PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

Transkripsi

1 SEJARAH KARYA F. VAN LITH S.J. DI JAWA MAKALAH Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Sejarah Oleh: BERNADUS BRURRY NUGROHO PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2015

2 SEJARAH KARYA F. VAN LITH S.J. DI JAWA MAKALAH Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Sejarah Oleh: BERNADUS BRURRY NUGROHO PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH JURUSAN PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2015 i

3 ii

4 iii

5 PERSEMBAHAN Makalah ini saya persembahkan kepada: Kedua orang tuaku Bapak A.P. Marsin Nugroho dan Ibu Martha Tuminem yang telah membesarkanku, kedua adikku Bernadetha Sundari Nugroho dan Theodora Tiris Wigati serta tidak lupa yang tersayang Theresia Jabut yang selalu mendewasakanku dan menguji kesabaranku dengan segala kelebihan dan kekurangannya. iv

6 MOTTO Ketuklah maka kamu akan dibukakan pintu, mintalah maka kamu akan diberi, berusahalah maka kamu akan meraih apa yang kamu dambakan (Bernadus) Jadilah garam yang bukan hanya mengasinkan lautan saja (Brurry) Jangan berjalan di depanku karena aku tak mau mengikutimu, jangan berjalan di belakangku karena aku tak ingin memimpinmu, berjalanlah di sampingku dan jadilah temanku (Albert Camus) v

7 vi

8 vii

9 ABSTRAK SEJARAH KARYA F. VAN LITH S.J. DI JAWA Bernadus Brurry Nugroho Universitas Sanata Dharma 2015 Makalah ini bertujuan untuk mendeskripsikan tiga permasalahan pokok, yaitu:1. Latar belakang kehidupan dari F. van Lith S.J. 2. Karya misioner F. van Lith S.J. dalam bidang pendidikan. 3. Dampak dari pendidikan yang diberikan F. van Lith S.J. bagi orang-orang Jawa. Melalui studi pustaka yang ditulis secara deskriptik analitis diperoleh hasil sebagai berikut: 1. F. van Lith lahir pada 17 Mei 1863 di Oirschot, Belanda, bercita-cita menjadi imam Jesuit, ditahbis menjadi imam pada tanggal 8 September 1894, kemudian dikirim ke Belgia untuk menjalani masa tersiat. 2. F. van Lith S.J. dikirim ke Jawa untuk berkarya di Hindia Belanda dengan membangun: Kweekschool-A, Kweekschool-B, Kolese Xaverius, dan seminari di Muntilan. 3. Dampak dari karyanya berupa munculnya para pemimpin dan kaderkader penerus yang berperan pada karya misioner dan perjuangan Bangsa Indonesia dalam mencapai kemerdekaan. viii

10 ABSTRACT THE WORK HISTORY OF F. VAN LITH S.J. IN JAVA Bernadus Brurry Nugroho Sanata Dharma University 2015 This paper aims to describe three basic problems, namely: 1. The background of the life of F. van Lith S.J. 2. The missionary work of F. van Lith S.J. in the field of education. 3. The impact of education provided F. van Lith SJ for the people of Java. By means of library study, the research results are as follows: 1. F. van Lith was born on May 17, 1863 in Oirschot, Netherlands, aspires to be a Jesuit priest, was ordained to the priesthood on September 8, 1894, then sent to Belgium for a period tertianship. 2. F. van Lith S.J. sent to Java to work in the Dutch East Indies to build: Kweekschool-A, Kweekschool-B, Xavier College and seminary in Muntilan. 3. The impact of his works include the emergence of leaders and cadres successor whose role in missionary work and struggle of the Indonesian nation to achieve independence. ix

11 KATA PENGANTAR Puji dan syukur peneliti panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa berkat rahmat dan restu-nya sehingga makalah yang berjudul Sejarah Karya F. van Lith S.J. di Jawa pada akhirnya bisa terselesaikan dengan baik. Makalah ini di susun untuk memenuhi salah satu syarat untuk meraih gelar Sarjana Pendidikan di Universitas Sanata Dharma, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Jurusan Ilmu Pengetahuan Sosial, Program Studi Pendidikan Sejarah. Penulisan karya ini tentunya tidak akan berjalan dengan baik tanpa adanya dukungan dari banyak pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan ini, penulis secara khusus mengucapkan terima kasih kepada : 1. Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta. 2. Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan makalah ini. 3. Bapak Drs. B. Musidi M.Pd. selaku dosen pembimbing yang telah memberikan pengarahan, dampingan, dan dukungan dalam pelaksanaan penulisan makalah ini. 4. Seluruh dosen dan pihak sekretariat Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang telah memberikan motivasi, semangat, pengarahan serta masukan selama penyusunan makalah ini. x

12 xi

13 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL.... HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING.... HALAMAN PENGESAHAN.... HALAMAN PERSEMBAHAN.... HALAMAN MOTTO.... PERNYATAAN KEASLIAN KARYA.... PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH.... i ii iii iv v vi vii ABSTRAK.... viii ABSTRACT.... KATA PENGANTAR.... DAFTAR ISI.... ix x xii DAFTAR LAMPIRAN.... xiv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Rumusan Masalah... 6 C. Tujuan Penulisan... 6 D. Manfaat Penulisan... 7 E. Sistematika Penulisan... 7 BAB II Latar Belakang Kehidupan F.van Lith S.J... 9 A. Kehidupan Masa Kecil F. Van Lith S.J. Hingga Menjadi Seorang Imam Jesuit... 9 B. Penunjukan F. van Lith S.J. ke Tanah Misi di Jawa C. Keadaan Misi di Jawa BAB III Karya F. van Lith S.J. di Jawa A. Mengawali Karya Dengan Membongkar Kebobrokan Para Katekis xii

14 B. Pertentangan Antara Hovenaars S.J. Dengan F. van Lith S.J Masalah Metode Masalah Doa Bapa Kami Masalah Jumlah Baptisan C. F. van Lith S.J. Pendidik Kaum Pribumi BAB IV Dampak Karya F.van Lith S.J. Dalam Bidang Pendidikan Bagi Masyarakat Jawa A. Bertambah Banyaknya Jumlah Pengikut Ajaran Katolik B. Munculnya Pemimpin Asli Jawa BAB V KESIMPULAN DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xiii

15 DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1: Silabus Lampiran 2: RPP xiv

16 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Mulai tahun 1808 banyak imam dari Negeri Belanda datang ke Indonesia untuk memulai karya misionernya. Pada tahun tersebut tanah misi di Indonesia berada di bawah tanggung jawab Gereja Katolik di Belanda. Pada babak awal karya misionernya mereka mengalami kegagalan. Kegagalan yang dialami oleh para misionaris antara lain karena pembatasan-pembatasan yang dilakukan pemerintah Belanda. Misionaris yang dikirim ke Indonesia lebih besar kaitannya dengan kepentingan pemerintahan dibandingkan dengan kepentingan misi. Perubahan yang signifikan terjadi ketika Paus menetapkan berdirinya Vikariat Apostolik Batavia pada tanggal 20 September Mgr. Jacobus Groff S.J. ditetapkan sebagai Vikaris Apostolik (Uskup)-nya yang pertama. Kebijakan pendirian Vikariat Apostolik Batavia oleh Paus tidak lain adalah untuk memajukan karya misi di Jawa khususnya dan Indonesia pada umumnya. Kebijakan tersebut muncul karena Paus melihat bahwa banyak penduduk Eropa yang ada di tanah Jawa serta jumlah populasi penduduk Jawa lebih banyak dari daerah lain sehingga akan memungkinkan terwujudnya keberhasilan karya misi di sana. Pada waktu itu karya misionaris dikatakan berhasil apabila banyak orang pribumi khususnya yang memeluk Agama Katolik dan turut serta dalam karya para misionaris. 1 1 G. Moedjanto, dkk, Garis-Garis Besar Sejarah Gereja Katolik Keuskupan Agung Semarang, Semarang, K.A.S, 1991, hlm

