BAB 2. Landasan Teori. Kesopanan berkaitan dengan aspek kehidupan manusia, termasuk dalam bahasa.

Transkripsi

1 BAB 2 Landasan Teori 2.1 Konsep Kesopanan Kesopanan berkaitan dengan aspek kehidupan manusia, termasuk dalam bahasa. Tsujimura (1999) menyatakan hubungan antara bahasa dengan kesopanan sebagai berikut Human interaction always has the potential to lead to conflict between the participants, and human behavior involves a variety of devices to avert these crises. A key concept at the heart of all these devices is politeness, which is the speaker s consideration for the addressees in order to make communication among them smooth. Politeness is realized through various verbal and non-verbal devices (hal. 445) Terjemahan Hubungan antar manusia selalu memiliki kemungkinan timbulnya konflik antar pihak, dan tingkah laku manusia telah mengembangkan berbagai sarana untuk mencegah hal ini. Kunci dasar dari segala sarana ini adalah kesopanan, yang adalah merupakan perhatian penutur terhadap petutur untuk memperlancar komunikasi. Kesopanan dinyatakan melalui berbagai sarana verbal maupun non-verbal. Kesopanan merupakan salah satu alat yang digunakan manusia agar komunikasi dapat berlangsung dengan lancar dan terhindar dari konflik yang cenderung untuk muncul dalam setiap hubungan antar manusia. Bahasa Jepang memiliki seperangkat tatanan bahasa untuk menyatakan kesopanan dan rasa hormat, demi mencapai tujuan tersebut, yaitu keigo. 2.2 Teori Keigo Menurut Tsujimura (1991, hal. 4-5), secara umum, keigo dapat didefinisikan sebagai kata untuk menunjukkan rasa hormat. Lebih jauh lagi dijelaskan, keigo adalah bentuk tuturan khusus yang digunakan penutur berdasarkan perasaan hormatnya terhadap lawan 6

2 bicara ataupun pihak ketiga yang dibicarakan. Sejalan dengan hal ini, Hirabayashi dan Hama (1992, hal. 5) menyatakan bahwa keigo adalah ragam bahasa hormat yang digunakan untuk menghaluskan bahasa yang dipakai orang pertama (penutur atau penulis) untuk menghormati orang kedua (lawan bicara atau pembaca) dan orang ketiga (pihak yang dibicarakan). Jadi, yang dipertimbangkan dalam penggunaan keigo adalah konteks tuturan termasuk orang pertama, orang kedua dan orang ketiga. Keigo dibagi menjadi tiga bagian besar. Tsujimura (1991, hal. 7) membagi keigo menjadi tiga bagian, yaitu sonkeigo, kenjougo dan teineigo. Bunka Shingikai mengeluarkan pedoman pembagian keigo terbaru dalam lima jenis yang tertuang dalam 敬語の指針 (Keigo no Shishin; Pedoman Keigo). 敬語 3 種類の場合 Pembagian 3 jenis 5 種類の場合 Pembagian 5 jenis 1. 尊敬語 Sonkeigo 尊敬語 Sonkeigo 2. 謙譲語 Kenjougo 謙譲語 I Kenjougo I 3. 丁寧語 Teineigo 丁寧語 Teineigo 謙譲語 II( 丁重語 ) Kenjougo II (Teichougo) 美化語 Bikago Tabel 2.1 Perbandingan Sistem Pembagian Keigo dalam Tiga Jenis dan Lima Jenis (sumber: Aoki, Keigo no Shishin, 2007) Sonkeigo dan kenjougo dapat berbentuk kelas kata verba, kelas kata nomina berupa nomina khusus untuk memanggil orang seperti 先生, 社長, dapat juga berbentuk prefiks atau sufiks seperi akhiran ~ さま (Hirabayashi dan Hama, 1992, hal. 6-14) 7

3 2.2.1 Teori Sonkeigo Menurut Tsujimura (1991, hal. 7), sonkeigo digunakan untuk meninggikan lawan bicara dan pihak ketiga, yaitu orang yang dibicarakan. Hirabayashi dan Hama (1992, hal. 14) menjelaskan bahwa sonkeigo dipakai terhadap orang yang tingkatannya lebih tinggi, orang yang tidak dekat, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan orangorang semacam itu, misalnya sanak keluarganya. Pembentukan verba sonkeigo berdasarkan Hirabayashi dan Hama (1992, hal ) adalah sebagai berikut. (1) Menggunakan verba sonkeigo bentuk khusus. Istilah verba jenis ini berbeda-beda. ada yang menyebut dengan istilah tokubetsuna sonkeigo ( 特別な尊敬語 ) atau sonkeigo doushi ( 尊敬語動詞 ) Bentuk biasa する suru 来る kuru Bentuk sonkeigo なさる nasaru いらっしゃる irassharu: おいでになる Oide ni naru 見える Mieru / おみになる omi ni naru お越しになる Okoshi ni naru 行く iku いらっしゃる irassharu: おいでになる oide ni naru 8

