IlmuTasawuf.com. IlmuTasawuf.com. Daftar lsi. A. Pengertian, Ragam dan Kegunaannya... 19

Transkripsi

1 BAB I AL-QURAN A. Pengertianal-Qur'an BAB II Daftar lsi STUDI ILMUAT-QUR'AN B. Nama dan Sifat al-qur'an...5 C. Tujuan Kehadiran dan Kandungan al-qur'an...8 ULUM AL-QURAN....;...19 A. Pengertian, Ragam dan Kegunaannya B. Sejarah Perkembangan'Ulitm al-qur'dn...,.,,..., 2 2 BAB III NUZ0LAL-QUR',AN vll s s s 1 1 s s s

2 BAB IV MAKKI DAN MADANI... A. Pengertian.. B. Hikmah Pembagian Ayat-ayat Makkiyyah BAB V dan Madaniyyah IAM'UAL-QUR'AN B. Sejarah Perkembangan Tafsir C. Metodologi Penafsiran al-qur'an BABVII D. Tafsir di Indonesia...80 MU'JIZATAL-QURAN B. Al-Qur'an sebagai Mu'jizat 103 BABVIII AL-HADIS B. Sunnah BAB IX STUDI HADIS SEIARAH PERKEMBANGAN HADIS viii I M. Alrerrn SURYADTTAGA 39 sa 39 sa sa 99 sa ItI: t sa t17 sa

3 BABX KLI\SIFIKASI KITAB.KITAB HADIS BAB XI 133 'utilual1eolg 4l A. Pengertian dan Urgensi 14t B. Ragam dan Sejarah Perkembangan BAB XII BIDANG KEILMUAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN HADIS 153 A. Keilmuan Hadis yang Berkaitan dengan Sanad dan periwayat (reportage).. B. Keilmuan Hadis yang Berkaitan dengan Matan C. Keilmuan Hadis yang Berkaitan dengan Sanad BAB XIII dan Matan...L54 STRUKTUR HADIS: SANAD, RAWI DAN MAXAN BABXIV HADIS DITINIAU DARI KUANTITASNYA: MUTAWATTRDANAHAD....17r A. Hadis Mutawdtir '..'.,'',.'''.''..,'.,.,,, B Hadis ihdd.176 BABXV HADIS DITINIAU DARI KTIALI?ISNYA: $AHIH, I:TASAN.DAN D. Ar- F B. Hadis Hasan C. Hadis Da'if DAFTARPUSTAKA r PENGANTAR STUDI QUR'AN HADIS I ix s s s s s s

4 A. Pengertian BAB VI TA,FsiR AL.QUR:AN Secera etimologis, fafsri berasal dari kata /assara yang berarti al-rdrihdan al-tabyfn fpenjelasan, menjelaskan dan atau menerangkan). Pengertian ini oleh ulama tafsit didasarkan pada QS. Al-Furqan [25]: 33.x uq'gv,*r,uqty,;*ru;?5u, tidaklah orang-orang kaftr itu datang kepadamu (mcmbawa) sesuatu yang ganjil melainkan Kami datangkan kepadamu suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya. Ibn Manzur mengemukakan bahwa talsir mengandung artikasyf al-mugfa (membuka sesuatu yang tertutup).2 Ahmad 1 Muhammad Abdul Azim al-zarqani, Manahil al-'i.rfan fi'iiium al-eur,dn Juz II (Beirut: Dar -Kitab al-arabi, 1995 M/L4LS H), hlm. 6. Muhammad ali AlShabuni, lkhtisar Ulumul Qur'an Praktis terj. Muhammad Qadirun Nur (fakarta: Pustaka Amani, 2001), hlm. 97. Manna' al-eaththan, Mabahii fi 'Ulum al-qur'an (Kairo: Maktabah Wahbiyyah, 2000), hlm. 316; 2 lbn Manzur; I isan al-arab Juz 7 (Beirut, Dar al-sadic T.tJ, hlm

5 Ibn Faris sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr. M. Quraish Shihab mengungkapkan bahwa kata tafsir yang terdiri dari huruf/a, sln, dan ra mengandung arti keterbukaan dan kejelasan, yang kemudian dari situ kata fasara serupa dengan safara. fikalau safara mengandung afti menampakkan makna yang mampu dijangkau oleh akal sehat, mal<a safara berarti menampakkan hal-hal yang bersifat inderawi.3 Maka, seorang perempuan yang disebut safirah berarti ia telah terbuka bagian yang semestinya tertutup.4 Adapun secara terminologis, para ulama mengemukakan tafsir al-qur'dn dengan berbagai pengertian. Menurut al- Zarqani, yaitu ilmu yang di dalamnya membahas tentang al- Qur'an dari sisi dalalah-nya sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah Swt, rnenurut ukuran kemampuan manusia.s Abu Hayyan, sebagaimana dikutip oleh al-qaththan, menerangkan bahwa tafsrr adalah ilmu yang membahas tentang tata cara melafalkan al-qur'an segala yang ditunjukkan oleh lafadzlafadz tersebut, hukum-hukum serta makna-makna yang terkandung dalam lafadz tersebut, baik saat berdiri sendiri maupun yang telah tersusun dalam suatu susunan kalimat, sehingga menjadi sempurna suatu pemahaman.6 Al-Zarkasyi menjelaskan arti tafsir secara praktis, yaitu ilmu tentang nuzfil al-qur'dn, tartlb Makkiyyah wa Modaniyyah, muhkam 3 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir: Syara Ketentuan, dan Aturan yang Pqtut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat al-qur'an (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 9. Lihat juga Manna' al-qaththan, MabAfiiS ft'ulum al-qur'an, hlm.317. a Manna' al-qaththan, Mabal.rii fi'uium al-qur'an, hlm s Muhammad Abdul Azim al-zarqani, Mandhil al-'irfan fi'ulum al-qur'an, hlm.6. 6 Manna' al-qaththan, Mabal.tii fi 'UIum al-qur'an, hlm I M. ArrarrH SURYADTLAGA s s s s s s