17 2 Pada bagian awal karya misioner di Hindia Belanda mengalami kegagalan. Jumlah orang Jawa yang sudah beragama Katolik masih sedikit. Sebagian besar pemeluk Agama Katolik adalah orang-orang Eropa. Selain itu, misionaris yang ada di Kepulauan Indonesia waktu itu sebatas untuk bekerja pada pemerintah kolonial dan jumlah merekapun sangat sedikit. Para misionaris didatangkan dan dipekerjakan di wilayah jajahan dan sekaligus tanah misi untuk melayani kebutuhan orang-orang Eropa dan keturunannya yang ada di daerah kekuasaan pemerintah kolonial. 2 Jumlah misionaris yang sedikit merupakan akibat dari adanya aturan yang menyatakan bahwa pengiriman para misionaris ke wilayah Hindia Belanda jika ada permintaan dari Gubernur Jenderal yang berkuasa di sana saja. Pembatasanpembatasan ini dilakukan untuk menjaga kekuasaan dari pemerintah kolonial dengan orang pribumi atau bahkan penguasa lokal tetap berjalan dengan baik. Larangan tersebut juga berlaku di Pulau Jawa. Pemerintah Hindia Belanda tidak ingin merusak hubungan yang sudah terjalin baik dengan penguasa lokal di Pulau Jawa menjadi buruk seperti ketika terjadi perlawanan yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro dan sekutunya. Pertentangan antara Pangeran Diponegoro dengan pemerintah Hindia Belanda tersebut mengakibatkan melemahnya perekonomian dan pemerintah Hindia Belanda terbelit hutang. Pemerintah Hindia Belanda juga tidak menginginkan pemimpin lokal melakukan pemberontakan seperti yang dilakukan oleh Pangeran Diponegoro dan komplotannya. Alasannya 2 Anton Haryono, Awal Mulanya adalah Muntilan,Yogyakarta, Kanisius, 2009, hlm. 41.

18 3 adalah orang Jawa masih memegang kepercayaan bahwa pemimpin masyarakat pada waktu itu juga menjabat sebagai pemimpin agama. 3 Selain jumlah misionaris yang kurang mencukupi untuk wilayah kepulauan Indonesia, para misionaris juga lebih banyak yang bekerja kepada pemerintah Belanda yang ada di Indonesia karena motif ekonomi saja dan bukan untuk mengabdikan diri sepenuhnya pada masyarakat pribumi. Demikian juga yang terjadi di Jawa, para misionaris juga berkarya di antara orang Eropa di Jawa dan hanya untuk mengejar upah meskipun sebenarnya hasil atau gaji yang diterima digunakan lagi untuk memperlancar misinya. Selain itu, banyak kalangan misionaris tidak mau berpindah tempat ke daerah misi yang baru dan meninggalkan daerah sebelumnya karena mereka sudah nyaman dan pesimis dengan keadaan di Pulau Jawa. Ketika J. Keijer S.J. mengawali misinya di Pulau Jawa pada tahun 1894, beliau juga menjabat sebagai pemimpin para misionaris yang ada di Pulau Jawa. Waktu itu wilayah misi Jesuit Belanda masih meliputi seluruh Kepulauan Indonesia. Dalam menjalankan karya misionernya J. Keijer S.J. dibantu oleh dua katekis yang bernama M. Taffer dan J. Vreede yang telah menguasai Bahasa Jawa. Kedua katekis ini baru saja masuk Agama Katolik dan sebelumnya mereka memeluk Agama Kristen. Perkembangan mulai terlihat dalam kurun waktu ada 340 orang Jawa diterima sebagai warga Katolik. Pada tahun 1896, di Mlaten dan Nglamper (Semarang) dibuka dua sekolah kecil. Sebuah kursus guru 3 Fl. Hasto Rosarianto, Van Lith Pembuka Pendidikan Guru di Jawa Sejarah 150 tahun Serikat Jesus di Jawa, Yogyakarta, Universitas Sanata Dharma, 2009, hlm. 93.

19 4 katekis juga dibuka di Gedangan pada tahun Berawal dari keberhasilan inilah yang mendorong munculnya usulan yang ditujukan kepada pemerintah Hindia Belanda dan pusat misi di Belanda supaya menambah misionaris yang ada di Pulau Jawa. Pada akhirnya dikirimlah empat orang misionaris dari Belanda untuk wilayah Hindia Belanda. Tiga orang romo untuk meluaskan karya misi di Jawa yaitu E. Engbers S.J., P. Hovenaars S.J., F. van Lith S.J. yang nantinya menjalani misi di Mendut dan Muntilan, serta P. Frencken S.J. satu-satunya misionaris yang dikirim ke daerah Larantuka. 5 Kota Muntilan merupakan kota yang dianggap sebagai tonggak awal keberhasilan karya misionaris di Pulau Jawa. Muntilan merupakan salah satu Paroki di bawah Vikariat Apostolik Batavia. Di kota Muntilan inilah didirikan Kolose Xaverius Muntilan. Pendiri Kolese Xaverius Muntilan adalah seorang misionaris Jesuit yang bernama F. van Lith S.J. Sekolah yang didirikan di Muntilan ini merupakan wujud dari keinginan F. van Lith S.J. yang ingin membela masyarakat pibumi dari penindasan dan kesengsaraan pada masa pendudukan Belanda di Hindia Belanda. F. van Lith S.J. ingin mengubah keadaan karya misi di Pulau Jawa dan Indonesia pada umumnya. Waktu masih muda, F. van Lith S.J. sudah menjadi seorang yang bijaksana seperti ketika beliau menolak bekerja sebagai penarik pajak. Beliau menginginkan perubahan bentuk karya misioner yang ada di Indonesia pada waktu itu, supaya tidak hanya sebatas melayani orang-orang Belanda dan mengkatolikkan orang pribumi tetapi juga memperjuangkan hak-hak 4 5 G. Moedjanto, dkk, op. cit., hlm Fl. Hasto Rosarianto, op.cit., hlm

20 5 orang pribumi untuk maju dan mendapat pengakuan dari perintah Hindia Belanda. F. van Lith S.J. yakin bahwa tidak akan ada keberhasilan karya misioner di Indonesia dan Jawa khususnya jika para misionaris tidak mampu memberikan kemakmuran bagi masyarakat pribumi. 6 Hak mendapatkan pendidikan bagi kaum pribumi merupakan salah satu tujuan yang sedang diupayakan oleh F. van Lith S.J. Beliau ingin memperbaiki taraf hidup masyarakat pribumi dengan pendidikan yang berorientasi pada lulusan sekolahnya yang nantinya bisa menjadi seorang guru dan calon pemimpin bagi masyarakat Jawa. Selain itu, beliau juga mengajak para misionaris supaya lebih menghargai dan belajar tradisi yang ada dalam masyarakat Jawa sehingga mempermudah jalan menuju keberhasilan misinya. Tradisi Jawa bisa dijadikan sarana penyebaran misi agama. Menyatu dengan masyarakat pribumi menjadi jalan menjalin relasi yang sangat kokoh dengan masyarakat pribumi. Hidup sebagai seorang guru yang berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain menjadi ciri khas F. van Lith S.J. Perdebatan dan pertentangan mengenai cara beliau dalam melayani masyarakat Jawa sering kali muncul. Rekan kerjanya P. Hovenars S.J. dan para katekis adalah tantangan pertama yang harus dihadapi ketika F. van Lith S.J. mengawali karya misionernya. Akan tetapi, beliau mampu membuktikan bahwa apa yang dilakukannya benar dan membuahkan hasil banyak benih yang tumbuh dalam masyarakat pribumi dari apa yang telah beliau rintis. Mereka kelak akan menjadi para pemimpin dan kader penerus yang mampu membawa perbaikan 6 Hubertus Josephus Willbrordus Maria Boelaars, Indonesianisasi, Yogyakarta, Kanisius, 2005, hlm