4 ~ ていく ~ てくる ~ ている ~ ていらっしゃる ~te irassharu ~te iku, ~te kuru, ~te iru いる iru いらっしゃる irassharu おいでになる oide ni naru 言う iu 知っている Shitteiru 食べる taberu, 飲む nomu 着る kiru おっしゃる ossharu ご存知です Gosonji desu 上がる Agaru 召し上がる meshiagaru 召す Mesu, お召しになる o meshi ni naru 風を引く Kaze wo hiku 年を取る Toshi wo toru 気にいる Ki ni iru 聞く kiku 見る miru くれる kureru ~てくれる Te kureru お風を召す o kaze wo mesu お年を召す o toshi wo mesu お気に召す o ki ni mesu お耳に入る o mimi ni hairu ご覧になる goran ni naru 下さる kudasaru ~て下さる ~te kudasaru Tabel 2.2 Tabel Sonkeigo Doushi (Sumber: Hirabayashi dan Hama, Gaikokujin no Tame no Nihongo Reibun/Mondai Shi-rizu: Keigo. 1992) 9

5 (2) Mengubah verba menjadi bentuk berikut 1. お ( ご ) になる Keigo bentuk ini dibentuk dengan cara menghilangkan ますpada verba bentuk ます, menambahkan お / ご di depan dan になる di belakang kata tersebut. Contoh: 乗る menjadi お乗りになる 2. ご なさる atau なさる Dibentuk dengan mengubah する dengan なさる pada verba yang berakhiran dengan する. Contoh: 利用する menjadi 利用なさる atauご利用なさる 3. お ( ご ) だ Dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます dan menambahkan お / ご di depan verba tersebut. Bentuk ini sering digunakan untuk menggantikan bentuk ~ている. Contoh: 読む / 読んでいるmenjadi お読みだ, 利用する menjadi ご利用だ 4. お ( ご ) くださる / ください Dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます dan menambahkan お / ご di depan dan くださる / ください di belakang kata. Dipakai untuk mengubah bentuk ~てくださる dan ~てください menjadi keigo. 10

6 Contoh: 読む menjadi お読みくださる, 読んでください menjadi お読みください ) 5. ( ら ) れる Dibentuk dengan cara mengubah verba menjadi bentuk ( ら ) れる (sama dengan bentuk 受身形 ukemikei) Ada bentuk keigo お になられる dimana bentuk keigo お ( ご ) になる dan ( ら ) れる diterapkan pada satu verba. Bentuk ini disebut nijuukeigo ( 二重敬語 ) (Hirabayashi dan Hama, 1992, hal. 21). Contohnya adalah お読みになられる. Bentuk ini adalah perubahan bentuk 読む menjadi お読みになる dan ditambah lagi dengan bentuk ( ら ) れる sehingga menjadi お読みになられる. Bentuk semacam ini tidak dapat dikatakan tepat, namun sekarang ini bentuk semacam ini sering digunakan dalam masyarakat sehingga mengalami pembakuan secara tidak resmi, seperti yang tertulis dalam Keigo no shishin (Aoki, 2007, hal. 30) Teori Kenjougo Kenjougo digunakan untuk merendahkan diri sendiri dan benda milik sendiri (Tsujimura, 1991, hal. 7). Kenjougo digunakan untuk menyatakan rasa hormat terhadap lawan bicara atau terhadap teman orang yang dibicarakan dengan cara merendahkan orang yang dibicarakan termasuk benda-benda, keadaan, aktifitas atau hal-hal lain yang berhubungan dengannya. Misalnya ketika sedang membicarakan tentang ibu saya 11

