BAB I PENDAHULUAN. dengan metode tafsir bi al-ma tsur dan tafsir bi al-ra yi. 1

Transkripsi

1 A. Latar Belakang Masalah BAB I PENDAHULUAN Al-Qur`an merupakan petunjuk dan pedoman bagi umat Islam pada khususnya dan seluruh manusia pada umumnya. Maka dari itu, agar menjadi pedoman dan petunjuk setiap umat Islam harus memahami apaapa yang terkandung di dalamnya. Dalam memahaminya pun dibutuhkan suatu metode atau cara agar pemahaman itu tidak menyimpang dari apa yang dimaksud oleh al-qur`an itu sendiri. Metode itu ada yang disebut dengan metode tafsir bi al-ma tsur dan tafsir bi al-ra yi. 1 Tafsir bi al-ma tsur adalah tafsir yang didasarkan pada periwayatan yaitu tafsir yang merujuk pada penafsiran al-qu`ran dengan al-qur`an, atau penafsiran al-qur`an dengan Hadis, perkataan sahabat, atau dengan pendapat tokoh-tokoh besar tabi in. 2 Mufassir yang mengambil metodologi seperti ini hendaknya menelusuri lebih dahulu atsar-atsar atau riwayat yang ada tentang makna ayat, kemudian atsar tersebut dikemukakan sebagai tafsir ayat yang bersangkutan. 3 Metode tafsir inilah yang dinilai lebih tinggi kualitasnya daripada metode yang lain. Oleh karena itu, metode inilah yang dapat diterima. 1 Muhammad Ali al Shabuniy, Studi Ilmu Al-Qur`an, diterjemahkan oleh : Aminuddin dengan judul asli : al Tibyan fi Ulum al-qur`an, (Bandung : Pustaka Setia, 1998), cet. 1, h Manna al Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-qur`an, diterjemahkan oleh : Aunur Rafiq el Mazni, dengan judul asli : Mabahits fi Ulum al-qur`an (Jakarta : Pustaka al Kautsar, 2005), cet. 1, h Ibid. 1

2 2 Metode ini ada empat bentuk yaitu Tafsir al-qur`an dengan al-qur`an seperti Q.S. Al-Maidah : 1 tentang makanan yang diharamkan dijelaskan oleh ayat 3, tafsir al-qur an dengan Hadis seperti nabi menafsirkan kata al-maqdub dan al-dhalim dalam Q.S. al-fatihah : 7 dengan Yahudi dan Nasrani, tafsir al-quran dengan perkataan sahabat. Contoh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitab Fath al-bari mengatakan bahwa al-baghawi dalam tafsirnya menukil dari Ibnu Abbas bahwa makna istawaa dalam Q.S. Thaha : 5 adalah irtafa a (naik/ ke atas). Tafsir al-qur`an dengan pendapat tabi in. Satu contoh sebagaimana disebutkan oleh Imam al-bukhari dalam Kitab al-tauhid bahwa Abu Aliyah (seorang tabi in) mengatakan bahwa arti istawaa dalam firman Allah istawaa ila al-samaa adalah irtafa a ( naik, meninggi). 4 Keempat bentuk metode tafsir bi al-ma tsur inilah yang diterapkan oleh ulama-ulama tafsir dalam menjelaskan makna al-qur`an. Salah satu ulama yang terkenal dengan metode ini adalah al-thabari dengan kitab tafsirnya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an yang terkenal sebagai tafsir terbaik. 5 Tafsir al-thabari dipandang sebagai puncak tafsir bi al-ma tsur, paling shahih dan sebuah kitab yang dapat mengumpulkan riwayat-riwayat yang berkenaan dengan tafsir, baik dari sahabat maupun tabi in. Beliau 4 Muhammad Jamil Zainu, Bagaimana Memahami al-qur`an, diterjemahkan oleh : Salafudin, dengan judul asli : Kaifa Nafhamu al-qur`an, (Jakarta : Pustaka al Kautsar, 2006), cet. 1, h Muhammad Hasbi al Shiddieqiy, Ilmu-ilmu al-qur`an, (Semarang : Pustaka Rizki Putra., 2009), h. 213