21 6 kehidupan masyarakat pribumi juga. Seluruh perjuangan beliau tidak sia-sia dan bahkan membawa angin segar bagi perkembangan misi di Pulau Jawa selanjutnya. Oleh sebab itu, sudah layak dan sepantasnya apa yang telah dikaryakan oleh F. van Lith S.J. ini di kaji kembali. Kehadiran F. van Lith S.J. di Pulau Jawa memberikan sumbangsih yang begitu besar bagi kemajuan kehidupan manusia di Jawa. Banyak karya misionernya yang banyak berpengeruh positif bagi perkembangan masyarakat Jawa. Dalam karya tulis ini penulis lebih menyoroti bagaimana karya F. van Lith S.J. ketika sampai di Indonesia hingga wafat yakni tahun Dikarenakan F. van Lith S.J. merupakan salah satu pendiri pendidikan bagi kaum pribumi yang beragama Katolik dan non Katolik baik laki-laki maupun perempuan di Jawa, maka penulis mengangkat karya tulis yang berjudul Sejarah Karya F. van Lith S.J. di Jawa B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian di atas maka dapat diambil rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana latar belakang kehidupan F. van Lith S.J.? 2. Bagaimana karya dari F. van Lith S.J. dalam hal pendidikan bagi masyarakat di Jawa? 3. Apa saja dampak dari karya F. van Lith S.J. dalam bidang pendidikan bagi masyarakat di Jawa?

22 7 C. Tujuan Penulisan 1. Mendeskripsikan bagaimana latar belakang kehidupan F. van Lith S.J. sebelum datang ke Indonesia. 2. Mendeskripsikan bentuk usaha dan karya dalam bidang pendidikan F. van Lith S.J. bagi para penduduk Jawa serta kemajuan karya misionarisnya. 3. Mendesripsikan dampak dari usaha F. van Lith S.J. dalam mengembangkan pendidikan di antara orang pribumi. D. Manfaat Penulisan 1. Bagi perkembangan ilmu pengetahuan, karya ilmiah ini akan membuka khasanah tentang sejarah karya dari F. van Lith S.J. di Jawa. 2. Bagi lembaga pendidikan, diharapkan penulisan karya ilmiah ini menyumbang informasi baru bagi dunia pendidikan. 3. Penulisan ini menjadi ajakan bagi generasi muda untuk semakin mengerti dan memprioritaskan pendidikan bagi dirinya, orang lain, alam dan negara. 4. Bagi penulis menjadi sebuah tuntunan supaya tetap mendedikasikan hidupnya bagi dunia pendidikan, selalu taat akan sebuah aturan dan selalu pantang menyerah dalam melakukan sebuah usaha untuk hidupnya, orang lain serta bangsa dan negara. E. Sistematika penulisan Makalah yang berjudul SEJARAH KARYA F. VAN LITH S.J. DI JAWA memiliki sistematika penulisan sebagai berikut:

23 8 BAB I : Pendahuluan yang berisi tentang latar belakang penulisan karya ilmiah, rumusan masalah, tujuan, manfaat, dan sistematika penulisan. BAB II : Perjalanan hidup F. van Lith S.J. sebelum menjadi seorang imam Jesuit. BAB III BAB IV : Karya F. van Lith S.J. dalam pendidikan di Jawa. : Dampak dari karya F. van Lith S.J. dalam bidang pendidikan bagi masyarakat Jawa. BAB V : Kesimpulan.

24 BAB II LATAR BELAKANG KEHIDUPAN F. VAN LITH S.J. A. Kehidupan Masa Kecil F. van Lith S.J. Hingga Menjadi Seorang Jesuit F. van Lith lahir pada tanggal 17 Mei 1863 di Oirschot, sebuah kota kecil di antara kota Tilburg dan Endhoven, di Propinsi Brabant, Belanda Selatan. Pada saat dia berumur 4 tahun keluarganya pindah ke Kota Eindoven. Ayahnya bekerja sebagai seorang juru sita di kota tersebut. Pekerjaan itu merupakan pekerjaan yang diwariskan oleh ayahnya. Seperti halnya sebuah tradisi, kelak F. van Lith juga akan diwarisi pekerjaan tersebut. Akan tetapi, F. van Lith ingin menjadi guru sekolah atau bahkan menjadi seorang imam. 7 Kota Eindhoven merupakan pusat kebudayaan dan perdagangan pada waktu F. van Lith muda atau sekitar tahun Selain itu, Kota Eindhoven merupakan kota terbesar di Nort Brabanth. Dahulunya kota Brabath adalah kota yang cukup besar dengan ribuan penduduknya serta menjadi kota dagang dan pusat kebudayaan. Akan tetapi, pada saat itu kota Brabanth menjadi medan perang antar agama (Katolik melawan Kristen Protestan). Tidak hanya itu, kekuasaan asing dan taufan juga silih berganti menggempur arca-arca gereja di sana. Meskipun Kota Brabanth sudah hancur lebur, semangat dan keberanian masyarakat di sana tak kunjung padam. Suatu ketika kemenangan bagi penduduk Brabanth muncul, yaitu ketika kebebasan untuk memeluk Agama Katolik hadir. 7 Fl. Hasto Rosarianto, op. cit., hlm

25 10 Meskipun pada akhirnya mereka terbelakang dalam hal materi, akan tetapi mereka kaya akan jiwa Katolik mereka. Watak welas asih, bijaksana, murah hati dan pekerja keras menjadi modal awal semangatnya untuk menjadi seorang Jesuit yang baik di antara orang Jawa nantinya. Dia menolak keinginan orang tuanya untuk meneruskan tradisi sebagai juru sita. F. van Lith tidak ingin menjadi duri dalam daging bagi sesamanya. Jika dia menjadi seorang juru sita, pasti akan gemar menyakiti orang serta mengusir orang seenaknya saja dan hal itu adalah sesuatu yang amat tidak diinginkannya. Karena ingin mengejar cita-citanya menjadi seorang guru, akhirnya F. van Lith memutuskan untuk masuk sekolah Latin yang dipimpin oleh tuan Gemert. F. van Lith muda kemudian mengikuti kursus di sana dan belajar dengan tekun. Dalam dua tahun, dia mampu menyelesaikan kursus yang seharusnya empat tahun ditempuhnya. F. van Lith sangat gemar membaca buku. Kebanyakan dari bacaannya adalah mengenai keagamaan, khususnya tentang Agama Katolik. Dalam benaknya muncul keinginan supaya Agama Katolik dapat berkembang dengan pesat. Ketika F. van Lith membaca mengenai bagaimana perlawanan para Jesuit menentang kritik yang ditujukan kepada mereka, terbesit dalam hatinya untuk menjadi seorang Jesuit. 8 Setelah menyelesaikan kursusnya di tempat tuan Gamert, F. van Lith melanjutkan belajar di novisiat milik imam-imam Jesuit di Marindal dekat Grave. 8 Panitia Kerja Pembangunan Monumen Romo van Lith S.J., Manunggal Dengan Rakyat Dasar mengrasul Romo Van Lith S.J. Pendiri Misi Jawa Tengah , Yogyakarta, Panitia Kerja Pembangunan Monumen Romo van Lith S.J, 1979, hlm. 5-6.

