika mempunyai anak, maka merga Tarigan adalah kalimbubu benabena/kalimbubu tua adalah kalimbubu dari anak A. Jadi, kalimbubu bena-bena atau kalimbubu tua adalah kalimbubu dari ayah kandung. 2.2 Kalimbubu simada dareh yaitu berasal dari ibu kandung seseorang. kalimbubu simada dareh adalah saudara laki-laki dari ibu kandung seseorang. dalam hal ini disebut kalimbubu simada dareh karena dianggap bahwa darah merekalah yang terdapat dalam diri keponakannya. 3. Sembuyak secara harfiah se artinya satu dan mbuyak artinya kandung jadi artinya dalah orang-orang yang lahir dari kandungan atau rahim yang sama. Namun, dalam masyarakat Karo istilah ini digunakan untuk senina yang berlainan submerga juga, dalam bahasa Karo disebut sindauh sipedeher (yang jauh menjadi dekat). 4. Senina yaitu mereka yang bersaudara karena mempunyai merga atau submerga yang sama. Senina ibas runggun adat yaitu saudara yang telah diangkat di dalam suatu musyawarah adat. Sekalipun mungkin tidak sutu merga, tetapi biasanya masih dalam satu induk merga. Misalnya merga Sitepu dengan Barus atau Ginting munte dengan Ginting suka.

22 66 5. Senina sipemeren yaitu orang-orang yang ibu mereka bersaudara kandung. Bagian ini didukung lagi oleh pihak siparibanen, yaitu orang-orang yang mempunyai istri yang bersaudara. Jadi, seseorang menjadi ersenina (bersaudara) karena hubungan perkawinan di samping istri mereka bersaudara. 6. Senina sipengalon/sendalanen yaitu saudara karena anaknya diambil menjadi istri dari anak mertua yang sama. Misalnya, anak-anak perempuan A, B, C diambil menjadi istri dari anak X, makan anak A, B, C jadi kalimbubu X dan anak-anaknya. 7. Anak beru, berarti pihak yang mengambil istri dari suatu keluarga tertentu untuk diperistri. Anak beru dapat terjadi secara langsung karena mengawini wanita keluarga tertentu dan secara tidak langsung melalui perantara orang lain, seperti anak beru menteri dan anak beru singikuri. Anak beru ini terdiri dari dua jenis: 7.1 Anak beru tua adalah anak beru dalam keluarga turun-temurun. Paling tidak tiga generasi telah mengambil istri dari keluarga tertentu (kalimbubunya). Anak beru tua adalah anak beru yang utama karena tanpa kehadirannya dalam suatu upacara adat yang dibuat oleh pihak kalimbubu, maka upacara tersebut tidak dapat dimulai. Anak beru tua juga berfungsi sebagai singerana (sebagai pembicara) karena fungsinya dalam upacara adat sebagai pembicara dan pemimpin dalam keluarga kalimbubu dalam konteks adat.

23 Anak beru cekoh boka tutup yaitu anak beru yang secara langsung dapat mengetahui segala sesuatu di dalam keluarga kalimbubu. Anak beru cekoh baka tutup adalah anak saudara perempuan dari seorang kepala keluarga. Misalnya, si A seorang laki-laki mempunyai saudara perempuan si B, maka anak si B adalah anak beru cekoh baka tutup dari si A. Dalam panggilan sehari-hari anak beru disebut juga berebere mama. 7.3 Anak beru minteri yaitu anak beru(nya) anak beru. Asal kata minteri adalah dari kata pinteri yang berarti meluruskan. Anak beru minteri mempunyai pengertian yang luas, yakni sebagai petunjuk, mengawasi, dan membantu tugas kalimbubunya pada suatu kewajiban dalam upacara adat. Dalam hal ini ada pula yang disebut anak beru singukuri yang bertanggung jawab penuh atas jalannya upacara adat karena hubungan yang relatif jauh sehingga mereka ditempatkan dalam membantu kalimbubunya sebagai anak beru minteri (Ginting, 2015:99-101). Pada tabel berikut ini dapat terlihat dengan jelas bagaimana pengklasifikasian dari sangkep nggeluh diperkecil menjadi Tutur siwaluh dan Tutur siwaluh menjadi Rakut sitelu.