3 3 menerangkan pendapat-pendapat yang kuat dan men-tarjih-kan sebagian atas yang lain, menerangkan hal i rab dan istinbath. 6 Contoh dalam menafsirkan Q.S. al-baqarah : 21. Artinya : Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang orang sebelummu, agar kamu bertaqwa. Al-Thabari mengatakan, Allah SWT menyuruh kedua golongan untuk mengamalkan demikian, yang mana satu golongan tersebut telah Allah SWT gambarkan dalam ayat yang artinya : Sesungguhnya orangorang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman. ( Q.S. al-baqarah: 6), Allah SWT menggambarkan demikian karena tabiat hati pendengaran mereka yang tidak mau patuh terhadap seruan itu. 7 Ibnu Abbas Ra. berkata bahwa yang dimaksud dengan U budullah (sembahlah Tuhanmu) adalah esakan Tuhanmu. Muhammad bin Hammid telah meriwayatkan kepada kami dari Ibn Ishak dari Muhammad bin Abu Muhammad dari Ikrimah atau dari Sa id bin Jabir dari Ibnu Abbas Ra. : Allah SWT berfirman, Hai manusia, sembahlah Tuhanmu (Q.S. al- Baqarah : 21). Ayat ini adalah untuk kedua golongan, yaitu kafir dan munafik. Maksudnya adalah esakan Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu. 6 Ibid. 7 Mani Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir : Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, Penerjemah : Faisal Saleh dan Syahdianor, Judul asli : Manhaj al Mufassirin, (Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2006), h. 73

4 4 Ibnu Abbas Ra. menambahkan bahwa ini adalah dalil yang paling nyata tentang benarnya sangkaan yang menyatakan bahwa taklif yang tidak mampu dikerjakan kecuali dengan pertolongan Allah SWT itu tidak dijadikan taklif kecuali Allah SWT sudah memberikan kemampuan kepada hamba-nya dalam mengerjakannya, padahal sebenarnya Allah SWT menyuruh ibadah dan taubat kepada orang-orang kafir dan kepada mereka yang munafik setelah memberitahukan bahwa mereka tidak akan beriman dan tidak akan berpaling dari kesesatan. Dalam ungkapan (agar kamu bertaqwa) maksudnya adalah agar kamu bertakwa dengan beribadah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dan yang menciptakan orang-orang sebelum kamu. Ketaatan kamu terhadap perintah dan larangan-nya dan mengesakan-nya untuk disembah agar kamu berada dalam golongan orang-orang bertakwa. Mujahid Ra. berkata dalam menjelaskan maksud (agar kamu bertakwa) : maksudnya agar kamu menjadi orang yang taat. 8 Oleh karena itu, kitab al-thabari ini mendapatkan pujian dari para ulama. Imam Suyuthi berkata : Karangan Ibn Jarir al-thabari adalah kitab tafsir yang paling mulia dan terbesar, kitab tersebut mengemukakan pendapat-pendapat para ulama dan menyatakan salah satu pendapat yang rajih. Kitab ini juga mengemukakan i rab dan istinbath ayat. Ini adalah kitab tafsir yang lebih tinggi dibandingkan kitab-kitab tafsir sebelumnya. 8 Ibid., h