7 kepada orang yang dihormati. Karena ibu saya termasuk bagian dari saya, maka penutur menggunakan kenjougo ketika membicarakan ibu saya tersebut. Hal ini berhubungan juga dengan hubungan uchi-soto terhadap pihak yang dibicarakan, seperti yang dijelaskan oleh Hirabayashi dan Hama (1992, hal. 3). Hirabayashi dan Hama (1992, hal. 15) membagi kenjougo menjadi dua jenis, yaitu kenjougo I dan kenjougo II. Sejak tahun 2007, pembagian semacam ini dibakukan dalam Bunka shingikai toushin ( 文化審議会答申 ) dalam keigo no shishin ( 敬語の指針 ). Namun, penyebutan istilah kenjougo I dan kenjougo II dalam keigo no shishin terbalik dengan penyebutan istilah kenjougo I dan kenjougo II oleh Hirabayashi dan Hama. Dalam penelitian ini akan digunakan penggunaan istilah berdasarkan Hirabayashi dan Hama. Kenjougo I digunakan untuk meninggikan lawan bicara dengan cara merendahkan tindakan penutur dan uchi dari pentutur. Tindakan tersebut tidak berhubungan dengan lawan bicara. Contohnya adalah dalam kalimat berikut 明日から海外へ参ります (Mulai besok (saya) pergi ke luar negeri) Sedangkan Kenjougo II digunakan untuk meninggikan lawan bicara dengan cara merendahkan tindakan pentutur dan uchi penutur yang berhubungan dengan lawan bicara, yaitu sebagai sasaran dari verba tersebut. Tindakan penutur tersebut berhubungan dengan lawan bicara dan menyebabkan dampak pada lawan bicara. Contohnya adalah dalam kalimat berikut 12

8 先生のところに伺いたいんですが ((Saya) ingin pergi ke tempat pak guru. (Kenjougo II) Dalam dua contoh kenjougo di atas, verba yang digunakan memiliki arti yang sama, yaitu pergi. Dalam contoh pertama, penutur merendahkan tindakan diri dengan menggunakan bentuk kenjougo berupa mairu sebagai pengganti iku yang artinya juga pergi. Pelaku verba pergi adalah penutur. Pelaku verba pergi adalah penutur dan sasaran verbanya adalah sensei. Dalam contoh kedua, penutur merendahkan tindakan diri dengan menggunakan bentuk kenjougo berupa ukagau sebagai pengganti iku yang artinya pergi. Jumlah kenjougo II dalam verba tetap tidak terlalu banyak, hanya ada empat yaitu 伺う (ukagau), 上がる (agaru)/~て上がる (~te agaru), 申し上げる (moushi ageru), 存じ上げている (sonjiageteiru/oru) dan 拝聴する (haichousuru) Pembentukan verba kenjougo adalah sebagai berikut (Hirabayashi dan Hama, 1992, hal ) (1) Menggunakan verba kenjougo bentuk khusus. (tokubetsuna kenjougo ( 特別な謙譲語 ) atau kenjougo doushi ( 謙譲語動詞 ) Bentuk biasa する suru 行く 来る iku, kuru Bentuk kenjougo いたす itasu 参る mairu 伺う ukagau; 上がる agaru (ada sasaran verba/kenjougo II) 13

9 ~ ていく ~te iku, ~ てくる te kuru ~ て参る ~te mairu ~ て上がる ~te agaru (ada sasaran verba/kenjougo II) いる iru ~ ている ~te iru 訪ねる tazuneru おる oru ~ ておる ~te oru 伺う ukagau; 上がる agaru (ada sasaran verba/kenjougo II) 言う iu 申す mousu 申し上げる moushi ageru (ada sasaran verba/kenjougo II) 思う omou 知っている Shitteiru 存じる sonjiru 存じている / おる sonjiteiru/oru 存じ上げている / おる sonjiageteiru/oru (ada sasaran verba/kenjougo II) 食べる taberu, 飲む nomu 聞く kiku 頂く itadaku 伺う ukagau; 承る uketamawaru; 拝聴する haichousuru (ada sasaran verba/kenjougo II) 会う au お目に掛かる o me ni kakaru 見せる miseru お目に掛ける o me ni kakeru, 御覧に入れる goran ni ireru 14