26 11 Di sana F. van Lith terkenal sebagai pribadi yang penyendiri dan pemalu. F. van Lith menyadari bahwa sifatnya itu tidak baik bagi kariernya kelak jika menjadi seorang imam. Dia berusaha menghilangkan kebiasaan buruk tersebut dengan berlatih seni berpidato. Lambat laun kebiasaan buruknya itu hilang dengan sendirinya. Setelah menyelesaikan proses belajarnya bersama dengan para Jesuit di Marindal, F. van Lith melanjutkan studi filsafat di Inggris. Dia menjalani studi di Stonyhurst, Inggris selama 3 tahun. Sepulangnya dari Inggris F. van Lith. menjalani Orientasi Kerasulan sebagai seorang guru matematika dan Bahasa Inggris di Kolese Katwick. Selama mengajar di Kolese Katwich F. van Lith dikenal sebagai pribadi yang sederhana, murah hati, jujur, adil, dan tegas oleh murid dan sesama guru. Setelah menyelesaikan tugasnya di Kolese Katwich, F. van Lith melanjutkan studi Teologi di Maastricht. Barulah setelah tiga tahun F. van Lith dapat menyelesaikan studi Teologinya. F. van Lith ditahbis menjadi imam pada tanggal 8 September Satu tahun sesudah ditahbis menjadi seorang imam, F. van Lith S.J. dikirim ke Drongen, Belgia, untuk memulai tersiat. Hal yang tidak terduga harus dijalani seorang Jesuit baru ini. F. van Lith S.J dikirim ke Jawa untuk menjalankan misinya sebagai seorang misionaris. Karena beliau seorang yang taat kepada perintah pemimpin misi dan aturan sebagai seorang misionaris, akhirnya beliau menjalankan perintah untuk berkarya di Hindia Belanda. 9 9 Ibid., hlm. 6-7.

27 12 B. Penunjukan F. van Lith S.J. ke Tanah Misi di Jawa F. van Lith S.J. sudah mengetahui kemungkinan besar jika dia akan dikirim ke tanah misi. Kemungkinan tersebut sudah tergambar dalam benak F. van Lith S.J. sejak dia masih berada di Maastricht ( ). Sering kali saat sedang makan para misionaris dibacakan surat yang berasal dari Jawa. Isi dari surat tersebut mengenai tantangan, perkembangan dan keberhasilan misi di Jawa. Pada akhirnya benarlah apa yang ada dalam pikiran F. van Lith S.J. bahwa akhirnya dia ditunjuk sebagai calon misionaris yang dikirim ke Jawa bersama dengan dua Misionaris lainnya pada bulan Agustus F. van Lith S.J. menerima sebuah pesan singkat dari Provinsialnya yang bernama H. van den Boogaard S.J. pada tanggal 18 Agustus 1896, dan waktu itu beliau sedang berada di Nijmegen. Dalam surat tersebut menyatakan bahwa dia harus segera berangkat ke Indonesia. Dia akan berangkat dengan kapal dari Maseilles pada tanggal 28 Agustus. 10 F. van Lith S.J. mengalami kebimbangan setelah menerima surat penunjukan dirinya untuk berkarya di tanah misi yaitu di Jawa. Beliau merasa sangat berat jika harus meninggalkan negeri asalnya Belanda yang saat itu sebagai tanah kelahiran dan pusat misi. Ada beberapa alasan kenapa beliau bimbang dengan keputusan dari pemimpin misinya. Pertama, F. van Lith S.J. memikirkan bagaimana dengan nasib kedua orang tuanya yang akan ditinggalkan jika dia berangkat ke tanah Jawa. Beliau merasa kurang tepat jika harus meninggalkan mereka. Terlebih lagi beliau adalah satu-satunya anak laki-laki dan memiliki 10 Fl. Hasto Rosarianto, op. cit., hlm. 13.

28 13 kewajiban merawat dan mencukupi kebutuhan kedua orang tuanya. Beliau sangat sadar bahwa orang tuanya sangat membutuhkan perhatian darinya. Kedua, F. van Lith S.J. merasa bahwa yang sebenarnya harus dibangun terlebih dahulu adalah pusat-pusat misi yang ada di Eropa dan bukan di Indonesia. Pusat Misi di Eropa haruslah kuat karena dijadikan pondasi perkembangan misi di luar Eropa. Gereja Katolik di Eropa harus bisa bersatu supaya mampu mengembangkan misi di tempat lain. 11 C. Keadaan Misi di Jawa Pada waktu kedatangan F. van Lith S.J. ke Indonesia tahun 1896 hanya ada sekitar empat puluh Jesuit yang berkarya di Indonesia. Pada tahun 1893 mulai terlihat perubahan yang signifikan dari karya para misionaris. Para misionaris lebih banyak yang mengkaryakan dirinya bagi masyarakat pribumi dibandingkan dengan komunitas Eropa. Tahun-tahun terakhir menjelang abad 20 inilah misi di antara para penduduk pribumi Jawa dimulai. Masa depan misi di Jawa bergantung pada para misionaris yang baru datang, yaitu F. van Lith S.J. dan P. Hovenars S.J. Sebelum terjun langsung ke dalam misi di Jawa, F. van Lith S.J. belajar bahasa dan kebudayaan Jawa terlebih dahulu. Mereka harus paham mengenai seluk beluk masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa sangatlah menjunjung tinggi nilai-nilai, norma-norma, serta adat istiadat yang berlaku dalam masyarakat. Satu-satunya jalan supaya bisa masuk ke dalam masyarakat Jawa adalah dengan menyatu atau membaur dengan mereka. 11 Ibid., hlm

29 14 Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang ramah dan sebenarnya tidak senang dengan konflik atau peperangan. Oleh sebab itu, F. van Lith S.J. sangat paham apa yang harus dilakukan dan dikerjakan. Misi pada waktu itu lebih banyak dilakukan oleh para katekis hasil karya J. Keyjer S.J. di Gedangan, Semarang lewat sekolah katekisnya. Sebenarnya kurang bijak jika memberikan tugas sebagai seorang katekis kepada katekis baru tersebut, karena latar belakang mereka kebanyakan dari Kristen Protestan dan banyak dari mereka memiliki catatan buruk sebelum masuk Katolik. Kebanyakan dari mereka terlibat penggelapan uang. Selain itu, terkesan bahwa orang Katolik baru ini masuk kedalam komunitas Katolik hanya sekedar untuk berlindung saja dan bukan merupakan sebuah pertobatan yang murni. G. Hellings S.J. waktu itu cukup berhasil berkarya di antara masyarakat pribumi di Semarang mencoba inovasi baru demi kemajuan misinya. Di sana beliau mengumpulkan ratusan orang Jawa-Katolik di wilayahnya. Kemudian mereka dibagi menjadi beberapa kelompok yang nantinya akan menjadi guru agama dan katekis di daerah Yogyakarta, Kedu, Ambarawa, dan Semarang. Mereka diberi wewenang yang cukup besar dari G. Hellings S.J. Tidak hanya itu saja, G. Hellings S.J. juga megusulkan kepada Vikaris Apostolik supaya misi menggaji mereka supaya dapat memanfaatkan mereka secara total. G. Hellings S.J. menganggap para katekis baru tersebut layak mendapatkan wewenang yang lebih dari para misionaris. Bahkan, G. Hellings S.J. menyebut mereka sebagai Paulus van Java.

