Nilai-Nilai Bushidō pada Tokoh Toyotomi Hideyoshi dalam Novel Shinsho Taikōki Karya Yoshikawa Eiji

Transkripsi

1 Nilai-Nilai Bushidō pada Tokoh Toyotomi Hideyoshi dalam Novel Shinsho Taikōki Karya Yoshikawa Eiji Raditya Pratama-Dewi Anggraeni Program Studi Jepang, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia Abstrak Penelitian ini membahas kode etik bushidō direpresentasikan oleh tokoh Toyotomi Hideyoshi di dalam novel Shinsho Taikōki. Dengan menggunakan kode bushidō seperti yang dideskripsikan oleh Nitobe Inazo di dalam bukunya Bushido: The Soul of Japan, penulis mengkaji novel Shinsho Taikōki karya Yoshikawa Eiji dengan pendekatan intrinsik, yakni analisis tokoh. Analisis menunjukkan bahwa Hideyoshi memiliki setiap nilai bushidō di dalam dirinya sehingga mencerminkan samurai ideal menurut Nitobe. Samurai ideal menurut Nitobe adalah samurai yang memiliki nilai kebenaran, keberanian, kebaikan hati, kesopanan, kesungguhan hati, kesetiaan serta menjunjung tinggi kehormatan dirinya. Bushidō s Precepts in Character Toyotomi Hideyoshi in Yoshikawa Eiji s Shinsho Taikōki. Abstract This research explain how the bushidō code is represented by character Toyotomi Hideyoshi in Shinsho Taikōki. By using bushidō code as described by Nitobe Inazo in his book "Bushido: The Soul of Japan", writer examined Yoshikawa Eiji s Shinsho Taikōki with intrinsic approach, the analysis of figure. Analysis shows that Hideyoshi has practiced bushidō s precepts that reflects the ideal samurai according to Nitobe. Nitobe's ideal samurai is a samurai who have a sense of justice, indomitable courage, benevolent, polite, veracious and truthful, loyal to his superior and upheld his honor. Keywords: Bushidō; Nitobe Inazo; Shinsho Taikōki; Toyotomi Hideyoshi; Yoshikawa Eiji. Pendahuluan Bushidō dikenal sebagai kode etik khas Jepang. Kode ini merupakan warisan dari kaum samurai 1, yaitu kelas petarung pada Jepang zaman dulu, yang mengedepankan kesetiaan dan kehormatan. Pada zaman modern seperti sekarang, bushidō banyak dimunculkan dalam berbagai media populer, baik komik, novel, film, dan juga dalam video game yang mengusung tema samurai. Secara keseluruhan, bushidō memiliki kepopuleran tersendiri baik dalam masyarakat Jepang kontemporer maupun masyarakat internasional. 1 Berasal dari kalangan petani yang dipersenjatai oleh para tuan tanah, hingga akhirnya tumbuh menjadi kekuatan militer utama dan memiliki pengaruh politik yang besar. Lihat 1

2 Bushidō merupakan kode perilaku dan sistem etika yang dianut oleh para samurai di masa lampau. Kode ini merupakan peraturan tidak tertulis yang menjadi pedoman bagi mereka dalam berperilaku. Dalam bukunya yang berjudul Bushidō: The Soul of Japan, Nitobe Inazo (1908: 3) menjelaskan bahwa bushidō berperan layaknya panduan moral yang diinstruksikan kepada para samurai. Nilai-nilai dalam bushidō disebarkan melalui mulut ke mulut, berasal dari tulisan-tulisan para prajurit ternama, sejarah, dan kata-kata yang tidak terucap namun terukir di hati para prajurit masa itu. Nilai-nilai tersebut tidak diciptakan oleh satu individu maupun satu klan tertentu. Bushidō terbentuk dalam kurun waktu yang berabadabad dan tumbuh kembang bersamaan dengan sejarah samurai itu sendiri. Menurut Nitobe, di dalam bushidō terdapat tujuh unsur, yaitu: keadilan; keberanian; kejujuran; kemurahan hati; kesopanan; kehormatan; dan kesetiaan. Ketujuh unsur inilah yang menjadi pedoman bagi para samurai dalam berperilaku, baik dalam masa damai maupun dalam masa perang. Coldren (2013: 25) mengemukakan bahwa bushidō adalah sebuah kode yang diromantisasi 2. Menurutnya, bushidō bukanlah satu set kode etik yang terbentuk dengan sendirinya, melainkan nilai-nilai yang berubah dan beradaptasi dengan masyarakat seiring berkembangnya zaman. Kode bushidō secara sengaja dibentuk oleh pemerintahan Tokugawa pada zaman Edo untuk merepresentasikan sosok seorang samurai yang ideal, dengan penekanan pada nilai-nilai pengorbanan terhadap majikan, kesetiaan dan kepatuhan, serta rasa harga diri yang kuat. Proses romantisasi kode etik ini dapat dilihat dari karya-karya sastra, terutama karya sastra bergenre gunki monogatari. Haruo Shirane (2007: 704) mengemukakan Gunki Monogatari atau kisah-kisah peperangan adalah salah satu genre utama dalam karya-karya sastra pada zaman pertengahan Jepang 3. Genre tersebut berawal pada pertengahan zaman Heian dengan karya seperti Shōmonki 4 dan Mutsuwaki 5 yang ditulis menggunakan kanbun atau huruf Cina. Karya-karya lain dengan genre gunki monogatari adalah Hōgen Monogatari 6, Heiji Monogatari 7 dan karya klasik yang sangat terkenal berjudul Heike Monogatari 8. 2 Melebih-lebihkan, dibuat-buat agar lebih bagus dari yang sebenarnya. Lihat di 3 Zaman Kamakura ( ) dan zaman Muromachi ( ). 4 Shōmonki merupakan catatan mengenai kehidupan Taira no Masakado. Haruo Shirane (2007). Traditional Japanese Literature, hlm Mutsuwaki merupakan catatan mengenai peristiwa yang dikenal sebagai Perang Sembilan Tahun, antara keluarga Abe dengan Minamoto no Yoriyoshi antara Ibid, hlm Hōgen Monogatari menceritakan tentang pertempuran besar pertama antara Taira dengan Minamoto pada tahun Ibid, hlm