6 mutasyabih, nasikh mansfikh, khds,amm, mullaq muqayyad, mujmal mufassar, haldl haram, wa'd wa,id, amr nahy dalam al-qur'an. Semua itu, menurutnya, sebagaimana dalam tradisi mayoritas'ulama tafsir; digunakan untuk memahami maknamakna al-qur'an dan menjelaskan maksud_maksud ayat yang ada di dalamnya.t Berbagai macam pengertian yang dikemukakan oleh ulama tersebut, meskipun berbeda redaksinya namun dari sisi makna yang terkandung dan tujuan yang hendak dicapai adalah sama, yaitu upaya untuk memahami ayat_ayat al_qur,an dengan aturan atau kaidah tertentu sesuai dengan kapasitas kemampuan manusia (mufassir).s Berdasarkan pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa karena tafsir merupakan hasil upaya manusia dengan kemampuan dan kecenderungannya, maka tidak dapat dihindari perbedaan dan atau peringkat karya tafsir; baik dari segi kedalaman atau kedangkalan uraiannya, luas dan atau sempitnya pembahasannya, maupun corak penafsirannya, seperti tafsir yang bercorak hukum, filosofis, kebahasaan, sains, dan sebagainya.e Maka wajar apabila al-zarqani dan sebagian ulama lainnya setuju bahwa istilah tafsr dapat pula berarti luas dan tidak untuk dibatasi (didefinisikan) hanya dengan penjelasan dari sisi sastra dan 7 Badr al-din Muhammad Abdullah al-zarkasyi, al_burhan fi,uium al_ Qur'an (Kairo: Dar al-turas, lg}4m/7404h), hlm. I4B_14g. 8 Bandingkan dengan Muhammad Husein al_zah abi, al_tafsir wa al_ Mufassirun Juz 1 (Kairo: Maktabah Wahbiyyah, T.t), hlm. 12. e Meskipun tidak menutup kemungkinan semuanya mengandung kebenaran, sesuai dengan prinsip bahwa al_qur,an layaknya p".*"o y"n! dilihatdari sudutmanapun akanterlihatindah. LihatM. euraish Shihab,J{aidalr Tafsir: Syarat, Ketentuan,hlm. 10. Lihat juga M. euraish Shihab, Membumikan al-qur'an: Fungsi dan peran wahyu dalam Kehidupan Masyarakat(Bandung Mizan,I994),hlm PENGANTAR STUDI QUR'AN HADIS I 61

7 bahasanya saja. Selama itu bertujuan untuk menjadikan al- Qur'an sebagai hidayah, petunjuk yang mulia, serta hikmahhikmah yang baik bagi umat manusia, amaka telah cr,rkup ia dikatakan tafsir.lo Selain itu, yang perlu diperhatikan juga adalah bahwa seorang penafsir (mufassir) adalah sekedar berlaku sebagai seseorang yang berusaha untuk memahami maksud firman Allah Swt., sesuai dengan bekal keilmuan yang dimilikinya dan konteks yang melingkupinya. Dengan demikian, ia hanya sebatas "pencari kebenaran" rnelalui pemahaman terhadap ayat-ayat al-qur'an, bukan penentu kebenaran yang mutlak tanpa kekeliruan sama sekali.11 B. Seiarah Perkembangan Tafsir Sejarah mencatat, penafsiran al-qur'an telah tumbuh dan berkembang sejak masa-masa awal pertumbuhan dan lomuhammad Abdul Azim al-zarqani, Manahil al:irfan fi 'Ulum al-qur'an, hlm.8. lllebih lanjut lagi, Abdul Mustaqim menjelaskan dalam memahami hakikat tafsil setidaknya terdapat dua paradigma, yaitu: 1J. Tafsir sebagai proses, artinya selaras dengan perubahan zaman dan perbedaan tempat, maka semestinya tafsir tidak stagnan melainkan harus dinamis, dialektis antara teks, akal, dan kontek atau realitas, yaitu konteks saat al-qur'an itu turun serta saat mufassir menafsirkan al-qur'an. 2J tafsir sebagai produk, artinya tafsir merupakan hasil atau produk dari pemikiran seorang mulossir: Oleh karena tafsir merupakan hasil dari rttihad seseorang, maka ia bersifat temporer dan relatif. Al-Qur'an sebagai objek tafsir yang meskipun notabene "suci dan disucikan", maka berbeda dengan tafsir al-qur'an yang sudah "tidak sakral" lagi karena telah bercampur dengan usaha baqtariyah manusia. Lihat selengkapnya dalam Abdul Mustaqim, Pergeseran Epistemologi Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelaja4, 2008), hlm I M. Alrerrn SuRYADTTAGA sa sa sa sa sa sa