30 15 Penolakan atas usulan G. Hellings S.J. muncul dari I. Vogel S.J. dan para imam Jesuit di sekitar Magelang. Surat dari I. Vogel S.J. kepada Vikaris Batavia sudah menjelaskan bahwa latar belakang dari para katekis ini sudah tidak baik. Beberapa katekis yang dahulunya penganut Kristen merupakan para koruptor yang kemudian beralih masuk ke Katolik. Mereka dikucilkan setelah melakukan tindakan korupsi. Selain itu, beliau berpendapat bahwa penunjukan dan pemberian wewenang yang besar kepada para katekis yang sebagian mantan penganut Kristen tersebut merupakan sebuah ungkapan keputusasaan dari G. Hellings S.J. I. Vogel S.J. meyebut para katekis tersebut sebagai maling, koruptor, pencuri, lalim, peminum opium. 12 Keputusan besar ini akan berimbas buruk bagi karya F. van Lith S.J. nantinya. Para Katekis tidak lagi mementingkan karya misionaris, tetapi lebih mementingkan materi saja. Kebobrokan para katekis ini akan terbongkar saat F. van Lith S.J. memulai karyanya. Tindakan korupsi dan keburukan lainnya dari pera katekis baru ini terbongkar dan menjadikan karya misioner di Hindia tercoreng. Perubahan besar demi kemajuan sebuah misi Jawa akan dilakukannya. Keberhasilan misi di Jawa sangat erat kaitannya dengan karya-karya yang dilakukannya. 12 Ibid,. hlm

31 BAB III KARYA F. VAN LITH S.J. DI JAWA A. Mengawali Karya dengan Membongkar Kebobrokan Para Katekis Pada tahun 1897, F. van Lith S.J. ditunjuk untuk menggantikan C. Stipouth di Muntilan. Selain Muntilan dan Magelang, daerah lain disekitarnya seperti stasi Bedono dan Ambarawa dipercayakan kepadanya. Beliau tinggal di sebelah Sungai Lamat yang nantinya dijadikannya pusat misi. Di sebelah Utara menjulang tinggi Gunung Merapi dan Merbabu. Candi Borobudur dan Candi Mendut menambah daya tarik Jawa bagi F. van Lith S.J. supaya tetap tinggal di Muntilan. Suasana yang sedemikian nyamannya membawa F. van Lith S.J. jatuh cinta pada tanah Jawa beserta rakyatnya. Pada waktu itu belum banyak yang bisa dilakukan oleh F. van Lith S.J. Beliau mengawali karya dengan melakukan observasi dengan mengunjungi wilayah yang dikaryakan kepadanya. Beliau mencoba menyatu dengan masyarakat Jawa dan memulai karyanya dengan perbaikan kecil tapi berimbas besar bagi perkembangan misi seterusnya. F. van Lith S.J. percaya bahwa keberhasilan karya misionarisnya di tanah Jawa sangat bergantung pada penguasaan Bahasa Jawa. F. van Lith S.J. sangat mengagumi Bahasa Jawa yang sangat kaya akan keindahan. Menurut pendapat beliau, orang Jawa merupakan salah satu suku bangsa yang senang bersemedi, memiliki perjalanan sejarah yang gemilang, kaya akan sastrawan dan penyair, suku yang banyak memiliki pemimpin yang arif dan bijaksana, serta kaya akan pelaut dan pahlawan yang 16

32 17 tangguh dalam perang. Gending dan gamelan Jawa juga memiliki daya tarik tersendiri baginya. Tidak ada waktu terbuang untuk tidak belajar. Dari makan pagi sampai makan malam digunakannya untuk belajar. Sesekali beliau meluangkan waktu untuk berjalan-jalan di sekitar Muntilan untuk membaur dengan masyarakat sekitar. 13 Saat kedatangan F. van Lith S.J. di Muntilan, karya misi dikelola oleh seorang katekis bernama Josaphat Martodirejo setelah mendapat kepercayaan dari pimpinan misi yaitu G. Helling S.J. F. Voogel S.J. yang sebelum F. van Lith S.J. bertugas melayani di daerah Magelang berpendapat lain. Josaphat Martodirejo merupakan seorang yang korup, malas, senang berhutang dan yang ada dalam pikirannya bukan agama, melainkan hanya uang menurut pendapat beliau. Pendapat F. Vogel S.J. ini akhirnya dibenarkan oleh F. van Lith S.J. ketika beliau mulai membaur dengan masyarakat sekitar untuk melihat perkembangan misi di Muntilan dan belajar bahasa, kebudayaan, kebuasaan hidup orang Jawa dengan Josaphat Martodirejo. Saat belajar Bahasa Jawa dengan Josaphat Martodirejo, kebusukan dan kecurangan yang dilakukan oleh katekis ini terbongkar semua. Sebenarnya Josaphat Mertodirejo sudah menerima uang sebanyak ƒ. 15 dari C. Stiphout S.J. untuk membeli sebidang tanah yang akan digunakan sebagai pemakaman umum umat Katolik di Muntilan. Akan tetapi, ternyata uang tersebut tidak digunakannya untuk membayar tanah tersebut. Uang tersebut ia gunakan untuk memenuhi kebutuhan pribadinya saja. Kebusukan dan kecurangan ini terungkap pada bulan 13 Panitia Kerja Pembangunan Monumen Romo van Lith S.J., op. cit., hlm. 10.

33 18 Oktober Selain itu, atas perintah F. van Lith S.J. juga sebenarnya Martodirejo sudah diberikan uang sebanyak ƒ. 70 untuk menebus sawah yang terlebih dahulu digadaikan oleh orang-orang Katolik. F. van Lith S.J. berpendapat bahwa ketika sawah yang digadaikan oleh rakyat ditebus maka penghasilan mereka meningkat. Selain itu, sebagai timbal baliknya pastoran memperoleh pemasukan sedikit dari sistem bagi hasil dari apa yang dihasilkan oleh sawah yang ditebus. Pada tahun 1898 terungkap bahwa uang yang seharusnya untuk membayar tanah tersebut digunakan oleh Josaphat Martodirejo untuk membeli opium karena dia sudah kecanduan. Melihat apa yang sudah terjadi di Muntilan, F. van Lith S.J. mengarahkan perhatian ke daerah lain seperti Amabarawa dan Bedono. Beliau khawatir apabila kejadian buruk seperti di Muntilan juga terjadi di tempat-tempat tersebut. Beliau menilai bahwa kebanyakan dari para katekis yang ada di Ambarawa dan Bedono juga melakukan hal demikian. Pada awal penyelidikannya, beliau memeriksa inventaris misi di sana. Beliau menanyakan soal tanah yang dibeli oleh katekis yang bernama Martinus. Katekis ini diberikan kepercayaan supaya mengelola tanah yang dibeli oleh misi yang kemudian digunakan oleh orang-orang Katolik untuk mencukupi kebutuhan mereka. Tarnyata tanah yang dibeli oleh katekis Martinus tidak ada dan orang-orang Katolik di sana kebanyakan memeluk Agama Katolik karena godaan uang yang dibagikan oleh katekis Martinus. Sebagai contoh, sejumlah besar orang yang telah dibabtis hanyalah untuk megelabuhi para misionaris. Banyak orang memang telah dibabtis untuk menunjukan betapa besar 14 MAWI, Sejarah Gereja Katolik Indonesia, Jakarta, Bagian Dokumentasi Penerangan Kantor Wali Gereja Indonesia, 1974, hlm. 849.