3 Menurut Shirane, karya-karya gunki monogatari disebarkan melalui dua cara, yaitu melalui teks tertulis dan dibacakan oleh para pendeta buta pengelana atau biwa hōshi 9 yang selain sebagai bentuk hiburan, juga memiliki makna ritual untuk menenangkan arwah para prajurit yang gugur dalam medan perang. Kisah-kisah peperangan ini seiring dengan berjalannya waktu digunakan sebagai dasar cerita untuk pertunjukkan Nō 10, Jōruri 11, Kabuki 12, dan juga novel-novel modern dalam bentuk novel sejarah. Georg Lukacs, dalam ulasan yang ditulis oleh Carlos Mata Indurain mengenai definisi novel sejarah 13 menjelaskan dalam bukunya yang berjudul The Historical Novel (1962) bahwa novel sejarah, merupakan jenis novel yang berlatarkan periode waktu suatu kejadian dalam sejarah dan berusaha menyampaikan tata krama, budaya, serta kondisi sosial pada zaman tersebut dengan detail yang realistis serta keakuratan fakta sejarah hingga derajat tertentu. Karya-karya jenis tersebut pada umumnya memunculkan tokoh-tokoh sejarah di dalamnya. Bahkan, seringkali tokoh-tokoh tersebut menjadi tokoh utama dalam karya itu sendiri. Francisco Carrasquer, dalam ulasan yang sama, menyebutkan novel sejarah merupakan gabungan antara sejarah yang bersifat fakta, dengan karya sastra, yaitu novel, yang bersifat imajinatif dan fiktif. Novel sejarah berusaha merekonstruksi ulang kejadiankejadian pada masa lampau yang disertai dengan fakta-fakta sejarah namun tetap tidak kehilangan identitasnya sebagai karya sastra yang fiktif. Diperlukan keseimbangan antara unsur sejarah dan fiksi dalam novel genre ini, sehingga kedua unsur ini tidak menutupi satu sama lainnya. Karena itu, novelis dapat mengubah kejadian-kejadian pada latar tersebut hingga tahap tertentu, tanpa menjadikannya sebagai cerita fiktif belaka. 7 Heiji Monogatari menceritakan tentang pertempuran berikutnya antara Taira dengan Minamoto pada tahun Ibid, hlm Heike Monogatari merupakan karya gunki monogatari yang paling terkenal, menceritakan tentang Peperangan Genpei pada tahun antara klan Taira (Heike) dengan klan Minamoto (Genji) yang berakhir dengan kekalahan klan Taira. Ibid, hlm Biwa hōshi, dikenal juga sebagai pendeta buta, merupakan pendeta pengelana yang membacakan karya-karya sastra dengan diiringi oleh alunan biwa, salah satu alat musik yang dimainkan dengan cara dipetik. Ibid, hlm Nō adalah drama musikal Jepang dimana para pemerannya mengenakan topeng dan laki-laki memerankan peran laki-laki maupun wanita. Lihat 11 Jōruri adalah pertunjukkan boneka naratif tradisional Jepang yang diiringi dengan alat musik shamisen, dengan penekanan terhadap lirik dan narasi dibandingkan musiknya. Lihat 12 Kabuki adalah pementasan drama tradisional Jepang yang memiliki tata panggung serta riasan pemeran yang heboh dan mencolok. Para pemeran kabuki hanyalah laki-laki dan mereka memerankan peran pria maupun wanita. Lihat 13 Ulasan tersebut dapat dilihat di 3

4 Yoshikawa Eiji ( ) 14, adalah salah satu contoh penulis novel sejarah ternama Jepang yang hidup dalam masa Perang Asia-Pasifik 15 yang Jepang ikut terlibat. Karyakaryanya yang terkenal adalah Miyamoto Musashi 16, Shinsho Taikōki, Shin Heike Monogatari 17, Minamoto no Yoritomo 18, Taira no Masakado 19, Uesugi Kenshin 20, dan Shin Suikoden 21. Yoshikawa Eiji mulai berkarier sebagai penulis novel sejarah pada tahun 1935, dengan dimulainya pemuatan Miyamoto Musashi secara berseri di Asahi Shimbun. Karya-karya yang ditulisnya merupakan genre fiksi sejarah yang mengusung tokoh-tokoh besar pada peperangan di zaman samurai. Karya-karyanya juga banyak dipengaruhi oleh berbagai gunki monogatari, atau cerita epik mengenai peperangan, seperti Heike Monogatari dan The Three Kingdoms 22. Selain itu, hampir dalam setiap karyanya yang bertemakan samurai, novel-novelnya sangat kental dengan unsur-unsur bushidō, yang pada masa Perang Dunia II dijadikan pedoman dasar bagi warga Jepang, dan Yoshikawa Eiji sendiri dikenal sebagai salah satu aktivis pendukung perang 23. Shinsho Taikōki (1939) adalah salah satu novel sejarah karya Yoshikawa Eiji. Novel ini merupakan adaptasi ulang dari Taikōki, catatan biografi yang ditulis oleh seorang cendekiawan bernama Oze Hoan yang dipublikasikan pada tahun Shinsho Taikōki mengisahkan tentang tokoh bernama Toyotomi Hideyoshi dengan latar pada masa Perang Saudara di Jepang, lebih tepatnya pada pertengahan hingga akhir abad ke 16, yang disebut sebagai zaman Sengoku 24 hingga zaman Azuchi-Momoyama 25. Dalam Shinsho 14 Riwayat hidup Yoshikawa Eiji dapat dilihat di 15 Salah satu bagian dari Perang Dunia II. Perang dimulai pada 1941 dimana Jepang menyerang Pearl Harbor dan berakhir pada 1945 dengan dijatuhkannya bom atom di Hiroshima-Nagasaki dan menandakan kekalahan Jepang. Lihat 16 Menceritakan tentang kehidupan Miyamoto Musashi, seorang samurai terkenal Jepang. Cerita dimulai pada akhir Perang Sekigahara hingga duel dengan Sasaki Kojiro. 17 Adaptasi ulang dari Heike Monogatari, dengan narasi yang berbeda. 18 Menceritakan tentang salah satu petinggi klan Minamoto yang akhirnya menjadi Shogun, dan kakak Minamoto no Yoshitsune. 19 Menceritakan seorang samurai bernama Taira no Masakado yang memberontak melawan pemerintahan Kyoto. 20 Menceritakan kehidupan salah satu daimyo terkuat pada era Sengoku Jepang ( ), Uesugi Kenshin. Kenshin terkenal akan kekuatan serta persaingannya dengan Takeda Shingen. 21 Adaptasi ulang dari novel China klasik berjudul Shui Hu Zhuan yang dengan pelafalan Jepang menjadi Suikoden. 22 Salah satu novel China klasik yang menceritakan Tiga Kerajaan yaitu Shu, Wei, dan Wu. 23 Dikutip dari ulasan disertasi yang ditulis oleh Susan Westhafer Furukawa, dengan judul The Afterlife of Toyotomi Hideyoshi: Taikōki and the Reinterpretation of Japan s Past. Diakses dari pada 15 Mei Zaman Sengoku masih termasuk kedalam zaman Muromachi ( ). Zaman Muromachi merupakan zaman Keshogunan Ashikaga. Pada tahun 1336, Ashikaga Takauji mendirikan Keshogunan Muromachi (Istana Utara) sebagai tandingan kaisar Godaigo dari Istana Selatan. Terpecahnya kekaisaran menjadi Istana Utara- Istana Selatan berlangsung sampai Istana Selatan ditaklukkan Istana Utara pada tahun Kedudukan kaum 4