5 5 Kitab ini telah mengumpulkan antara pendapat dan riwayat, tidak seorang pun sebelum atau sesudahnya ikut mengarang seperti ini. Al-Qurthubi berkata : Tidak pernah dilihat kitab tafsir sebesar karangan Ibn Jarir al-thabari dan tidak ada yang lebih bermanfaat dari kitab itu. 9 Selain al-thabari ada juga ulama-ulama lain yang menulis dengan metode ini yaitu al-samarkandi, Ibnu Katsir, dan al-baghawi. 10 Tidak hanya di wilayah Arab, metode ini juga berkembang di Indonesia. Banyak ulama Indonesia dalam menafsirkan al-qur`an melalui riwayat dan bahkan ada yang khusus menamai karyanya dengan tafsir bi al-ma tsur, salah satunya adalah Jalaluddin Rakhmat dengan judul bukunya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an. Dalam karyanya tersebut Jalaluddin Rakhmat atau yang akrab dipanggil Kang Jalal ini banyak mengutip riwayat-riwayat dalam menafsirkan al-qur`an yang mengandung pesan moral. 11 Namun, yang menjadi perhatian penulis dalam buku tersebut adalah Kang Jalal tidak mengungkap dengan metode tafsir bi al-ma tsur seperti yang dilakukan oleh ulama-ulama sebelumnya atau seperti yang telah penulis kemukakan di atas. Dia menulis dengan metode yang lain. Dia mengemukakan riwayat yang berkenaan dengan tema yang dibahas yang dikutip dari penafsiran ulama-ulama sebelumnya seperti al- 9 Ibid., h Muhammad Hasbi al Shiddieqiy, op. cit., h Jalaluddin Rakhmat, Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1993), h. x

6 6 Thabari yang terkenal dengan tafsir bi al-ma tsur-nya, kemudian menghubungkannya dengan masa sekarang. Kang Jalal ini banyak mengutip riwayat dari Tafsir al-durr al-mantsur karya Jalaluddin al Suyuthi dan kitab karya Fakhr al-razi. Misalnya dalam menafsirkan Q.S. Al-Hujurat : 12. Dia menjelaskan tentang tajassus. Rasulullah SAW bersabda, wahai orang-orang yang menyatakan Islam dengan lidahnya, tetapi iman belum masuk ke dalam kalbunya, janganlah kamu menyakiti kaum muslim. Janganlah kamu mempermalukan mereka. Janganlah kamu mengintip-intip (mencari-cari) aib mereka. Barangsiapa yang membongkar bongkar aib saudaranya orang Islam, Allah akan membongkar aibnya. Barangsiapa yang dibongkar aibnya oleh Allah, Allah akan mempermalukannya, bahkan di tengah keluarganya. Nabi menyampaikan sabdanya dengan suara yang keras, seakan-akan beliau ingin agar orang-orang yang tinggal di kemah-kemah pun mendengarnya. Waktu itu, Nabi baru saja selesai shalat subuh. Hal ini beliau kutip dari Tafsir al-durr al-mantsur. 12 Allah hanya akan membongkar aib orang yang suka mencari-cari aib orang lain. Salah satu bagian dari rahmaniyah (sifat kasih sayang) Allah ialah menutup aib para pendosa. Oleh karena itu, menutup aib kaum muslim adalah akhlak yang mulia. Diriwayatkan bahwa para malaikat melihat Lauh Mahfuzh, kitab catatan manusia. Mereka membaca amal saleh manusia. Ketika sampai kepada halaman yang berkenaan dengan kejelekan manusia, tirai jatuh menutupnya. Malaikat berkata, Subhana man azhhar al-jamil wa satar al-qabih. Mahasuci Dia yang menampakkan yang indah dan menyembunyikan yang buruk. Penjelasan ini dia kutip dari penjelasan Fakh al-razi Jalaluddin Rakhmat, op. cit., h Ibid.

7 7 Selain itu, latar belakang Kang Jalal yang bukan ahli tafsir juga menjadi perhatian penulis. Dia adalah seorang sarjana lulusan Ilmu Komunikasi Universitas Padjajaran (UNPAD). Meraih M. Sc bidang komunikasi di Departemen of Journalism, Iowa State University. 14 Hal inilah yang membuat penulis tertarik membahas epistemologi kang Jalal dalam bukunya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an dalam sebuah skripsi yang berjudul : Epistemologi Tafsir bi al- Ma tsur ( Studi Komparatif Jalaluddin Rakhmat dan al-thabari). B. Rumusan dan Batasan Masalah Untuk mempermudah mendeskripsikan metode tafsir bi al-ma tsur yang terdapat dalam kitab Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an karya Jalaluddin Rakhmat dan perbedaannya dengan al-thabari, maka penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut : Bagaimana Epistemologi Tafsir bi al-ma tsur Jalaluddin Rakhmat dan al- Thabari? Adapun batasan masalahnya adalah : 1. Apa perbedaan epistemologi tafsir bi al-ma tsur yang digunakan al- Thabari dalam karyanya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an dengan epistemologi tafsir bi al-ma tsur Jalaluddin Rakhmat dalam karyanya Tafsir bil Ma tsur: Pesan Moral al-qur`an? 1, h Budi Handrianto, 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia, (Jakarta : Hujjah Press, 2007), cet.