10 見るmiru 借りる kariru 上げる ageru ~て上げる te ageru もらう morau 拝見する haiken suru 拝借する haishaku suru 差し上げる sashiageru ~て差し上げる ~te sashiageru 頂く itadaku; 頂戴する choudai suru; 賜る tamawaru ~ てもらう ~te morau ~ て頂く ~te itadaku Tabel 2.3 Tabel Kenjougo Doushi (Sumber: Hirabayashi dan Hama, Gaikokujin no tame no Nihongo Reibun/Mondai shi-rizu: Keigo. 1992) (2) Mengubah verba menjadi bentuk berikut 1. お ( ご ) する Keigo bentuk ini dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます, menambahkan お / ご di depan dan する / いたす di belakang kata tersebut. Ini merupakan bentuk yang paling sering digunakan. Contoh: 届ける menjadi お届けする 2. お ( ご ) 申し上げる Dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます, menambahkan お / ご di depan dan 申し上げる di belakang kata tersebut. Bentuk ini mengandung nuansa penghormatan yang lebih tinggi daripada bentuk pada poin 1 Contoh: 届ける menjadi お届け申し上げる 15

11 3. お ( ご ) いただく Dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます, menambahkan お / ご di depan dan 申し上げる di belakang kata tersebut. Digunakan pada situasi ketika menerima kemurahan hati dari lawan bicara. Contoh: 読む menjadi お読みいただく 4. お ( ご ) 願う Dibentuk dengan cara menghilangkan ます pada verba bentuk ます, menambahkan お / ご di depan dan 願う di belakang kata tersebut Teori Teineigo Tsujimura (1991, hal. 7) mengatakan bahwa teineigo adalah bentuk untuk memperhalus cara penuturan maupun memperhalus benda. Teineigo digunakan sebagai bentuk kesopansantunan terhadap lawan bicara langsung. Misalnya pada kalimat Sensei ga okaeri ni naru, bentuk ini menggunakan sonkeigo berupa okaeri ni naru untuk menaikkan derajat sensei sebagai orang yang posisinya lebih tinggi, namun kalimat ini tidak menggunakan teineigo bagi lawan bicara. Dalan teineigo terdapat cara memperhalus dan memperindah kata. Misalnya kata 天気 dan 茶 diubah ke dalam teineigo menjadi お天気 dan お茶. Tsujimura menyebut teineigo bentuk ini menjadi bikago ( 美化語 ) 16

12 Teineigo dapat berupa kelas kata verba dengan menggunakan verba bantu です dan ます seperti 起きます, 本です dan kelas kata nomina seperti お天気 dan お茶, yang diklasifikasikan sebagai bikago oleh Tsujimura. Dalam sistem pembagian jenis keigo terbaru, pembagian dengan lima jenis, Teineigo dibagi menjadi dua, yaitu teineigo dan bikago. Teineigo berbentuk verba dengan verba bantu です dan ます dan bikago berbentuk kelas kata nomina dengan penambahan prefiks お atau ご di depan kata benda. Teineigo bentuk verba dibentuk dengan mengubah verba bentuk kamus/bentuk biasa (futsuutai; 普通体 ) menjadi bentuk masu ( ます ). Bentuk lainnya adalah dengan menambahkan です pada akhir kalimat yang berakhiran dengan nomina atau adjektiva. Contoh: 起きる menjadi 起きます 本 menjadi 本です. 2.3 Konsep Penggunaan Keigo Salah satu kesulitan dalam penggunaan keigo adalah keharusan memilih bentuk yang tepat dalam situasi tertentu berdasarkan hubungan antar manusia. Pengguna harus melihat siapa lawan bicaranya, seberapa kedekatannya pada lawan bicara, juga situasi dan kondisi saat menggunakan keigo. (Hirabayashi dan Hama, 1992, hal. 2-3). Berdasarkan hal tersebut, Hirabayashi dan Hama menjabarkan kondisi penggunaan keigo sebagai berikut 1. Lawan bicara penggunaan keigo Ketika bicara terhadap orang yang tidak dekat (orang yang tidak terlalu dikenal, orang yang bukan anggota kelompok kita), orang yang posisinya lebih tinggi dan orang 17