5 Taikōki, Yoshikawa menceritakan perjalanan hidup Hideyoshi, dari masa kecil yang diliputi kemelaratan, kerja keras Hideyoshi semasa remaja, kecerdikan serta perjuangan dirinya hingga pada akhirnya dapat menyatukan Jepang dan mendapatkan gelar Taikō 26. Penulis memilih novel Shinsho Taikōki dengan alasan bahwa novel ini memiliki latar yang tepat untuk penelitian konsep bushidō karena ada hubungan master-servant, atau junjungan-pengikut antar-tokoh yang pada hubungan tersebut terjadi interaksi-interaksi yang nilai-nilai bushidō diterapkan. Berbeda dengan karya Yoshikawa lainnya yaitu Miyamoto Musashi misalnya, yang cenderung terfokus kepada pertumbuhan satu karakter tertentu dan pertarungan menggunakan pedang. Dalam penelitian ini, penulis menjadikan tokoh bernama Toyotomi Hideyoshi, yaitu tokoh utama dalam novel Shinsho Taikōki sebagai objek utama penelitian. Toyotomi Hideyoshi, berdasarkan sisi sejarah, dikenal sebagai salah satu dari tiga besar pemersatu Jepang, yaitu Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, dan Tokugawa Ieyasu. Ketiga tokoh ini memiliki peran besar pada keseluruhan cerita dalam novel Shinsho Taikōki. Tokoh Oda Nobunaga adalah penguasa provinsi Owari, sekarang dikenal sebagai Prefektur Nagoya, serta merupakan majikan tempat Hideyoshi mengabdikan dirinya. Tokoh Tokugawa Ieyasu sendiri merupakan karakter pendukung yang berperan sebagai sekutu utama dari klan Oda, penguasa provinsi Mikawa yang sekarang dikenal sebagai Prefektur Aichi dan juga seorang jendral yang tangguh. Penulis memilih karakter Toyotomi Hideyoshi sebagai representasi pemikiran Yoshikawa Eiji mengenai bushidō dengan alasan posisi tokoh Hideyoshi yang ideal. Hideyoshi memiliki posisi sebagai bawahan dari Oda Nobunaga, sekutu sekaligus musuh kepada Tokugawa Ieyasu dan juga memiliki bawahan-bawahan yang menjadi tanggung jawabnya. Posisi ini memudahkan interaksi antara Hideyoshi dengan tokoh-tokoh lainnya terutama dengan atasan, bawahan, sekutu dan juga musuh yang mengandung nilai-nilai seperti kesetiaan, keberanian, kesungguhan dan lainnya. Dengan posisi tersebut Hideyoshi sebagai tokoh menjadi subjek yang ideal untuk penelitian mengenai konsep bushidō. bushi (samurai) berada di atas kedudukan kaisar setelah Istana Utara berhasil menundukkan Istana Selatan, tapi kondisi keuangan dan kondisi militer Keshogunan Ashikaga menjadi lemah akibat perang berkepanjangan. Pergolakan di dalam klan Ashikaga yang disebut Peristiwa Meiōnoseihen, dan ini merupakan awal zaman Sengoku yang penuh intrik, perebutan kekuasaan, kerusuhan, dan dihapuskannya sistem tanah milik bangsawan.. Lihat Japan: An Illustrate Encyclopedia. (1993). Tokyo: Kodansha, hlm Periode dalam sejarah Jepang yang dimulai sejak Oda Nobunaga dan Toyotomi Hideyoshi menjadi penguasa Jepang dan berakhir ketika Tokugawa Ieyasu berhasil mengalahkan pasukan pendukung Toyotomi Hideyori dalam Pertempuran Sekigahara tahun Gelar yang diberikan oleh kaisar kepada pensiunan Kampaku. Kampaku sendiri merupakan gelar yang diberikan oleh penasihat utama Kaisar. 5

6 Kode perilaku bushidō yang dibentuk dan dikembangkan di medan perang tidak semata-mata hanya berlaku di zaman pertumpahan darah, namun juga dapat digunakan dalam masa damai karena pada dasarnya nilai-nilai dalam bushidō merupakan nilai-nilai kemanusiaan. Bahkan, berdasarkan penelitian Coldren dan Patterson kode bushidō digunakan oleh Pemerintah Meiji dalam upaya untuk menyatukan Jepang dalam satu nilai bersama, sehingga setiap lapisan masyarakat memiliki kesetiaan terhadap kaisar, keberanian untuk menghadapi kematian serta harga diri yang dijunjung tinggi. Berbagai media digunakan oleh pemerintah untuk menyebarkan kode ini di masyarakat. Upaya pemerintah tersebut juga berpengaruh kepada karya-karya sastra di zaman itu layaknya karya-karya yang ditulis oleh Yoshikawa Eiji. Dengan menggunakan novel Shinsho Taikōki sebagai bahan kajian, penulis berusaha mendeskripsikan seperti apa nilai-nilai bushidō dimasukkan ke dalam karya sastra. Penelitian ini akan berfokus pada gambaran nilai-nilai bushidō yang tercermin dalam perilaku tokoh Toyotomi Hideyoshi pada novel Shinsho Taikōki. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk menjawab permasalahan dengan menjabarkan nilai-nilai bushidō yang tercermin dalam perilaku tokoh Toyotomi Hideyoshi. Selain itu, penelitian ini juga bertujuan untuk menyempurnakan pandangan mengenai bushidō berdasarkan penelitian Coldren dan sebagai argumen balasan atas pernyataan Patterson mengenai nilai kesetiaan sebagai nilai tertinggi dalam bushidō. Tinjauan Teoritis David A. Coldren (2013) dalam penelitiannya yang berjudul Literature of Bushidō: Loyalty, Honorable Death, and the Evolution of the Samurai Ideal mengungkapkan bahwa bushidō bukanlah satu set nilai-nilai konkrit yang ideal, melainkan kualitas-kualitas yang diromantisasi besar-besaran dan dikatakan dimiliki oleh samurai-samurai zaman dahulu. Ia memfokuskan penelitiannya pada gagasan bahwa kesetiaan terhadap majikan serta kematian yang heroik adalah produk buatan dari cerita-cerita mengenai samurai yang terbentuk dengan kurun waktu yang panjang. Ia meneliti hal ini dengan menganalisa berbagai literatur, baik fiksi maupun non-fiksi, mengenai bushidō. Coldren menyatakan, asal mula dari kematian heroik dan ritual seppuku, yaitu ritual bunuh diri dengan membelah perut, berawal dari kematian Minamoto no Yoshitsune dalam Heike Monogatari. Dalam cerita tersebut, Minamoto no Yoshitsune yang diburu oleh kakaknya sendiri, Minamoto no Yoritomo, menolak ditangkap setelah terpojok oleh anak buah Yoritomo, dan melakukan bunuh diri dengan membelah perutnya sendiri. Cerita di atas 6

7 merupakan cerita yang diambil dari Heike Monogatari versi Kakuichi (1371), versi keempat dari Heike Monogatari yang telah dikembangkan dan mengalami romantisasi secara bertahap dari versi-versi sebelumnya, dan berfokus kepada mempertahankan kehormatan hingga ajal sekalipun. Meskipun tidak ada bukti sejarah, peristiwa-peristiwa dalam Heike Monogatari dianggap sebagai kebenaran dan dijadikan sebagai contoh ideal seorang samurai harus bersikap. Coldren melanjutkan, ketika Jepang terbelah-belah dan dikendalikan oleh berbagai daimyo 27 yang menguasai daerahnya masing-masing, yaitu pada zaman Sengoku, hukum rumah tangga yang dimiliki oleh tiap daimyo menekankan kepada kesetiaan seorang abdi kepada majikannya. Hal ini berlanjut ketika Tokugawa menguasai Jepang pada zaman Edo. Untuk memastikan tidak terjadi pemberontakan dan mengamankan posisinya sebagai shogun 28, Tokugawa melakukan indoktrinasi dengan menekankan betapa pentingnya kesetiaan. Menurut Coldren, Hagakure yang ditulis oleh Tsunemoto Yamamoto pada 1716 menyatakan ketidakpuasan terhadap zaman Edo yang dinilai tidak membuat kesempatan bagi seorang samurai untuk memperlihatkan nilai-nilai ideal yang dimilikinya, yaitu kesetiaan dan kehormatan serta berani mati dalam pengabdian. Coldren berargumen bahwa pada tahun 1900, buku Bushidō: Soul of Japan yang ditulis oleh Inazo Nitobe semakin meromantisasi nilai-nilai bushidō, seperti yang Yamamoto lakukan sebelumnya, secara besar-besaran. Nitobe menginterpretasi ulang nilai-nilai bushidō dengan membandingkannya kepada nilai keksatriaan Eropa, serta mengimplikasikan bahwa bushidō adalah identitas nasional warga Jepang. Berdasarkan analisis tersebut, Coldren sampai pada kesimpulan bahwa bushidō tidak lebih dari sebuah set nilai-nilai ideal yang diromantisasi secara bertahap. William R. Patterson (2008), dengan penelitian yang berjudul Bushidō s Role in the Growth of Pre-World War II Japanese Nationalism mengemukakan peranan budo, yaitu seni bela diri, dalam penyebaran bushidō dan pembentukan nasionalisme Jepang ke masyarakat Jepang secara meluas pada masa sebelum Perang Dunia II. Dalam penelitian ini, Patterson juga menyatakan argumen bahwa nilai kesetiaan adalah nilai tertinggi dalam bushidō. 27 Daimyo adalah istilah untuk samurai yang memiliki hak atas tanah yang luas atau sering disebut tuan tanah. Lihat H. Paul Varley. (1970). Samurai. Dwi Istiani, penerj. Depok: Komunitas Bambu 28 Shogun adalah istilah Bahasa Jepang yang berarti jendral. Jendral di sini merupakan panglima tertinggi di antara kelas samurai di Jepang. Dalam konteks sejarah Jepang, bila disebut pejabat shogun, maka yang dimaksudkan adalah Sei-i Taishōgun yang berarti Panglima Tertinggi Pasukan Ekspedisi melawan Orang Biadab (istilah "Taishōgun" berarti panglima angkatan bersenjata). Dikutip dari H. Paul Varley. (1970). Samurai. Diterjemahkan Dwi Istiani. Depok: Komunitas Bambu, hlm 87. 7