24 68 Tabel 2.1 Pengklasifikasian Sangkep nggeluh Tutur siwaluh Rakut sitelu No Sangkep Nggeluh Tutur Siwaluh Rakut Sitelu 1 Sembuyak Sembuyak 2 Senina/ biak senina 3 Senina sepemeren 4 Senina Separibanen Senina Sukut 5 Senina sendalanen 6 Senina sepengalon 7 Kalimbubu Kalimbubu 8 Puang kalimbubu Puang kalimbubu Kalimbubu 9 Puang ni puang Puang ni puang 10 Anak beru Anak beru 11 Anak beru Menteri Anak beru menteri Anak beru 12 Anak beru pengapit Anak beru pengapit Lembaga sosial yang tedapat dalam masyarakat Karo terdiri atas tiga kelompok yang secara garis terdiri dari sukut, anak beru dan kalimbubu. Dalam rakut sitelu yang terdiri dari Sukut merupakan sebutan bagi orang yang punyai hajatan, atau yang sedang melaksanakan pesta. Kalimbubu ialah pihak keluarga perempuan yang dinikahi. Dalam adat Karo kedudukan kalimbubu sangat dihormati, dapat disebut dengan istilah Dibata idah artinya Tuhan yang dapat dilihat. Anak beru ialah pihak keluarga laki-laki yang kawin atau mengambil anak perempuan satu keluarga. 2.7 Kesenian Musik Kesenian merupakan salah satu aktivitas yang tidak asing dalam kehidupan manusia, kesenian merupakan suatu kebutuhan yang penting dalam sebuah

25 69 masyarakat untuk mengekspresikan dirinya sebagai manusia yang memiliki perasaan indah, senang, gembira ataupun sedih. Begitu juga dalam kehidupan masyarakat Karo. Kesenia menjadi suatau media komunikasi untuk menyampaikan sebuah perasaan melalui kesenian. Salah satu media untuk mengekspresikannya kesenian tersebut adalah melalui seni musik yang diwujudkan dalam bentuk instrument, musik vocal, atau gabungan antara keduanya. Masyarakat Karo sendiri membagi musikatas dua bagian yaitu : 1. Seni Suara : Perkolong-kolong 2. Alat Musik Karo : Serunai, gendang, kulcapi, kelobat, surdam Seni suara seni suara merupakan isi penyampaian dari sebuah isi lagu dalam suatu pesta gendang. Seni suara dapat terbagi kedalam 5 bagian, yaitu : 1. Bernyanyi gembira (nyanyian perkolong-kolong) 2. Nyanyian tebas yang berisikan magic oleh guru pertebas-tebas 3. Nyanyian yang bersifat percintaan (guro-guro aron) 4. Nyanyian sedih atau tangis pada upacara meninggal 5. Nyanyian berupa cerita seperti turin-turin sibayak barus jahe, turinturin sitera jile-jile dan lain-lain Alat musik Masyarakat Karo menyebut musik dengan istilah gendang. Alat musik Karo tradisional bermacam-macam jenisnya yaitu; serunai (alat tiup), gendang singindungi (alat pukul), gendang singanaki (alat pukul), penganak/canang (alat

26 70 pukul), gong (alat pukul), belobat (alat tiup), suerdam (alat tiup), suling (alat tiup), keteng-keteng (alat pukul), kulcapi (alat petik), merbab (alat gesek). Gendang dalam musik Karo memiliki arti di setiap masing-masingnya : 1. Gendang untuk menunjukan musik tertentu : Gendang Karo dan Gendang Melayu 2. Gendang untuk Instrument : Gendang singindungi dan Gendang singanaki 3. Gendang untuk jenis musik komposisi : Gendang simalungun rayat dan Gendang peselukken 4. Gendang untuk ensambel musik : Gendang lima sendalanen dan Gendang telu sendalanen 5. Gendang untuk upacara : Gendang cawir metua dan Gendang guro-guro aron Seni tari Menurut Suryadiningrat dalam Sabrina (2008:23) tari merupakan gerak dari seluruh anggota tubuh manusia yang disusun selaras dengan irama musik serta mempunyai maksud tertentu. Sedangkan tari menurut Sussanne tari adalah gerak ekspresi manusia yang indah. Gerakan dapat dinikmati melalui rasa ke dalam penghayatan ritme tertentu. Gerakan tari merupakan sebuah ekspresi diri dari seorang manusia yang menggunakan rasa dituangkan melalui gerak tubuh yang indah. Seni tari adalah hasil ciptaan manusia yang menggunakan gerak tubuh sebagai suatu keindahan. Gerak dalam tari berfungsi sebagai media mengkomunikasikan maksud-maksud tertentu dari koreogragfer. Keindahan tari terletak pada kebahagian, kepuasaan, baik itu dari koreografer, peraga dan penikmat atau penonton. Seni tari terbagi menjadi dua jenis yaitu tari tradisional dan tari garapan. Pengertian tari tradisional Karo ialah suatu ekspresi jiwa manusia yang indah yang disalurkan melalui gerak mengikuti irama musik.