13 yang harus dihormati (orang yang posisi, status dan umurnya lebih tinggi), bila kita membicarakan orang tersebut, maka kita menggunakan keigo. 2. Tempat penggunaan keigo Keigo digunakan pada situasi dan tempat resmi (rapat, pertemuan, presentasi, pidato, dalam surat dan lainnya). Dalam situasi seperti ini keigo tetap digunakan walaupun terhadap orang yang posisinya sama dengan kita. 3. Hubungan uchi dan soto Ketika membicarakan uchi dari diri sendiri, digunakan kenjougo. Sedangkan ketika membicarakan soto dari orang yang dihormati, digunakan sonkeigo. Kubota (1990, hal. 67) menyatakan bahwa hubungan antar manusia ( 人間関係 ; ningen kankei) merupakan salah satu unsur penting dalam penggunaan keigo. Hubungan antar manusia tersebut dijabarkan sebagai berikut (Kubota, 1990, hal. 68) 1. Unsur identitas ( 本人か本人ではないか ; honnin ka, honnin dewa nai ka) Apakah penutur, petutur, subjek pelaku dalam tuturan dan sasaran kegiatan dalam tuturan adalah orang yang sama atau bukan. Misalnya jika penutur dan subjek tuturan adalah orang yang sama, lawan bicara dan subjek tuturan adalah orang yang sama atau bukan, dan sebagainya. 2. Jenis kelamin ( 性別 ; seibetsu) Terutama mengenai perbedaan pemilihan keigo berdasarkan jenis kelamin penutur. Dijelaskan lebih rinci oleh Hirabayashi dan Hama (1992, hal 3, 4, 21) bahwa perempuan sering menggunakan keigo dibanding laki-laki sebagai wujud kesopansantunan dalam pergaulan (Hirabayashi dan Hama, 1992, hal 3), meninggikan diri 18

14 atau menunjukkan martabat diri (Hirabayashi, et al, 1992, hal 4) maupun untuk memperindah kata, yang biasanya berupa verba keigo bentuk kamus ( 普通形 ; futsuukei) 3. Strata sosial diri ( 所属階層 ; Shozoku kaisou), kedudukan ( 地位 ; Chii), posisi ( 立場 ; tachiba) dan lain-lain. Terutama perbedaan penggunaan kata berdasarkan kasta dan strata sosial dalam masyarakat. Misalnya, kalangan bangsawan sering menggunakan bentuk keigo dalam percakapan sehari-hari. 4. Hubungan atasan-bawahan ( 上下関係 ; Jougekankei) a. Hubungan atasan-bawahan bersifat status/kedudukan ( 身分的上下関係 ; Mibun teki jougekankei) Kurang-lebih adalah kelas dan kasta dalam masyarakat, erat hubungannya dengan struktur dan sistem yang ada dalam masyarakat (kasta dan sebagainya) b. Hubungan atasan-bawahan bersifat alami/bawaan ( 生得的上下関係 ; Seitoku teki jougekankei) Umumnya hubungan atasan-bawahan berdasarkan umur. c. Hubungan atasan-bawahan berdasarkan riwayat karir ( 経歴的上下関係, keirekiteki jougekankei) Panjang-pendeknya riwayat karir dan lama-sebentarnya bekerja dan banyaksedikitnya pengalaman 19

15 d. Hubungan atasan-bawahan berdasarkan peranan tugas/kerja ( 役割的上下関係 ; yakuwariteki jougekankei) Salah satu contohnya adalah tingkat jabatan dalam perusahaan. Manajer, direktur, kepala bagian dan sebagainya. e. Hubungan atasan-bawahan bersifat diskriminatif ( 差別的上下関係, sabetsuteki jougekankei) Pembedaan orang atau kelompok orang berdasarkan nilai-nilai yang sulit ditemukan alasan logisnya. Misalnya masalah diskriminasi kulit putih-kulit hitam, diskriminasi terhadap perempuan dan sebagainya. f. Hubungan atasan-bawahan berdasarkan tingkat kemampuan ( 能力的上下関係 ; nouryokuteki jougekankei) Misalnya mengenai ada tidaknya bakat kepemimpinan. g. Hubungan atasan-bawahan berdasarkan posisi ( 立場的上下関係 ; tachibateki jougekankei) Berhubungan dengan psikologis/kejiwaan seseorang. Misalnya antara tamu toko dan pelayan toko, pihak yang meminjan dan pihak yang dipinjami, pihak pemohon dan pihak yang dimohon, pihak yang memberitahu dan yang diberitahu dan sebagainya. h. Hubungan atasan-bawahan bersifat mutlak ( 絶対的上下関係 ; zettaiteki jougekankei) Hubungan superioritas dalam agama atau kekuatan gaib. Hubungan atasanbawahan terhadap Tuhan, Buddha, dewa-dewa ataupun kekuatan gaib 20