8 Bushidō adalah kode keksatriaan dan etika perilaku yang terdiri dari beberapa unsur yang pada akhirnya membentuk panduan bagi para samurai dalam hidup mereka. Bushidō terdiri dari tiga karakter, yaitu (Bu), (Shi), dan (Dō) yang secara harafiah memiliki arti militer-ksatria-jalan. Nitobe menyebut bushidō sebagai sila ksatria, atau dengan kata lain, jalan yang harus dipatuhi dalam keseharian para bangsawan petarung (Nitobe, 1908: 3). Nilai-nilai bushidō terbentuk oleh tiga ajaran, yaitu ajaran Konfusianisme, Buddhisme, dan kepercayaan asli Jepang, yaitu Shinto. Konfusianisme membentuk nilai-nilai bushidō yang berbentuk doktrin etika seperti kesopanan dan tata cara memperlakukan mereka yang berpangkat lebih tinggi maupun lebih rendah (Nitobe, 1908: 14). Ajaran Buddhisme mengajarkan tentang ketenangan mental seperti mempercayai takdir, tenang dalam menghadapi maut, dan dapat mengendalikan diri dalam keadaan apapun (Nitobe, 1908: 9). Bushidō percaya kepada kebaikan dalam jiwa manusia dan kemurnian hati seperti yang diajarkan kepercayaan Shinto kepada para penganutnya. Shinto menitikberatkan kepada dua hal, yaitu patriotisme dan kesetiaan (Nitobe, 1908: 10). Nilai-nilai dalam kode etik bushidō saling terikat satu sama lain. Mereka tidak dapat berdiri sendiri-sendiri. Misalnya, keberanian yang ditunjukkan oleh seorang samurai haruslah berlandaskan rasa kebenaran, lalu etika kesopanan yang harus dilakukan dengan sungguhsungguh. Hanya jika seseorang dapat mengamalkan setiap nilai tersebut dalam kehidupannya, pada saat itulah ia dapat disebut sebagai seorang samurai sejati. Berikut ini akan dijelaskan setiap nilai yang ada di dalam bushidō. Salah satu nilai bushidō adalah rasa kebenaran. Kebenaran atau (Gi) dalam bushidō dipandang sebagai rasa yang muncul dari mengikuti hati nurani seseorang. Jadi, dapat dimengerti bahwa nilai kebenaran bagi tiap individu berbeda-beda, namun secara umum, hal tersebut berkaitan dengan nilai-nilai moral yang berlaku di masyarakat. Dengan kata lain, benar atau tidaknya suatu tindakan dalam bushidō dinilai berdasarkan moral yang berlaku pada masyarakat. Rasa kebenaran sendiri tidak terlepas dari apa yang disebut (Gi-ri). Giri diartikan sebagai sebuah rasa kewajiban yang murni dan sederhana. Giri dimengerti sebagai sebuah kewajiban yang dimiliki seseorang terhadap orangtua, atasan, bawahan, masyarakat luas, dan kepada kaisar (Nitobe, 1908: 23). Keberanian atau (Yuu) dalam bushidō adalah salah satu modal bagi seorang samurai dalam pengabdiannya. Hal ini tidak berarti seorang samurai tidak memiliki rasa takut. Namun, meskipun ia dilingkupi oleh rasa takut, ia dituntut untuk bisa berpikir dan bertindak 8

9 dengan benar dan berkepala dingin. Selain itu, keberanian juga berbentuk kesigapan untuk menghadapi bahaya walaupun hal tersebut sangat beresiko. Misalnya, apabila keluarga atau majikannya terancam bahaya, samurai yang pemberani akan berusaha mengatasi hal tersebut tanpa memerdulikan keselamatan dirinya sendiri. Ia akan menerjang bahaya yang dihadapinya demi kepentingan yang lebih besar. Keberanian merupakan sebuah nilai yang tidak akan dihargai kecuali hal tersebut dilakukan atas nama kebenaran. Keberanian dapat dideskripsikan sebagai melihat kebenaran dan secara sederhana, melakukan hal yang benar. Keberanian adalah melakukan hal yang benar meskipun dengan melakukannya akan menemui banyak kesulitan, membahayakan diri sendiri, maupun menjemput kematian. Dalam menunjukkan keberaniannya, seorang samurai diwajibkan memiliki alasan yang tepat, terutama terhadap hal-hal yang akan membahayakan nyawanya (Nitobe, 1908: 25). Nilai kebaikan hati adalah salah satu nilai yang berasal dari ajaran Konfusianisme. Dalam bushidō, nilai ini disebut (Jin) yang memiliki arti rasa kemanusiaan, tenggang rasa, dan kemurahan hati. Nilai kebaikan hati mengajarkan seseorang untuk dapat menyayangi sesama manusia tanpa membeda-bedakan atau pilih kasih. Ia dapat bermurah hati baik kepada kawan maupun lawan. Nilai kebaikan hati yang dimiliki oleh seorang samurai, adalah apa yang disebut oleh Nitobe sebagai (Bushi no nasake) yang memiliki arti kemurahan hati seorang samurai (1908: 38). Samurai dituntut untuk memiliki simpati atas penderitaan serta kesusahan orang lain, sehingga dapat mengambil tindakan yang dapat meringankan penderitaan mereka. Hal inilah yang menjadi dasar bagi salah satu etika dalam berperang, yaitu ketika seorang musuh tidak lagi menjadi ancaman, ia tidak perlu dibunuh (1908: 40). Hal ini menunjukkan meskipun seorang samurai memiliki tugas utama berperang dan membunuh musuh-musuhnya, namun ia tetap memiliki rasa kemanusiaan dan kemurahan hati. Nitobe (1908: 46) mengatakan bahwa nilai kesopanan dalam bushidō berakar dari tenggang rasa antar manusia. Maka dari itu, kesopanan adalah sebuah nilai yang tidak berharga, apabila diterapkan hanya atas rasa takut menyinggung orang lain, karena kesopanan seharusnya merupakan manifestasi dari rasa simpati atas perasaan orang lain. Paragraf di atas menjelaskan bahwa kode bushidō menilai kesopanan atau (Rei) adalah satu nilai yang harus ditegakkan dalam berinteraksi dengan orang lain. Namun, bukan berarti hal tersebut dilakukan hanya sebagai formalitas atau basa-basi. Nilai ini ditunjukkan dengan melakukan serangkaian etika yang berlaku dalam masing-masing masyarakat. Pada zaman Edo, kaum samurai menempati tempat teratas dalam tatanan sosial di 9