34 dan kerja keras usaha para katekis dalam melebarkan kerajaan Allah sehingga pantaslah jika mereka mendapatkan gaji. Kenyataannya mereka dibabtis dan menjadi Katolik tanpa pengajaran agama yang tepat serta hanya karena sogokan dari para katekis. 15 Tidak hanya berhenti pada katekis Martinus, F. van Lith S.J. mulai mengarahkan penyelidikannya pada Y. Vrede. Menurut berita dari misi pusat, Y. Vrede telah diberikan uang sebesar $ untuk membangun Gereja di Bedono dan untuk membeli kuda. Akan tetapi, ketika F. van Lith S.J. datang ke sana Gereja dan kudanya tidak ada. Setelah mengakui segala kesalahannya Y. Vrede meninggalkan Bedono dan F. van Lith S.J. 16 Sebenarnya bagi F. van Lith S.J. uang yang telah diselewengkan oleh para katekis tidaklah terlalu penting. Yang terpenting bagi beliau adalah bagaimana menyikapi pemahaman masyarakat soal Agama Katolik yang sangat dangkal. Beliau melihat bahwa ternyata pengajaran agama yang menggunakan Bahasa Belanda kurang efektif. Masyarakat Jawa hanya sebatas tau itu sebuah doa yang diajarkan oleh katekis tetapi belum sampai pada tahapan memahami dan meresapi makna di balik sebuah doa yang diajarkan. Seperti halnya ketika beliau mengunjungi Bedono, dalam catatan hariannya: Bangunan gereja masih sangat sederhana. Stasi Bedono memang masih sangat muda. Umat dari stasi ini juga masih sangat sederhana. Tempat pengakuan dosa terdiri dari satu kursi dan satu bangku doa; sungguh memprihatinkan lagi adalah mereka yang datang kepadaku. Aku duduk di kursi, dan satu demi satu mereka datang mengaku dosa. Mereka berlutut di bangku doa dan mengucapkan kata yang sama Pater Noster lalu pergi. Ketika aku mengajukan pertanyaan: apa kamu bohong?, lalu mereka menjawab tidak, tapi kebanyakan dari mereka mengulangi menjawab perkataan tadi, Pater Noster Fl. Hasto Rosarianto, op. cit., hlm Panitia Kerja Pembangunan Monumen Romo van Lith S.J. op. cit., hlm Fl. Hasto Rosariyanto, op. cit. hlm. 118.

35 20 Hal ini menunjukan bahwa sangat penting bagi para misioner untuk lebih menyelami budaya masyarakat Jawa. Doa dan nyanyian yang menggunakan Bahasa Belanda harusnya diubah ke dalam Bahasa Jawa. Selain itu, harus disesuaikan pula dengan tata cara penulisannya. Mengucapkan sebuah doa tidak hanya sekedar mengucapkan tetapi haruslah dengan menghayatinya. Jika masyarakat Jawa masih menggunakan doa dengan Bahasa Belanda mereka tidak akan bisa memahami makna dari doa tersebut. Hal ini diperparah dengan tidak banyak orang pribumi yang mengerti dan dapat berbahasa Belanda. Pada saat yang sama, P. Hovenaars S.J. ditugaskan menjalankan misi di antara orang Jawa di Yogyakarta melanjutkan karya P. Palinckx S.J. Di Yogyakarta sudah ada sekitar 100 orang yang telah dibaptis oleh G. Hellings S.J. dan L. Hebrans S.J. Meskipun baru satu bulan mengawali karyanya di Yogyakarta, P. Hovenaars S.J. sudah mampu mempermandikan 62 orang yang sudah menjalani pengajaran Agama Katolik. Akan tetapi, seperti sudah diramalkan oleh J. Palinckx S.J. bahwa kelak P. Hovenaars S.J. akan mengalami kendala. Suatu ketika P. Hovenaars S.J. dipanggil oleh Residen J.A. Ement yang berada di Yogyakarta. Residen J.A. Ement mengatakan Sri Sultan Hamengku Buwono VII menolak segala kegiatan misi di Yogyakarta. Saat itu sudah jelas bahwa memang kesultanan Yogyakarta adalah kerajaan bercorak Islam. Namun, apa yang diutarakan oleh Resident J.A. Ement tidaklah benar. Sebenarnya yang tidak suka dengan keberadaan misi di Yogyakarta adalah Residen J.A. Ement sendiri. Menurut Patih, Sri Sultan Hamengku Buwono VII sudah menasehati Residen J.A. Ement supaya tidak melarang karya misionaris di Yogyakarta, tetapi

36 21 tidak didengarkan dan sebagai imbasnya adalah P. Hovenaars S.J. harus dipindahkan ke Semarang dan berkarya di daerah Barankaring dekat Kudus. 18 Setelah kepergian P. Hovenaars S.J., memang terungkap bahwa sebenarnya orang-orang yang bersedia dibaptis di Yogyakarta hanya mencari keuntungan materiil saja. Meskipun P. Hovenaars S.J. tidak lama berkarya di Yogyakarta, namun beliau juga bisa bergaul dengan orang-orang yang baik yang nantinya membukakan jalan bagi misi di Yogyakarta. Salah satu orang baik yang beliau temui adalah Pengeran Ario Sasraningrat, putera dari Paku Alam III. Beberapa putera dan abdi Pangeran Sasraningrat akan menjadi Katolik dan memainkan peran penting bagi perkembangan umat Katolik di Yogyakarta. 19 Melihat kebobrokan katekis yang secara tidak langsung telah mencoreng wajah misi di Indonesia, beberapa yang masih menginginkan mukjizat akan keberhasilan misi di Jawa berkumpul di Magelang. Pada tanggal 20 Desember 1988 F. van Lith S.J., P. Hovenaars S.J., dan E. Engbers S.J. duduk bersama untuk membahas bagaimana baiknya menyikapi kejadian yang buruk tersebut. Dalam perundingan tersebut mereka berpendapat bahwa jika pusat misi masih berada di Semarang, perkembangan akan kurang baik karena terlalu jauh dengan daerah misi yang banyak mengalami perkembangan. Mereka berpendapat bahwa daerah Kedu terutama yang berdekatan dengan Muntilan akan didirikan sebuah daerah misi baru. Pemilihan tempat haruslah tepat mengingat harus dekat dengan Yogyakarta, Muntilan, Semarang, serta daerah tersebut harus memiliki prospek yang baik untuk perkembangan misi. Hal tersebut perlu dipertimbangkan Karel Steenbrik, Orang-Orang Katolik Di Indonesia , Maumere, Lederado, 2006, hlm MAWI, op. cit., hlm. 848.