8 8 2. Bagaimana pola-pola tafsir bi al-ma tsur al-thabari dalam karyanya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an dan Jalaluddin Rakhmat dalam karyanya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-quran? 3. Bagaimana aplikasi epistemologi tafsir bi al-ma tsur oleh al-thabari dalam karyanya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an dan Jalaluddin Rakhmat dalam karyanya Tafsir bil Ma tsur: Pesan Moral al-qur`an? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Untuk mengetahui dan menjelaskan perbedaan epistemologi tafsir bi al-ma tsur al-thabari dengan Jalaluddin Rakhmat 2. Untuk mengetahui dan menjelaskan pola-pola tafsir bi al-ma tsur al- Thabari dan Jalaluddin Rakhmat 3. Untuk mengetahui dan menjelaskan aplikasi epistemologi tafsir bi alma tsur oleh al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat D. Manfaat Penelitian 1. Sumbangan ilmiah bagi khazanah keilmuan Islam dalam bidang tafsir, khususnya yang berkaitan dengan kajian-kajian atas karya tafsir yang muncul di Indonesia. 2. Menambah wawasan bagi penulis dan pembaca pada umumnya tentang epistemologi yang terdapat dalam kitab tafsir Jami al-bayan fi Tafsir al-quran karya al-thabari dan Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an karya Jalaluddin Rakhmat.

9 9 E. Definisi Operasional Untuk menghilangkan keraguan dalam pembahasan ini, maka penulis merasa perlu untuk terlebih dahulu menjelaskan kata-kata penting yang terdapat dalam judul penelitian ini, yaitu : Epistemologi adalah cabang filsafat yang membicarakan tentang dasar-dasar, sifat, batas-batas, dan keabsahan ilmu pengetahuan, dan teori pengetahuan. 15 Secara etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang berarti pengetahuan atau ilmu pengetahuan dan logos yang berarti pengetahuan atau informasi. Epistemologi atau filsafat pengetahuan pada dasarnya juga merupakan suatu upaya rasional untuk menimbang dan menentukan nilai kognitif pengalaman manusia dalam interaksinya dengan diri, lingkungan sosial, alam sekitarnya. 16 Sebagai kajian filosofis yang membuat telaah kritis dan analitis tentang dasar-dasar teoritis pengetahuan, epistemologi kadang juga disebut teori pengetahuan. Secara general, epistemologi juga memperbincangkan sumber pengetahuan dan cara mendapatkan pengetahuan. 17 Studi adalah penyelidikan ilmiah, kajian dan telaahan. 18 Tafsir secara bahasa berasal dari bahasa Arab yang artinya menjelaskan, menyingkap, menerangkan. Sedangkan secara istilah yaitu 15 Team Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru, (Jakarta : Pustaka Phoenix, 2007), h Zaprulkhan, Filsafat Islam : Sebuah Kajian Tematik, (Jakarta : Rajawali Pers, 2014), h Ibid. 18 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), Cet. 1, hal. 965