10 masa itu. Kaum samurai secara umum dianggap sebagai kaum yang berpendidikan dan juga bermoral. Sehingga, menjaga etika kesopanan dalam berinteraksi dengan orang lain serta menunjukkan rasa hormat dan tahu rasa berterima kasih merupakan salah satu hal yang dituntut dari kaum samurai. Kesungguhan atau (Makoto) merupakan satu nilai dalam bushidō yang melengkapi nilai-nilai lainnya, karena secara ideal, setiap aksi yang dilakukan oleh samurai didasarkan oleh kesungguhan hati dan kejujuran. Nilai ini dapat dikatakan sebagai dasar dalam mengambil tindakan. Kesungguhan yang dimaksud di sini adalah kesungguhan dalam melakukan sesuatu ia tulus, tidak setengah-setengah, dengan serius dan menggunakan segala kemampuan yang ia miliki. Selain itu, nilai kejujuran pada bushidō membuat samurai dituntut untuk selalu jujur dalam bertutur kata maupun tindakan, mengatakan apa adanya, dan tidak berbohong. Nilai kesopanan dalam bushidō tidak dapat dipisahkan dari nilai ini. Maka dari itu, meskipun seorang samurai menjaga etika sopan santun dalam bertutur kata, namun ia tidak melakukannya dengan niatan yang tulus, hal itu hanyalah kepalsuan dan bukanlah kesopanan sesungguhnya yang dimaksud dalam kode bushidō. Nitobe (1908: 59) menyebut hal tersebut, yaitu berbohong atau berpura-pura demi sopan santun, sebagai (Kyorei) yang memiliki arti formalitas kosong dan hal tersebut tidak dipandang dengan baik dalam bushidō. Kehormatan, merupakan kesadaran atas harga diri, rasa malu, dan nama baik yang dimiliki oleh diri individu tersebut (Nitobe, 1908: 66). Seorang samurai dididik untuk menghargai profesinya, yang memiliki keistimewaan serta mengemban tugas dan kewajiban yang berat. Maka dari itu, seorang samurai diwajibkan untuk menjaga nama baik dan reputasinya, baik bagi dirinya sendiri maupun majikan tempat dia mengabdi. Bagi seorang samurai, apabila reputasinya tercoreng, dia akan merasakan malu yang sangat besar, hingga mereka melakukan seppuku 29 untuk memulihkan kehormatannya. Nilai kehormatan dalam bushidō membuat samurai meresapi bahwa hal-hal yang dikatakan dan dilakukan oleh seseorang menunjukkan siapa sebenarnya orang tersebut. Kehormatan dan nama baik seseorang dijunjung sangat tinggi, sehingga secara ideal, seorang samurai hanya akan melakukan hal-hal yang akan mengharumkan namanya dan menolak hal-hal yang akan mencoreng reputasinya tersebut. Menurut Nitobe (1908: 74) sistem moral pada zaman feodal memiliki banyak kesamaan antara satu kelas sosial dengan kelas lainnya. Namun, kesetiaan bagi seorang samurai merupakan ciri khas tersendiri. Kesetiaan, merupakan bentuk kepatuhan terhadap 29 Seppuku adalah ritual bunuh diri dengan membelah perut. (Nitobe, 1908: 103) 10

11 atasan atau yang berkedudukan lebih tinggi dari dirinya. Kesetiaan juga merupakan sebuah alasan yang membuat seseorang akan melakukan apapun dengan mengatasnamakan kewajiban atas tugas yang diemban oleh dirinya. Confucius menekankan pentingnya kesetiaan dengan contoh seorang anak yang berkewajiban untuk patuh kepada orangtuanya sebagai bentuk kesetiaannya terhadap keluarga. Sistem sosial samurai yang berbentuk vertikal juga membentuk kesetiaan yang diwajibkan kepada seorang samurai layaknya kesetiaan seorang anak terhadap orangtuanya. Nitobe (1908: 78) memberikan contoh yang sangat ekstrim akan pentingnya loyalitas kepada majikan sehingga seorang samurai rela mengorbankan anaknya sendiri demi pengabdiannya itu. Di balik itu, Nitobe (1908: 80) juga mencontohkan bagaimana kesetiaan dapat membuat dilema dalam diri seorang samurai. Ia menceritakan tentang seorang samurai bernama Shigemori yang harus memilih loyalitas atas majkannya atau menyelamatkan ayah kandung dirinya yang telah melakukan hal tidak terhormat dengan menjadi pengkhianat klan. Pada akhirnya, Shigemori tidak dapat memilih diantara salah satunya dan bunuh diri. Hal tersebut menunjukkan bahwa kesetiaan terhadap majikan dapat disandingkan dengan hubungan seseorang dengan orang tuanya sendiri. Meskipun begitu, tidak berarti bahwa seorang samurai melayani majikannya dengan kesetiaan yang buta. Nitobe (1908: 84) mengatakan bahwa seorang majikan dapat mengendalikan nyawa seorang samurai, namun tidak dengan harga diri dan rasa malu serta nama baik yang dimiliki samurai tersebut. Seperti yang telah dijelaskan, nilai kebenaran berdasarkan hati nurani dan moral adalah tulang punggung dalam bushidō, sehingga apabila seorang majikan menggunakan para samurai bawahannya secara membabi buta dan bahkan membuat mereka melakukan tindakan yang tidak terhormat, hal ini dapat ditentang dan ditolak oleh para samurai itu. Misalnya, membantai orang-orang yang tidak bersalah dan juga meminta mereka untuk mencuri dan tindakan tidak terpuji lainnya tanpa alasan kuat di balik tindakan-tindakan itu yang dapat membenarkan hal tersebut. Kode bushidō sendiri memandang rendah seseorang yang rela menggadaikan kehormatan serta hati nuraninya dengan mengatasnamakan kesetiaan yang buta. Perlu dicatat, nilai-nilai bushidō yang telah dijelaskan di atas adalah nilai-nilai ideal yang seharusnya dijadikan pedoman oleh seorang samurai. Hal ini tidak berarti tiap individu yang menyebut dirinya samurai memiliki dan mengamalkan hal tersebut. Selain itu, nilai-nilai yang ada di dalam bushidō sendiri sebenarnya merupakan nilai-nilai universal yang dimiliki oleh manusia sehingga hal ini tidak khusus kepada samurai atau orang-orang Jepang. 11