37 22 mengingat kegiatan misi masih saling berkaitan dan daerah satu dengan daerah lain harus memiliki koordinasi dan kerjasama yang baik demi kelancaran misi. Pada bulan Mei 1899 dibelilah sebuah pabrik minyak kacang yang bangkrut di daerah Mendut sekitar 3 km dari Borobudur dan 10 km dari Muntilan. P. Hovenaars S.J. dan P. Hebrans S.J. menetap di sana dengan murid-murid sekolah guru dari Semarang. Gereja dan sekolah di Lamper dibongkar dan dibawa ke Muntilan. Andreas Manasse yang sebelumnya mengajar di sana pada akhirnya juga dipindah ke sana. Tidak lama setelah bersama di Mendut, kini tinggallah sendiri P. Hovenaars S.J. karena rekannya dipindah ke Semarang dan ada juga yang dipulangkan ke negeri Belanda karena alasan kesehatan. Saat ini tinggal 2 orang yang masing-masing memiliki karakteristik serta cara yang berbeda namun berdekatan letaknya yang mengemban misi yang berat serta memiliki tanggung jawab besar terhadap keberhasilan misi. B. Pertentangan Antara P. Hovenaars S.J. Dengan F. van Lith S.J. Penugasan P. Hovenaars S.J. dan F. van Lith S.J. untuk berkarya di Jawa menumbuhkan harapan besar bagi misi yang baru saja dimulai. Setelah beberapa lama belajar di Semarang mengenai seluk beluk masyarakat Jawa mereka kini mencoba berhadapan langsung untuk menjalankan misi melayani dan melebarkan jalan menuju Allah. Meskipun mereka selalu bersama pada awal kedatangannya di Jawa, namun mereka ketika berhadapan langsung dengan masyarakat Jawa terus saja mengalami perbedaan-perbedaan yang mengarah pada pertentangan yang bisa mencoreng karya misi mulai dari metode, jumlah babtisan, terjemahan doa Bapa Kami.

38 23 1. Masalah Metode F. van Lith S.J. merupakan seorang yang istimewa. Beliau memiliki penglihatan yang tajam dan tahan uji terhadap apa yang yang sedang beliau hadapi. Masyarakat Jawa beruntung memiliki seorang misionaris seperti F. van Lith S.J. karena beliau mampu mencetak orang-orang yang meresapi dan menghayati dirinya. Orang yang beliau didik juga memiliki watak, kinerja dan semangat seperti dirinya. Memang situasi di Jawa berbeda dengan masyarakat Indonesia lainnya, sehingga dalam menjalankan misi seorang misionaris seperti F. van Lith S.J. masih menerapkan metode yang bersifat eksperimental. 20 Metode yang beliau terapkan pada awalnya adalah melakukan pengenalan awal yang mendalam terhadap masyarakat setempat. Pengenalan mengenai bahasa, cara hidup, kebutuhan pokok dan lain sebagainya sangat menentukan pengambilan keputusan langkah apa yang nantinya akan ditempuh untuk mensukseskan misi di Jawa. Sikap hati-hati dalam mendekati masyarakat Jawa adalah cara yang paling baik dalam mensukseskan misi di Jawa. Menyatu dengan masyarakat Jawa adalah metode pendekatan yang paling cocok untuk mensukseskan karya misionernya di Jawa. Hal inilah yang membedakan F. van Lith S.J. dengan para misionaris sebelumnya dalam pelaksanaan misinya. Tidak hanya membaur dengan masyarakat, F. van Lith S.J. juga memikirkan bagaimana cara supaya orang Jawa dengan sendirinya menjadi orang Katolik. Perbaikan ekonomi masyarakat Jawa adalah solusinya. Beliau berpikir bahwa ketika segala macam kebutuhan pokok seperti pangan dan sandang orang- 20 Panitia Kerja Pembangunan Monumen Romo van Lith S.J., op. cit,. hlm. 26.

39 24 orang Jawa terpenuhi maka mereka akan mampu berfikir secara baik. Mereka akan mampu menilai seperti apa ajaran Agama Katolik dan seperti apa sebenarnya inti ajarannya. Masyarakat Jawa juga bisa melihat bahwa cinta kasih para misionaris di Muntilan ibarat kasih seorang ayah terhadap anak-anaknya. Dengan semacam sistem sewa tanah, klinik kesehatan gratis bagi masyarakat dan usaha produksi anyam-anyaman bambu yang berwarna-warni, F. van Lith S.J. yakin bisa memberikan peluang bagi masyarakat Jawa untuk lebih maju. Pendidikan masyarakat pribumi menjadi cara yang efektif bagi perkembangan misi. Sebenarnya pendidikan masyarakat pribumi sudah ada sejak adanya karya misi di Jawa. Akan tetapi, yang membedakan dari misi sebelumnya adalah F. van Lith S.J. tidak memanfaatkan langsung sekolah yang beliau dirikan untuk sarana mentaubatkan dan membaptis murid-muridnya. Beliau lebih ingin menunjukan bahwa karya misi adalah untuk mensejahterakan masyarakat pribumi. Beliau berpendapat bahwa dengan adanya pendidikan terutama pendidikan guru bantu yang beliau rintis masyarakat Jawa dan karya misi akan maju beberapa tahap. Beliau mengupayakan semacam pabrik tikar dan semacam sistem sewa tanah bagi petani di sekitar Muntilan. Selain itu, beliau juga ingin mendirikan sekolah guru bantu di Muntilan. Dengan adanya sekolah guru bantu akan mempermudah kegiatan misi dari guru-guru bantu yang telah diluluskan. Setidaknya setelah muncul benih-benih guru di Jawa mereka akan punya inisiatif sendiri untuk membangun pendidikan bagi kaum pribumi. F. van Lith S.J. tidak puas dengan hanya pertobatan di berbagai tempat dan di antara murid-muridnya saja. Beliau menginginkan adanya sekolah yang

40 25 mendidik calon pemimpin-pemimpin orang Jawa. Mereka yang lulus dari sekolah yang beliau dirikan kelak akan menjadi kader-kader penerus perjuangannya. Beliau mencanangkan dua prinsip yaitu pembentukan watak dan mental yang diwujudkan bersama dengan pencetakan pemimpin-pemimpin. Untuk merealisasikan hal tersebut F. van Lith S.J. menggunakan sekolah pribumi yaitu Kweekschool dengan asrama yang dikelola oleh misionaris yang selanjutnya berkembang dengan didirikannya sekolah bagi imam-imam pribumi. 21 P. Hovenaars S.J. memiliki metode yang berbeda dengan metode yang diterapkan oleh F. van Lith S.J. ketika berkarya diantara masyarakat Jawa. P. Hovenaars S.J. tidak melakukan usaha untuk lebih mengenal masyaraka Jawa. Beliau terlalu fokus pada upayanya untuk membaptis orang pribumi sebanyakbanyaknya. Hal inilah yang menjadi alasan mendasar kenapa kelak karya P. Hovenaars S.J. gagal. P. Hovenaars S.J. tidak paham mengenai bagaimana karakter, kebiasaan, kebutuhan, dan tatacara hidup masyarakat Jawa. P. Hovenaars S.J. sebenarnya juga memikirkan bagaimana cara supaya masyarakat Jawa terlepas dari kemiskinan. Beliau mengupayakan adanya sebuah kredit union yang diperuntukan bagi petani. Kredit union tersebut akan diberi nama dengan Retnoguno. Selain itu, beliau juga memiliki cita-cita yang cukup besar yaitu membangun sebuah pabrik tapioka, penggilingan padi dan pabrik kacang. Untuk kemajuan dalam bidang kesehatan dan pendidikan beliau menginginkan adanya sebuah rumah sakit dan sekolah kejuruan. Untuk memajukan perkembangan misi beliau juga ingin membuat sekolah katekis di 21 Ibid.,hlm