16 5. Hubungan solidaritas ( 親疎関係 ; shinso kankei) a. Hubungan solidaritas berdasarkan kejiwaan ( 心理的親疎関係 ; shinriteki shinso kankei) Ada-tidaknya perasaan akrab terhadap objek yang dituju atau tidak, hubungan persahabatan, hubungan teman sejawat, hubungan tetangga dan lain-lain b. Hubungan solidaritas secara sosial ( 社会的親疎関係 ; shakaiteki shinso kankei) Solidaritas hubungan darah dan solidaritas sosial. Sanak saudara atau bukan, teman sekantor atau bukan, anggota kelompok yang sama atau bukan, berada dalam kelas masyarakat yang sama atau tidak, dan sebagainya. Di antara lima hubungan antar manusia tersebut, terdapat hubungan atasan bawahan (jogekankei). Hubungan atasan-bawahan ini kemudian dihubungkan dengan hubungan uchi-soto yang mempertimbangkan dua hal berikut 1. Derajat keakraban 2. Kelompok: termasuk anggota kelompok/bukan anggota kelompok Dengan mempertimbangkan hubungan antar manusia serta situasi percakapan, bermacam-macam efek dapat muncul dalam penggunaan keigo. Kubota memberi contoh sebagai berikut. Seorang mahasiswa menunjungi seorang nyonya bangsawan untuk mendapatkan pekerjaan. Nyonya tersebut mengatakan bahwa ia akan menyampaikan permohonannya pada suaminya, dan nyonya tersebut menggunakan banyak bentuk keigo ketika berbicara pada mahasiswa tersebut. Dilihat dari situasi saat itu, yaitu situasi yang 21

17 tidak mengharuskan penggunaan keigo, serta posisi sang mahasiswa sebagai pihak soto dan shita, serta penggunaan keigo yang beruntun, menciptakan efek meninggikan diri sang nyonya bangsawan dan membuat sang mahasiswa menjadi rendah diri (1990, hal ) 2.4 Teori Efek Penggunaan Keigo Keigo digunakan untuk menyatakan rasa hormat (Tsujimura, 1991, hal. 4). Akan tetapi, efek yang ditimbulkan oleh penggunaan keigo bervariasi dari berangkat dari efek awalnya yang adalah untuk menimbulkan rasa hormat. Efek tersebut timbul tergantung dari lawan bicara dan situasi serta kondisi saat keigo tersebut digunakan. Misalnya, penggunaan banyak bentuk keigo secara beruntun, yang mungkin secara situasi tidak perlu digunakan, terhadap orang yang lebih rendah posisinya, justru menimbulkan efek meninggikan posisi petutur sendiri sebagai pengguna keigo, serta membuat posisi lawan bicara menjadi lebih rendah. Keigo memiliki sifat khusus semacam ini. (Kubota, 1990, hal ) Hirabayashi dan Hama (1992, hal. 3-4) membagi efek penggunaan keigo menjadi lima bagian sebagai berikut 1. Efek meninggikan Digunakan untuk menunjukkan perasaan meninggikan pada orang yang status dan posisinya lebih tinggi, yang umurnya lebih tua, guru dan orang-orang yang kita hormati. 2. Efek formal sebagai sopan santun dalam pergaulan Memunculkan efek formal dalam kondisi ketika rapat, kondisi semacam ketika sedang duduk semeja dan melakukan pembicaraan dengan orang yang lebih tinggi. 22

18 Yang disebut situasi formal dalam hal ini antara lain ketika rapat, pertemuan, presentasi, pidato atau dalam surat. Perempuan dengan sesama perempuan sering menggunakan keigo dalam percakapannya dengan sesama perempuan lainnya untuk memunculkan efek semacam ini. 3. Efek menciptakan jarak terhadap lawan bicara Efek ini biasa digunakan dalam situasi ketika menggunakan keigo kepada orang yang belum dekat untuk menimbulkan nuansa orang ini tidak terlalu dekat dengan saya atau ia orang luar. Biasanya dipakai kepada orang yang baru pertama ditemui. 4. Efek menunjukkan martabat dan keagungan penutur Kemampuan menggunakan keigo dengan lancar menunjukkan tingkat pendidikan yang tinggi atau juga kelas sosial yang tinggi, sehingga penggunaan keigo dapat memberikan efek menimbulkan kesadaran bahwa status si penutur keigo berada di tingkat atas. Banyak juga perempuan yang banyak menggunakan keigo untuk menimbulkan efek semacam ini. 5. Efek sindiran, ejekan dan lelucon Efek semacam ini timbul dalam penggunaan keigo secara sepihak dan tiba-tiba oleh penutur terhadap orang yang sudah dekat dan akrab. Misalnya penggunaan keigo secara tiba-tiba oleh seorang istri yang sedang marah pada suaminya. 23