10 10 menurut Zarkasyi, tafsir adalah Ilmu untuk memahami Kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, menerangkan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum-hukum dan hikmah-hikmahnya. 19 Adapun yang disebut dengan tafsir bi al-ma tsur adalah tafsir yang didasarkan pada periwayatan yaitu tafsir yang merujuk pada penafsiran al- Qur`an dengan al-qur`an, atau penafsiran al-qur`an dengan Hadis, perkataan sahabat, atau dengan pendapat tokoh-tokoh besar tabi in. 20 Jalaluddin Rakhmat adalah seorang tokoh Islam Liberal Indonesia atau yang terkenal dengan tokoh Pluralis 21 yang banyak menghasilkan karya. Salahsatu karyanya di bidang tafsir dengan judul buku Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an. Komparatif adalah perbandingan. 22 Menjelaskan suatu persamaan atau perbedaan yang terdapat dalam suatu objek penelitian yang menjadi titik fokus. Dalam penelitian ini penulis membandingkan epistemologi tafsir bi al-ma tsur Jalaluddin Rakhmat dan al-thabari. Al-Thabari adalah seorang ahli tafsir yang berasal dari negeri Amil. Dia banyak mengarang kitab, dan salah satu kitabnya di bidang tafsir adalah Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an yang merupakan kitab tafsir pertama dengan metode tafsir bi al-ma tsur. Dari penjelasan di atas maka yang penulis maksud dengan judul ini adalah pengkajian atau penyelidikan secara ilmiah cara atau sistem kerja 19 Manna al Qaththan, op. cit., h Manna al Qaththan, loc. Cit. 21 Budi Handrianto, loc. Cit. 22 Team Pustaka Phoenix, op. cit.,h. 470

11 11 dalam memahami al-qur`an melalui periwayatan yang dilakukan oleh al- Thabari dan Jalaluddin Rakhmat serta perbedaan antara keduanya. F. Metode Penelitian Metode Penelitin ini bersifat kepustakaan (library research) dengan cara mengumpulkan sumber dari berbagai literatur yang ada kaitannya dengan permasalahan yang diteliti melalui karya-karya di perpustakaan. Untuk itu langkah-langkah yang diambil adalah sebagai berikut : 1. Sumber Data Jenis data yang akan dikumpulkan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Adapun data primer dalam penelitian ini diambil dari karya yang ditulis langsung oleh Jalaludin Rakhmat yaitu Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur an dan al-thabari dengan kitabnya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur an. Sedangkan data sekundernya diambil dari kitab-kitab yang ada kaitannya dengan penelitian ini. 2. Teknik Pengumpulan Data Adapun data yang terdapat dalam penelitian ini diperoleh dari sumbernya dan dikumpulkan dengan cara mengutip, baik dalam bentuk kutipan langsung maupun kutipan tidak langsung. Setelah data diperoleh penulis melakukan pengkajian terlebih dahulu terhadap data tersebut dan kemudian dikelompokkan dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Menetapkan judul yang akan diteliti, adapun judul yang akan dibahas dalam kajian ini adalah Epistemologi Tafsir bi al-ma tsur (Studi

12 12 Komparatif Jalaluddin Rakhmat dan al-thabari). b. Mengumpulkan buku-buku yang berkaitan dengan penelitian ini, baik yang berkaitan dengan tokoh, ulum al-qur an, begitu juga dengan ilmu tafsir sendiri. c. Data yang diperoleh tersebut akan dibahas terlebih dahulu, kemudian dikaitkan satu sama lain sehingga bisa dijadikan sebagai paparan yang jelas dan mudah dipahami. 3. Teknik Analisis Data Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis data secara deskriptif-komparatif yaitu dengan memaparkan semua data kemudian menjelaskan dan membandingkan data-data yang diperoleh untuk mendapatkan informasi. Dalam hal ini adalah penafsiran Jalaluddin Rakhmat dalam karya tafsirnya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al- Qur`an dengan kitab tafsir Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an karya dari al-thabari, G. Tinjauan Pustaka Secara kronologis, dari dekade ke dekade, literatur tafsir di Indonesia mengalami dinamika yang menarik, baik dari segi penyampaian, tema-tema kajian, serta sifat penafsir. Pada akhir abad ke-19 M, sistematika penyajian tafsir tematik telah dikenal, meskipun masih dalam bentuk yang sangat sederhana. Ini dapat dilihat dalam karya tafsir anonim