12 Metode Penelitian Penulis menggunakan metode studi pustaka dengan novel Shinsho Taikōki karya Yoshikawa Eiji sebagai objek penelitian. Langkah-langkah penelitian dapat diuraikan sebagai berikut: Membaca secara rinci korpus penelitian yaitu novel Shinsho Taikōki dengan pendekatan intrinsik untuk mengetahui gagasan yang terkandung pada narasi di dalam novel. Membaca dan merangkum konsep bushidō beserta berbagai teori penunjang lainnya untuk dijadikan landasan penelitian. Memaparkan dan menganalisis gagasan yang dikemukakan oleh Yoshikawa Eiji melalui tokoh Toyotomi Hideyoshi dan peristiwa yang mencerminkan konsep bushidō. Menyimpulkan hasil analisis cerminan konsep bushidō pada gagasan tokoh Toyotomi Hideyoshi dan peristiwa di dalam Shinsho Taikōki. Hasil Penelitian dan Pembahasan Bagian ini berisi nilai-nilai bushidō yang telah diuraikan sebelumnya dan deskripsi perilaku-perilaku tokoh Toyotomi Hideyoshi yang mencerminkan aspek bushidō. Perilakuperilaku yang dideskripsikan meliputi aksi-aksi yang diambil oleh Hideyoshi ketika berinteraksi dengan majikan, sahabat, sekutu, dan juga musuh-musuhnya. Sebelum memaparkan hasil penelitian, penulis akan sedikit menjelaskan mengenai sistem penamaan pada Jepang abad ke-16. Sebelum peresmian sistem nama oleh pemerintah Jepang pada tahun 1868, pergantian nama merupakan hal yang sering terjadi. Masyarakat Jepang mengganti nama untuk berbagai alasan, misalnya karena pergantian status sosial, sebagai pernyataan dukungan kepada klan tertentu, serta untuk menyatakan telah terjadi perubahan yang signifikan dalam kehidupan seseorang. Selain itu, kaum samurai sendiri mempunyai nama masa kecil, yang setelah melakukan upacara kedewasaan, menggantinya 12

13 dengan nama dewasa. Mereka juga mengganti nama ketika mendapatkan kenaikan jabatan (Plutschow, 1995). Penulis menjelaskan hal tersebut karena di dalam Shinsho Taikōki, tokoh utama yaitu Hideyoshi kerap berganti nama. Ia memiliki nama masa kecil Hiyoshi, kemudian ketika ia mulai mengabdi kepada Nobunaga, berganti nama menjadi Kinoshita Tōkichirō. Setelah ia berhasil mengalahkan pasukan Saito, Tōkichirō mengganti nama depannya menjadi Hideyoshi, nama yang digunakannya hingga akhir hayatnya. Setelah ia beberapa kali naik pangkat dan akhirnya menjadi jendral, Hideyoshi mengganti nama belakangnya menjadi Hashiba. Setelah sepeninggal Nobunaga dan akhirnya Hideyoshi berhasil menyatukan Jepang, barulah ia mengganti namanya menjadi Toyotomi Hideyoshi, nama yang dikenal hingga sekarang. Rasa kebenaran dalam tokoh Hideyoshi sebagai seorang samurai dapat dilihat pada peristiwa di volume 1 tokoh Hideyoshi ketika mempertahankan rasa kebenarannya dengan membela masyarakat kota Inabayama. Pada peristiwa ini, tokoh Hideyoshi saat itu masih bernama Hiyoshi adalah pengikut dari Hachisuka Koroku dan Hideyoshi mendapatkan tugas dari Koroku, yaitu membuat desas-desus untuk meresahkan masyarakat Inabayama dan pada akhirnya menyulut api untuk membakar kota Inabayama sehingga pasukan Saito Dosan dapat menyerang dan menjatuhkan Yoshitatsu. Saito Dosan sendiri adalah sekutu dari Koroku, dan ayah dari Yoshitatsu. Dosan dan Yoshitatsu saling menghancurkan karena rasa curiga antara satu dengan yang lain. Hideyoshi merasa Koroku tidak mencegah namun justru mendukung pertempuran antara ayah dan anak pertempuran yang sangat memalukan bahkan dalam standar moral peperangan sekalipun antara Dosan dengan Yoshitatsu. Selain itu, Hideyoshi tidak ingin melakukan hal rendahan seperti menjadi penghasut untuk meresahkan warga. Hal ini membuat rasa hormatnya terhadap Koroku hilang dan tidak lagi merasa simpati terhadap klan Hachisuka. Rasa kebenaran dalam diri Hideyoshi ditunjukkan dalam kalimat: (Yoshikawa, Eiji. 1967: 233) Pertama, setelah mendengar hal tersebut, rasa hormat yang dimiliki oleh Hiyoshi terhadap Koroku telah hilang. Hiyoshi juga tidak ingin dimanfaatkan oleh Saito Dosan. Terlebih lagi, ia juga tidak ingin menjadi sekutu dari Yoshitatsu, penguasa kastil Inabayama. Andaikan ia harus memilih terhadap salah satu pihak, ia ingin memihak para penduduk kota Inabayama. Apabila ditanyakan alasan utama ia bersimpati terhadap para penduduk 13

14 adalah karena selama ini mereka selalu menjadi korban dari peperangan. Hiyoshi bersimpati terutama kepada para ibu dan anak-anak mereka. (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan ketetapan hati tokoh Hideyoshi untuk berpihak pada penduduk yang menjadi korban dalam peperangan. Hal tersebut menunjukkan bahwa rasa kebenaran yang dimiliki oleh tokoh Hideyoshi membuat dirinya untuk tidak menuruti perintah Koroku, majikan dirinya pada saat itu, dan bahkan membuat Hideyoshi kehilangan rasa hormat terhadap Koroku yang berusaha membuatnya melakukan pekerjaan yang hina. Seperti yang telah dijelaskan, rasa kebenaran berdasarkan hati nurani dan moral adalah dasar dari bushidō. Karena perintah Koroku bertentangan dengan nilai ini, Hideyoshi menolak melakukan hal tersebut. Bahkan, bukannya menghasut, Hideyoshi, yang akhirnya melarikan diri dari klan Hachisuka, memperingatkan masyarakat kota Inabayama akan kebakaran yang akan terjadi sehingga mereka dapat menyelamatkan diri. Nilai keberanian dalam diri tokoh Toyotomi Hideyoshi ditunjukkan di Volume 1, pada peristiwa saat Hideyoshi masih muda, dan bernama Hiyoshi, ketika ia berhasil menghalau serangan perampok terhadap rumah majikannya pada saat itu, Sutejiro, hanya dengan bermodal kenekatan yang dimilikinya. Nilai kebenaran dalam diri Hideyoshi ditunjukkan dalam paragraf berikut: (Yoshikawa, Eiji. 1967: ) Apakah itu serangan para penjahat? Ternyata benar! Dari kegelapan, pemimpin mereka memberikan isyarat kepada para anak buahnya untuk menyerbu layaknya kawanan belalang. Ketika Hiyoshi menyadari bahwa mereka adalah perampok, saat itu juga Hiyoshi keluar dari persembunyiannya. Darahnya mendidih dan ia tidak lagi berpikir panjang. Hiyoshi melupakan rasa takutnya. Hanya keselamatan rumah majikannya lah yang ada di pikirannya. Lebih tepatnya, karena hanya hal itu yang ada dalam pikirannya, ia melupakan hal-hal lain maupun bahaya yang dihadapinya. Kalau tidak, aksi yang dilakukan oleh Hiyoshi pada saat itu hanya dapat disebut keberanian yang melewati batas atau sebuah kebodohan. (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan keberanian dari tokoh Hideyoshi, yang berusaha melindungi rumah majikannya dengan mempertaruhkan nyawanya. Aksi yang dilakukan oleh Hideyoshi merupakan aksi yang dilakukan tanpa pikir panjang dan bermodalkan kenekatan semata. Namun, hal ini dilandasi oleh rasa ingin melindungi rumah Sutejiro dari bahaya, yaitu kawanan perampok. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, dalam bushidō, kematian yang tidak membawa manfaat bagi orang lain atau mati konyol tidak lebih dari kematian seekor 14