27 71 Gerakan-gerakan yang dilahirkan dalam bentuk irama yang berhubungan dengan musik dan memilki nilai estetika. Oleh sebab itu hampir semua gerak mengikuti irama musik, bagaimana musiknya tentu begitu juga ayunan (gerakan) tariannya. Misalnya tari lima serangkai merupakan lima rangkaian tarian yang iramanya mulai dari lambat sekali hingga secepat-cepatnya. Dalam hal ini para penari harus dapat menjiwai gerakan-gerakan yang betul-betul indah yang dapat memukau para penonton (Tarigan, 2012:12). Tari tradisional pada masyarakat Karo dapat dibagi menjadi tiga bagian, yaitu: 1. Tari yang berhubungan dengan adat. Tari adat biasanya dilakukan pada upacara adat, dimana pihak-pihak yang menari adalah golongan keluarga dekat antara lain, anak beru, kalimbubu, dan sukut. 2. Tari yang berhubungan dengan religi. Tari religus adalah tari guru, mulih-mulih, tari tungkat, tari peselukken, dan tari tembut-tembut. 3. Tari muda-mudi, pada tarian muda-mudi norma ritual dan religi tidak begitu mengikat. Hanya usaha untuk menunjukan kelincahan dan keindahan menari. Tari ini lebih menekankan fungsi hiburannya. Oleh karna itu sering dilakukan bersama-sama dengan perkolong-kolong sambil menari membentuk pasangan Tari adat masyarakat Karo Adat merupakan kebiasaan-kebiasaan yang telah diwarisi sejak dari masa nenek moyang secara turun-menurun dari dahulu hingga sekarang. Begitu juga suku Karo, memiliki warisan budaya dan kesenian dari para leluhur termasuk juga

28 72 warisan merga. Tari yang dalam bahasa Karo disebut dengan landek merupakan tari tradisional yang menggambarkan identitas suku Karo. Tari ini diciptakan dan ditarikan berdasarkan dengan adat istiadat, norma adat yang berkaitan dengan aturan merga atau sangkep nggeluh. Tari adat merupakan tarian yang melibatkan sangkep nggeluh di dalamnya. Acara menari menurut adat yaitu seperti : 1. Acara menari bersama, Sukut 2. Acara menari bersama, Senina 3. Acara menari bersama, Senina Sipemeren dan Senina Siparibanen 4. Acara menari bersama, Anak beru dan Beru Menteri 5. Acara menari bersama, Kalimbubu 6. Acara menari bersama, Puang Kalimbubu 7. Acara menari bersama, untuk Kepala Kampung 8. Acara menari bersama, untuk Serayaan Pelaksanaan menari juga terdapat perubahan-perubahan atau setelah menari bersama, setelah seninan sipemeren dan senina siperibanan menari bersama dilanjutkan dengan kalimbubu dan puang kalimbubu setelah itu dilanjutkan dengan menari bersama anak beru dan anak beru menteri (singalor lau). Perubahan ini terjadi sesuai dengan aturan yang telah disepakati oleh sisitem kekerabatan. Selanjutnya menari bersama dilaksanakan masyarakat Karo pada : 1. Pesta perkawinan (erkata gendang) 2. Pesta mengket rumah baru (erkata gendang) 3. Pesta kematian (erkata gendang)

29 Pesta kematian Masyarakat Karo memiliki salah satu upacara adat yaitu upacara kematian yang merupakan kehidupan sesungguhnya, mereka percaya bahwa didalam kehidupan ada kematian dan di dalam kematian ada kehidupan. Kematian berasal dari kata mati atau maut yang artinya tidak ada, gersang, tandus, kosong, berhenti, padam, buruk, kehilangan akal dan hati nurani serta lepasnya arwah dari jasad. Di pihak lain pengertian mati yang sering dijumpai sehari-hari adalah (1) kemusnahan dan kehilangan total roh-roh dari jasad; (2) terputusnya antara roh dan badan, dan (3) terhentinya budi daya manusia secara total Yusuf (dalam Ginting 2015:32). Pesta kematian bagi masyarakat Karo merupakan pesta yang memiliki nilai tertinggi kedudukannya dari pesta adat yang lainnya. Pelaksanaan pesta kematian ini dikenal dengan sebutan upacara adat ngampeken tulan-tulan, yang melibatkan sangkep ngeluh atau sistem kekerabatan. Ungkapan rasa sedih dan tangisan dituangkan oleh sangkep nggeluh melalui gerakan landek yang diiringi gendang dan perkolong-kolong. Upacara atau pesta kematian diyakini harus dilaksanakan karna dianggap kematian seperti halnya dengan kehidupan, merupakan wujud dari keseimbangan alam sebagaimana adanya siang-malam dan begitu juga lahir-mati, semua makhluk yang berstatus hidup dimuka bumi maka tidak ada satupun yang terhindar dari kematian. Upacara adat ngempeken tulan-tulan sudah ada sejak dahulu dan tetap dilaksanakan hingga saat ini. Ngampeken-tulan-tulan yang dalam bahasa Indonesia adalah mengangkat tulang-tulang merupakan upacara memindahkan