41 26 Mendut supaya kelak para katekis yang telah lulus membantunya dalam menjalankan misi di Jawa. Di Mendut, P. Hovenaars S.J. juga mendirikan sekolah bagi kaum pribumi. Akan tetapi, tujuan utama dari sekolah ini adalah supaya dia bisa membaptis banyak anak dari sekolahnya. Beliau tidak memikirkan jauh kedepan bagaimana kelak cara memajukan misinya di Mendut. Beliau tidak berusaha mencetak caloncalon kader penerusnya yang berasal dari masyarakat pribumi. Sekolah yang beliau kelola dipandang hanya sebatas umpan supaya masyarakat pribumi mau masuk Agama Katolik. Yang membedakan F. van Lith S.J. dengan P. Hovenaars S.J. adalah P. Hovenaars S.J. tidak memikirkan segala macam tentang karakteristik orang-orang Jawa waktu itu. Beliau hanya sebatas kenal dan tidak mendalami pola pikir dan keinginan masyarakat Jawa waktu itu. Sebagai imbasnya adalah nantinya banyak kejadian yang justru merugikan karyanya dan karya misi di Jawa. Sebagai contoh adalah dimana banyak orang Katolik yang dibaptisnya hanya sekedar ingin mendapatkan uang saja. Selain itu, P. Hovenaars S.J. juga tidak pernah berusaha percaya pada orang lain. Beliau selalu ingin memperlihatkan kepada para misionaris bahwa beliau mampu menjalankan karyanya seorang diri. Sebagai contoh ketika beliau membuka sebuah klinik kesehatan, beliau mengurusinya sendiri dengan mengesampingkan kegiatan lain dan sebagai akibatnya kegiatan misi menjadi kacau dan banyak pekerjaan terbengkalai. Hal seperti inilah yang membedakan P. Hovenaars S.J. dan F. van Lith S.J. Kesabaran, kerjasama,

42 ketulusan dalam berkarya, serta kerja keras akan menentukan keberhasilan dan berkembangnya misi di Jawa Masalah Doa Bapa Kami Pertentangan yang terjadi antara F. van Lith S.J. dengan P. Hovenaars S.J. tidak hanya sebatas pada pertentangan mengenai metode saja. Keduanya juga memperdebatkan mengenai siapa yang paling benar dalam menterjemahkan doa Bapa Kami ke dalam Bahasa Jawa. Doa Bapa Kami dalam Bahasa Jawa sebenarnya sudah ada sejak Gereja Kristen mulai berkembang di Indonesia. Dalam hal ini P. Hovenaars S.J. maupun F. van Lith S.J. sependapat bahwa doa Bapa Kami yang sudah ada tersebut sudah tidak layak lagi untuk dipakai pada kegiatan misi mereka. Dengan alasan tersebut, F. van Lith S.J. dan P. Hovenaars S.J. masingmasing mencoba menterjemahkan kembali doa Bapa Kami ke dalam Bahasa Jawa. Kedua misionaris tersebut menganggap bahwa terjemahan merekalah yang paling benar. Pertentangan kemudian muncul antara Muntilan dan Mendut karena perbedaan terjemahan doa Bapa Kami. Superior misi segera mengetahui akan berita pertentangan tersebut. Superior misi tidak menginginkan adanya dua versi doa Bapa Kami di Mendut dan Muntilan. Menurut pendapat Superior Misi, perbedaan ajaran yang terjadi di Muntilan dan Mendut akan menimbulkan kebingungan bagi para pengikutnya. Untuk itu, karya misi haruslah dimulai dengan persatuan dan hal tersebut harus diawali di antara para misionaris itu sendiri.

43 28 Perbedaan versi itu langsung tampak dalam pilihan kata tetapi pada sudut pandang yang berbeda tentang penterjemahan itu sendiri. Tidak banyak manfaatnya banyak menganalisa teks karena keduanya berpendapat bahwa terjemahan mereka belum definitif dan baku. Di dalam alasan-alasan itulah tercermin visi kedua belah pihak mengenai karya misi mereka. Visi karya misi inilah yang paling penting untuk dibahas dan dipahami. Melalui visi dan misi yang dipaparkan oleh P. Hovenaars S.J. maupun F. van Lith S.J. akan terlihat bahwa F. van Lith S.J. lebih mengenal dan lebih memperjuangkan hak-hak kaum pribumi. Dalam menterjemahkan doa Bapa Kami dan doa-doa lain, F. van Lith S.J. mempelajari berbagai kamus, paramasastra, terjemahan Kitab Suci, buku ngelmu dan sebagainya. Beliau juga selalu belajar dengan orang-orang biasa maupun pamong praja. Lebih dari 30 kali beliau pergi ke Solo dan Yogyakarta untuk bertemu dengan beberapa pangeran untuk memperdalam pemahamannya tentang tata cara orang Jawa dalam berkomunikasi dengan Yang Maha Kuasa. Dalam hal ini P. Hovenaars S.J. berpendapat lain mengenai penggunaan Bahasa krama inggil dalam doa Bapa Kami. Beliau berpendapat bahwa menggunakan kata-kata krama dalam doa adalah semangat budak-belian. F. van Lith S.J. mencapai kesimpulan bahwa penulisan dalam Bahasa Jawa krama inggil sama sekali tidak mentiadakan hubungan cinta kasih dan kepercayaan di antara ayah dan anak. Menurutnya doa Bapa Kami yang diterjemahkannya telah dicocokkan atau didasarkan pada konsep dan perasaan orang Jawa. Menurutnya ketika masyarakat Jawa membaca doa

44 tersebut tidak sebatas hanya di mulut saja tetapi haruslah sampai merasuk ke dalam perasaannya. Terjemahan Bapa Kami yang dibuat F. van Lith S.J. dengan ejaan jaman itu dan sesuai dengan konsep ungkapan perasaan orang Jawa tersebut berbunyi sebagai berikut: Kandjeng Rama ing swargo. Soemonggo angloehoraken asmo dalem. Soemonggo andjomenengaken kraton dalem. Soemonggo sakarso dalem kaleksana ing donja kados ing swarga. Abdi dalem njadong paring dalem redjeki kangge sapoenika. Sakatahing dosa kawoela njowoen pangaksama dalem. Dene abdi dalem sampoen angapoenten lepatipoen sesami. Abdi dalem soepados lepat saking panggoda. Saha mardika saking pihawon. Amin. 22 Sementara itu, argumentasi P. Hovenaars S.J. mengenai terjemahan doa Bapa Kami dan doa lainnya berpatokan pada praktek paling biasa di dalam Gereja Katolik, yaitu selalu menterjemahkan doa-doa secara harafiah. Menterjemahkan doa secara harafiah juga layak dilakukan oleh Gereja Protestan. Setia pada tradisi tersebut P. Hovenaars S.J. juga menterjemahkan secara harafiah doa Bapa Kami dari Bahasa Belanda. Beliau tetap berpedoman kepada tradisi tersebut. Perbedaan pendapat ini secara langsung menghancurkan kerjasama antara P. Hovenaars S.J. dengan F. van Lith S.J. 23 Masalah mengenai perbedaan pendapat ini juga nantinya akan terselesaikan dan pendapat F. van Lith S.J. dibenarkan oleh Provinsial dan Superior misi. Dalam hal ini pemimpin misi melihat dari sudut pandang lain yaitu lewat argumentasi-argumentasi yang dikirimkan oleh kedua misionaris yang berselisih paham. P. Hovenaars S.J. selalu menyudutkan dan ingin menunjukan kebenaran atas apa yang telah beliau lakukan. Superior misi terkadang TIM K.A.S, Garis-Garis Besar Sejarah Gereja Katolik Keuskupan Agung Semarang, Semarang, Keuskupan Agung Semarang, 1991, hlm Fl. Hasto Rosarianto, op. cit., hlm. 129.