15 anjing liar dan tidak dihargai. Namun dalam kasus ini, Hideyoshi mempertaruhkan nyawanya demi melindungi rumah majikannya dan oleh karena itu, aksi yang dilakukan oleh Hideyoshi merupakan contoh dari nilai keberanian bushidō yang ada dalam diri seorang samurai. Nilai kebaikan hati ditunjukkan oleh tokoh Hideyoshi masih bernama Tōkichirō di Volume 3, dalam peristiwa pengepungan kastil Kanegasaki oleh pasukan Oda. Kanegasaki merupakan kastil milik klan Asakura di bawah komando Asakura Kagetsune. Pasukan Asakura di dalam kastil tersebut tidaklah seberapa dan tidak dapat dibandingkan dengan jumlah pasukan Oda yang berukuran besar sehingga apabila terjadi penyerangan, yang akan terjadi hanyalah pembantaian besar-besaran. Kagetsune mengetahui hal ini dan meskipun diselimuti rasa takut, ia beserta pasukannya sudah pasrah pada nasib dan berniat mati untuk mempertahankan Kanegasaki. Hideyoshi menghalangi niat majikannya, Nobunaga, untuk menyerang kastil tersebut dan mengajukan diri untuk bernegosiasi dengan Kagetsune. Malam itu, Hideyoshi pergi seorang diri ke dalam kastil Kanegasaki. Kebaikan hati tokoh Hideyoshi ditunjukkan dalam percakapannya dengan Kagetsune sebagai berikut: (Yoshikawa, Eiji. 1967: ) Anda pun merupakan anak dari keluarga samurai. Jadi anda pasti sudah dapat melihat hasil akhir dari pertempuran ini. Kekalahan sudah pasti dan karena itu perlawanan lebih lanjut hanya akan berujung kematian para prajurit yang sangat berharga. Terlebih lagi, akan sangat disayangkan apabila anda mati sia-sia. Daripada seperti itu, bukankah lebih baik anda membuka gerbang kastil dan mundur untuk bergabung dengan tuan anda, Asakura Yoshikage dan sekali lagi menghadapi kami pada medan perang lain? Aku berjanji akan menjaga keamanan semua harta benda, peralatan perang, serta para perempuan dan anak-anak di dalam benteng dan mengirimkan semuanya kepada anda dengan selamat. (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan niat Hideyoshi untuk menyelamatkan nyawa Kagetsune beserta para prajuritnya dari pembantaian yang sia-sia. Ia juga berjanji untuk mengirimkan segala benda berharga maupun perempuan dan anak-anak yang ada di dalam kastil Kanegasaki kepada Kagetsune setelah penyerahan kastil agar Kagetsune tidak merasa khawatir. Dengan membujuk dan menunjukkan niat baik dari dirinya, Hideyoshi dapat menghindari terjadinya pertumpahan darah yang tidak perlu sekaligus berhasil merebut kastil musuh dengan selamat. Kebaikan hati yang dtunjukkan oleh Hideyoshi berhasil meluluhkan hati Kagetsune dan karena itu berhasil menduduki Kanegasaki. 15

16 Dalam peristiwa tersebut, Hideyoshi menunjukkan niatnya untuk tidak melanjutkan pertempuran lebih dari itu karena perbedaan kekuatan antara pasukan Oda dengan pasukan yang dimiliki Kagetsune terlampau jauh dan hasil akhirnya pun sudah dapat ditentukan. Hideyoshi tidak ingin melakukan pembantaian sia-sia dan maka dari itu ia membujuk Kagetsune untuk menyerah dan kembali ke majikannya, yaitu Yoshikage Asakura, lalu bertempur lagi dengan pasukan Oda di tempat lain. Dengan cara tersebut, Hideyoshi tidak perlu bertempur dan kehilangan pasukan lebih lanjut dari kedua belah pasukan pun dapat dihindari. Kesungguhan hati dipandang sebagai dasar dari setiap aksi yang dilakukan oleh samurai. Nilai tersebut merupakan nilai yang berperan sebagai tali kekang yang mengontrol perilaku diri dari para samurai.. Kesopanan dalam bushidō merupakan nilai yang tidak dapat dilepaskan dari kesungguhan hati seseorang. Nilai ini berakar dari rasa tenggang rasa antar manusia, sehingga apabila kesopanan diterapkan tanpa rasa sungguh-sungguh dari hati, hal itu hanyalah formalitas palsu. Penulis menggabungkan analisis nilai kesopanan dengan nilai kesungguhan hati dikarenakan nilai kesopanan tidak dapat dipisahkan dari nilai kesungguhan hati. Kesungguhan hati ditunjukkan oleh tokoh Toyotomi Hideyoshi saat itu masih bernama Tōkichirō di volume 3 dalam peristiwa perekrutan Takenaka Hanbei, seorang ahli strategi klan Saito yang menutup dirinya dari dunia luar dan berdiam diri di Bukit Kurihara. Permohonannya untuk bertemu dengan Hanbei telah berulang kali ditolak dan selama itu pula ia tetap bersabar tanpa mengurangi etika kesopanan ketika mengalami penolakan. Pada akhirnya ia menuliskan sajak yang mengungkapkan perasaannya dalam secarik kertas. Pada saat-saat terakhir ketika ia hampir menyerah, tokoh Hideyoshi menunjukkan kesungguhan hatinya dalam kalimat: (Yoshikawa, Eiji. 1967: 170) Meskipun aku akan dianggap sebagai orang yang bermuka tebal dan tidak tahu malu serta ia akan menertawakanku, ini adalah untuk yang terakhir kali. Aku akan menunggu jawaban atas surat tersebut di sini. Jika pada akhirnya aku tidak dapat melaksanakan perintah dari majikanku, maka aku akan melakukan seppuku di pinggir rawa ini. Tolong, sampaikan surat ini padanya satu kali lagi. Hideyoshi lebih bersungguh-sungguh dibandingkan hari-hari sebelumnya. Kata seppuku yang diutarakan olehnya pun tidak mengandung tipu muslihat, terucap dengan sendirinya dari lubuk hatinya. (Terjemahan oleh penulis) 16