30 74 tengkorak dari kuburan ke geriten (bangunan/kuburan batu) yang dilaksakan oleh sangkep nggeluh. Dalam upacara adat ngampeken tulan-tulan adakalanya pemindahan tulang-tulang tidak hanya satu tengkorak saja yang dipindahkan, tetapi bisa lebih dari satu, tergantung kesepakatan dari sukut dan sangkep nggeluh, namun masing-masing harus memiliki pertalian persodaraan yang dekat Seni rupa Suku Karo memiliki identitas budaya begitu juga yang dihasilkan dari seni rupa. Seni rupa adalah bentuk kesenian yang dapat dinikmati melalui penglihatan (visual). Masyarakat Karo menghasilkan karya-karyanya yang berasal dari ungkapan ekspresi jiwa yang mereka ciptakan dengan tetap mempertahankan cirikhas dari etnik Karo. Seni rupa yang dihasilkan dari seniman Karo ada berbagai jenis karya yaitu : seni tenun (mbayu), seni ukir dan seni bangunan (mbangun). Karya seni rupa berbentuk seni bangunan merupakan karya yang menarik untuk diapresiasi. Begitu banyak hasil seni bangunan pada suku Karo. Diantaranya : 1. Rumah adat : Bangunnan ini sering disebut dengan si waluh jabu 2. Jambur : Bangunan yang luas beratap ijuk yang digunakan sebagai tempat musyawarah keluarga atau kekerabatan. Saat ini jambur sering

31 75 digunakan masyarakat Karo untuk tempat upacara adat baik itu perkawinan atau kematian. 3. Batang : Bangunan yang digunakan masyarakat Karo untuk menyimpan padi hasil pertaniannya. 4. Linge-linge : Bangunan ini terbuat dari kayu dan bambu yang dikelilingi daun muda enau yang gunanya untuk kuburan bagi para leluhur. 5. Kalimbaban : Bangunan ini hampir sama fungsinya dengan linge-linge, hanya saja bangunan kalimbaban lebih besar. 6. Sapo gunung : Bangunan ini adalah bangunan kecil yang beratap ijuk sebagai tempat mayat yang dibawa dari rumah duka ke kuburan. 7. Lipo : Bangunan kecil yang beratapkan ijuk sebagai kandang ayam dan burung peliharaan. 8. Geriten : Bangunan tradisi ini dahulunya beratap ijuk berbentuk segi empat yang mempunyai empat tiang dengan ukuran ± 4 x 4. Bangunan geriten berkaitan dengan upacara adat ngampeken tulan-tulan yang digunakan masyarakat Karo sebagai tempat penyimpanan tengkorak dari kuburan kedalam sebuah bangunan khusus yang diyakini sebagai tempat peristirahatan terakhir bagi orang yang sudah meninggal. Bangunan geriten saat ini sudah mengalami perubahan dan bentuk bangunan tapi fungsinya tetap sama.

32 76 Bangunan yang sudah mengalamin persentuhan di era modren saat ini, dengan menggunakan bahan bangunan semen ataupun keramik sebagai bahan utamanya. Bentuk bangunan dibuat sebagus mungkin sesuai permintaan keluarga. Pada awalnya perubahan tersebut dipengaruhi oleh penyebaran agama yang menjadikan upacara adat ngampeken tulan-tulan hanya menjadi sebuah upacara adat, tidak ada unsur religi, dan geriten sendiri mempunyai arti sebagai persembahan terakhir (dilihat dari kemegahan bangunan) untuk keluarga yang sudah meninggal dan bangunan ini juga menjadi penanda status sosial dari pihak keluarga yang melaksanakan upacara adat ngampeken tulan-tulan. Jika bangunan geriten dibangun dengan megah maka dianggap pihak keluarga yang melaksanakan upacara tersebut keturanannya sudah sukses dan tingkat perekonomian keluarganya tergolong menengah ke atas.

33 77 Foto 2.6. Bangunan geriten pada masa kepercayaan perbegu. (Dok ) Foto 2.7. Bangunan geriten modren (Dok. Nadra Akbar Manalu 2017)