13 13 berjudul Faraid al-qur`an yang menafsirkan surah al-nisa` ayat 11 dan 12 yang berbicara tentang hukum waris. 23 Pada sisi lain, berkembang pula model sistematika penyajian tafsir yang berkonsentrasi pada surah-surah tertentu. Misalnya surah al-fatihah. Ada juga yang berkonsentrasi pada juz-juz tertentu. Misalnya Juz Amma. Kemudian muncul tafsir sesuai urutan mushaf yang ditulis utuh 30 juz dengan kitab Tafsir al-qur`an al-karim Bahasa Indonesia karya Mahmud Yunus. Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an karya Jalaluddin Rakhmat menurut Howard M. Federspiel merupakan karya yang berkonsentrasi pada ayat dan surah tertentu. Dimana ayat dan surat yang dipilih yang mempunyai riwayat. Dan pengkajian tentang karya ini belum banyak penulis temukan. Salah satu yang penulis temukan adalah dalam karya Islah Gusmian yang mengkategorikan karya tafsir yang muncul dekade 1990-an. Islah gusmian mendeskripsikan latar belakang karya tersebut, sejarah dan perjalanan intelektualitas penafsirnya serta ruangruang sosial di mana karya tafsir tersebut muncul. 24 Selain Islah Gusmian yang mengkaji tentang karya ini adalah Muslim dalam sebuah jurnal yang berjudul Pesan Moral al-qur`an (Studi Kritis terhadap Buku Tafsir bil Ma tsur karya Jalaluddin Rakhmat). Dalam tulisan tersebut beliau mengkritisi sumber tafsir, metode tafsir serta 23 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hemeneutika hingga Ideologi, ( Jakarta : Teraju, 2003), h Ibid., h. 69

14 14 corak tafsir yang digunakan oleh Jalaluddin Rakhmat dalam karyanya tersebut. Berbeda dengan kedua karya tersebut, yang ingin penulis kaji lebih dalam dari karya Jalaluddin Rakhmat ini adalah epistemologi tafsir bi alma tsur yang digunakannya. Hal ini didasarkan bahwa penulis melihat epistemologi tafsir bi al-ma tsur yang digunakan Jalaluddin Rakhmat ini tidak seperti epistemologi tafsir bi al-ma tsur yang dilakukan oleh al- Thabari yang terkenal sebagai karya tafsir bi al-ma tsur. H. Sistematika Penulisan Agar pembahasan dalam penulisan skripsi ini menjadi sistematis dan terarah, maka penulis menyusun sistematika pembahasan sebagai berikut: Bab Pertama adalah Pendahuluan. Dalam bab ini berisi tentang latar belakang masalah, rumusan dan batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, tinjauan pustaka, serta sistematika penulisan. Bab kedua mencakup pembahasan tentang epistemologi tafsir bi al-ma tsur yang mencakup pengertian epistemologi dan tafsir bi alma tsur, macam-macam tafsir bi al-ma tsur, kitab-kitab tafsir bi alma tsur Bab ketiga membahas biografi al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat yang meliputi riwayat hidup, karya-karyanya, komentar tentang

15 15 al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat serta sekilas tentang karya Jalaluddin Rakhmat dan al-thabari. Bab keempat, kajian terhadap epistemologi tafsir bi al-ma tsur al- Thabari dalam kitabnya Jami al Bayan fi Tafsir al-qur`an dan Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral Al-Qur`an yang meliputi konsep tafsir bi al-ma tsur al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat, sumber rujukan al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat, perbedaan epistemologi tafsir bi al-ma tsur al-thabari dengan Jalaluddin Rakhmat, pola-pola tafsir bi al-ma tsur Jalaluddin Rakhmat dan al Thabari dan aplikasi epistemologi tafsir bi al-ma tsur oleh al-thabari dalam kitabnya Jami al-bayan fi Tafsir al-qur`an dan Jalaluddin Rakhmat dalam bukunya Tafsir bil Ma tsur : Pesan Moral al-qur`an serta analisa penulis terhadap epistemologi tafsir bi al-ma tsur al-thabari dan Jalaluddin Rakhmat. Bab kelima, penutup. Penulis berusaha menyimpulkan dari analisa yang telah dikemukakan, serta berisi saran-saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan penelitian ini, dan diakhiri dengan kata penutup.