17 Bagian yang ditebalkan menunjukkan kesungguhan hati Hideyoshi. Ia rela mati apabila ia gagal dalam melaksanakan tugasnya, dan hal tersebut diucapkan olehnya tanpa tipu muslihat maupun sebagai bentuk ancaman terhadap Hanbei. Kesungguhan serta ketulusan Hideyoshi berhasil meyakinkan Hanbei untuk menemuinya. Hanbei tersentuh akan ketulusan Hideyoshi yang siap mati untuk menjalankan tugasnya dan juga sangat menghargai kesopanan yang ditunjukkan Hideyoshi dalam kalimat: (Yoshikawa, Eiji. 1967: ) Tamuku, aku bersikap tidak sopan hari ini. Aku tidak mengerti apa yang anda harapkan dari seorang laki-laki sakit yang hidup di pegunungan, tapi sikap santun anda lebih daripada yang patut kuterima. Sering dikatakan bahwa seorang samurai rela mati untuk orang yang sungguh-sungguh mengenal dirinya, namun hal ini tidak dapat kubiarkan. Aku akan mengukir ini di hatiku. Tetapi aku, Hanbei, pernah mengabdi kepada klan Saito. Aku tidak akan mengabdi kepada Nobunaga. Aku akan mengabdi kepada anda. Tubuh ini, tubuh yang penyakitan ini kuserahkan pada anda. Untuk menyampaikan inilah aku datang. Tolong maafkan ketidak sopananku selama beberapa hari terakhir ini. (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan bagaimana sikap sopan dari Hideyoshi sangat dihargai oleh Hanbei. Kesopanan serta ketulusan yang diterima olehnya dari Hideyoshi membuat Hanbei tidak bisa membiarkan Hideyoshi mati sia-sia. Karena hal tersebut, bukan saja Hanbei bersedia keluar dari persembunyiannya, ia juga mengabdi kepada Hideyoshi hingga pada saat terakhirnya. Di volume 1, ketika Hideyoshi masih bernama Hiyoshi mengabdi kepada Koroku, ia sempat bertanya-tanya akan hal terpenting yang ia miliki. Hal ini ditunjukkan dalam paragraf berikut: (Yoshikawa, Eiji. 1967: 214) Hiyoshi pernah bertanya-tanya pada dirinya, (Apa yang diperlukan untuk menjadi orang yang penting dalam dunia pada zaman ini?). Asal-usul silsilah keluarga, keturunan. Tapi Hiyoshi tidak memiliki hal ini. Ketika bertanya (Lalu, dengan cara apa aku bisa selamat di dunia ini?) kepada dirinya sendiri, Hiyoshi merasa tertekan. Tubuhnya kecil semenjak lahir, 17

18 kesehatannya pun tidak lebih baik dari orang-orang kebanyakan, tidak berpendidikan, dan tingkat kecerdasannya pun sudah tidak perlu dipertanyakan. Lalu, apa yang ia miliki? Kesetiaan. Hanya itulah yang terpikirkan olehnya. Ia telah bertekad untuk bersikap setia kepada semua hal, tanpa memilih-milih. Baginya, meskipun ia telanjang, ia tetap memiliki kesetiaan. (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan ketetapan hati Hideyoshi untuk bertekad akan bersikap setia dalam menjalankan tugas-tugasnya karena menurutnya, kesetiaan adalah satusatunya kualitas terbaik yang ia miliki dan menjadi modal dalam hidup di dunia yang penuh pertumpahan darah pada saat itu. Bagi dirinya, kesetiaan adalah hal terpenting dan satusatunya bekal dalam menjalankan kehidupannya sebagai seorang samurai. Peristiwa Hideyoshi mempertahankan kehormatannya adalah ketika perekrutan Osawa Jirozaemon, salah seorang jendral perang klan Saito. Pada saat itu sedang terjadi pertempuran antara Oda-Saito. Hideyoshi mengambil inisiatif untuk membujuk Jirozaemon membelot ke pihak Oda dikarenakan pemerintahan Saito yang semena-mena. Hideyoshi membawa Jirozaemon menemui Nobunaga setelah menjanjikan keselamatannya. Namun, dikarenakan hal tersebut merupakan tindakan yang diambil oleh Hideyoshi tanpa sepengetahuan Nobunaga sebelumnya, Nobunaga marah besar lalu memerintahkan Hideyoshi untuk membunuh Jirozaemon setelah mengurungnya di kastil Hideyoshi, Sunomata. Hal ini membuat Hideyoshi kesulitan, untuk memilih antara menepati janji terhadap Jirozaemon atau melaksanakan perintah dari majikannya. Kebimbangan Hideyoshi, yang pada saat itu bernama Tōkichirō, digambarkan dalam percakapannya dengan Osawa Jirozaemon berikut ini: (Yoshikawa, Eiji. 1967: 116) Tōkichirō melanjutkan,..tetapi, apabila aku melaksanakan perintah majikanku, itu berarti aku akan melanggar janji yang telah kuberikan kepada anda. Ini berarti aku menginjak-injak kehormatan diriku sebagai seorang samurai. Aku tidak dapat melakukan hal tersebut. Namun di sisi lain, apabila aku tetap setia kepada Jalan Samurai, aku melanggar perintah majikanku. Aku, Tōkichirō, sudah tidak dapat mengambil langkah maju maupun mundur. Maka dari itu, sepanjang perjalanan dari Gunung Komaki aku merasa gelisah, dan aku rasa hal ini menimbulkan kecurigaan dalam 18

19 diri anda. Singkirkanlah kecurigaan tersebut. Sekarang, pemecahan dari masalah ini sudah ada dalam benakku. Bagaimana?...Bagaimana anda bermaksud mengatasi masalah ini? Bunuh diri dengan membelah perutku. Dengan begitu, kurasa aku bisa minta maaf kepada kedua belah pihak, baik kepada majikanku maupun kepada anda. Tidak ada cara lain selain ini.... Tuan Jirozaemon, sore ini mari kita angkat cawan perpisahan. Setelah itu, aku akan bunuh diri. Aku jamin tidak akan ada halangan lagi bagi anda. Silahkan anda lari dari sini dalam bayang-bayang malam. Tidak usah mengkhawatirkan diriku, tenanglah! (Terjemahan oleh penulis) Bagian yang ditebalkan menunjukkan pergolakan hati Hideyoshi yang tidak ingin melenceng dari Jalan Samurai dengan menginjak-injak kehormatannya karena melanggar janji, dan juga tidak ingin mengkhianati tugas yang telah diperintahkan kepadanya oleh Nobunaga. Karena Hideyoshi berada dalam posisi dimana ia tidak dapat memilih diantara salah satu dari keduanya, ia sampai pada sebuah solusi, yaitu bunuh diri. Dengan melakukan bunuh diri, ia berharap dapat meminta maaf kepada kedua belah pihak dan dengan begitu tetap dapat mempertahankan kehormatannya. Dapat diambil kesimpulan bahwa kehormatan bagi seorang samurai merupakan hal yang terpenting diatas nilai-nilai lainnya. Meskipun samurai menjunjung tinggi nilai kesetiaan, namun apabila hal tersebut akan mengakibatkan hilangnya kehormatan dalam diri samurai, maka ia wajib menolaknya. Bagi seorang samurai, melakukan bunuh diri dianggap sebagai hal yang lebih baik dibandingkan hidup dengan nama yang sudah tercoreng. Pada penelitian yang dilakukan oleh Patterson, ia terlalu terfokus akan nilai kesetiaan dalam bushidō hingga melupakan nilai penting lainnya yaitu kehormatan dan harga diri. Bahkan, Patterson menyatakan secara jelas bahwa nilai kesetiaan adalah nilai tertinggi dalam bushidō. Penelitian yang telah penulis lakukan membuktikan bahwa terdapat kelemahan dalam pernyataan ini. Dalam novel Shinsho Taikōki, terlihat tokoh Hideyoshi kerap memilih untuk mempertahankan kehormatan dirinya sebagai samurai daripada harus menggadaikan hal tersebut untuk kesetiaan yang buta. Nilai kehormatan berakar dari nilai kebenaran yang merupakan dasar dari bushidō, sehingga ketika Nobunaga memerintahkan Hideyoshi untuk melakukan hal yang melanggar nilai moral, ia menolak dan Hideyoshi berusaha untuk bunuh diri demi mempertahankan kehormatannya sebagai samurai. Kesimpulan Dapat disimpulkan, setiap nilai bushidō seperti yang dikemukakan oleh Nitobe termanifestasi dengan jelas di dalam diri tokoh Toyotomi Hideyoshi. Hal ini membuktikkan bahwa terdapat unsur-unsur bushidō di dalam karya Yoshikawa Eiji yaitu Shinsho Taikōki. Selain itu, 19