PENDAHULUAN. kalimantan dan terletak pada ujung Barat Indonesia. Orang Batak mendiami

Transkripsi

1 PENDAHULUAN Orang Batak adalah salah satu suku dari bangsa Indonesia yang tinggal pedalaman Sumatera Utara. Sumatera adalah Pulau terbesar kedua sesudah kalimantan dan terletak pada ujung Barat Indonesia. Orang Batak mendiami dataran tinggi Bukit Barisan sekitar Danau Toba dan Pulau Samosir yang terletak di tengah-tengah Pulau Sumatra. Diperkirakan bahwa pada tahun 2010 orang Batak sudah mencapai Jumlah jiwa di seluruh dunia. Menurut A.Sibeth dalam Nainggolan (2012:4), Suku batak merupakan etnis terbesar Indonesia sesudah Jawa, Sunda, Tionghoa-Indonesia, Madura, dan Melayu. Pada waktu itu penduduk indonesia sudah mencapai jumlah jiwa. Suku batak terdiri dari enam sub-suku, yaitu Angkola dan Mandailing di sebelah Selatan, Toba di pusat, Dairi dan Pakpak di sebelah Barat, Karo di sebelah utara, dan Simalungun di sebelah Timur-laut. Sub-suku Batak Toba menjadi yang terbesar diantara sub-suku lainnya. Jauh sebelum kedatangan bangsa Barat dan para Missionaris, Bangsa Batak atau suku Batak sudah mempunyaireligiatau tradisi Kepercayaan. Tradisi mengikuti aliran pemimpin terbesar pada saat itu, yaitu Raja Sisingamangaraja yang bersifat Animisme dan Tradisi ini mengikat terhadap pola kehidupan masyarakat pada saat itu. Jika berbicara tentang berdirinya gereja HKBP maka tidak akan terlepas dari sejarah kedatangan Misionaris terdahulu ke wilayah Sipirok, dan orang yang menjadi perintis Batakmission. Pada tanggal 2 November 1841 Frans Wilhem 1

2 Junghun telah tiba di teluk Tapanuli sebagai Utusan pemerintah Hindia Belandauntuk meneliti topografi, potensi wilayah dan informasi tentang Masyarakat tanah Batak. Hasil penelitian Junghunh yang dituangkan dalam buku Die Battalander Auf Sumatra semakin menarik perhatian Nederlands Bijbelgenotschap (NBG). Dan mempekerjakan Herman Neubronner van der Tuuk seorang ahli bahasa untuk meneliti bahasa Batak dan menerjemahkan Kitab Injil. Tapi Junghuhn dan van der Tuuk bukanlah Misionaris atau Penginjil. Mereka ke tanah Batak hanya melaksanakan tugas meneliti oleh pemerintah Hindia belanda. Pada tahun 1851 van der Tuuk tiba di Tanah Batak dan menerjemahkan sebagian isi dari kitab Injil dan membuat kamus bahasa Batak. Hal ini menarik perhatian pihak Rheinische Missionsgesselschaft (RMG) untuk menghadirkan penginjil di Tanah Batak, ketika itu perang Banjar sedang berkecamuk di Kalimantan. Keadan tersebut semakin mengukuhkan keinginan Direktur RMG( ) Friedrich Fabri untuk memindahkan para Missionaris dari wilayah tersebut(kozok 2010:25). Di tahun 1890 Nommensen telah berhasil mendirikan tidak kurang dari 7 pos penginjilan di Tanah Batak yaitu di sipirok, Silindung dan sekitar Toba Holbung, tapi satu pun itu tidak ada berada di daerah Pulau Samosir.Kehadiran Misionaris Muda, Johannes Warneck di Tanah Batak pada tanggal 25 November 1892 tepatnya di pantai Sibolga menjadi awal pengabaran Injil di Pulau samosir. Setelah melakukan perjalanan selama dua hari dia sampai pusat penginjilan di Pearaja Tarutung, dan 2

3 mendapat tugas pelayanan di Wilayah Pulau Samosir. Sebelum berangkat ke Samosir J.Warneck bersama rekan sealumninya Bruch memperoleh kesempatan mengenal seluruh pos penginjilan RMG di Tanah Batak (JR. Hutauruk 2013: 2). Setelah sampai di Balige Maret 1893, Warneck bersama Bruch dan didampingi para penginjil lainnya seperti G. Pilgrim, Pohling, dan Jung dari Toba melakukan Observasi selama tiga hari perjalanan di daerah pulau Samosir. Dengan menggunakan Solu (perahu) mereka menyebrangi Danau Toba dan sampai di Huta Sipinggan dan Nainggolan.Setelah itu mereka kembali ke Balige untuk merencanakan Penginjilan di wilayah Pulau Samosir, dan ini seakan babak baru dalam Pengkristenan di Tanah Batak. Hingga tahun 1913 berdirilah Pos-pos Penginjilan mengelilingi Pulau Samosir yaitu di Palipi, Pangururan, dan Ambarita. Itulah Pos penginjilan yang berdiri hingga tahun 1940 di Samosir. Berdasarkan latar belakang diatas yang menjelaskan bagaimana awal sejarah pengabaran Injil di tanah Batak sampai dengan berdirinyajemaat Gereja HKBP disamosir, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitiandengan judul Perkembangan Gereja HKBP di Pulau Samosir Pulau Samosir kini menjadi satu wilayah pemerintahan yang disebut Distrik VII Samosir. Hingga Desember 2008, rekapitulasi ressort pada Distrik VII Samosir ada sebanyak 22 (dua puluh dua) gereja ressort dan 106 (seratus enam) gedung gereja HKBP. Distrik VII Samosir meliputi Palipi, Nainggolan, Ambarita, Harianboho, 3

4 Onan Runggu, Simanindo, Sianjurmulamula, Tomok, Lumban Suhisuhi, Ronggurnihuta, Pusuk Buhit, Pangururan, dan sekitarnya. Dari penjelasan Latar belakang diatas maka, merumuskan masalah yang akan diteliti yaitu : 1. Bagaimana sejarah masuknya agama kristen Protestan ke Pulau Samosir? 2. Bagaimana keadaan masyarakat Pulau Samosir sebelum dan sesudah Kedatangan Johannes Warneck? 3. agaimana perkembangan Gereja HKBP di Pulau Samosir hingga tahun 1913? 4. Bagaimana perkembangan Masyarakat Pulau Samosir setelah perkembangan Kristen Protestan? Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif deskriptif. Dimana penelitian ini dilakukan secara kualitatif, yaitu rangkaian penelitian yang berupaya untuk menggambarkan data secermat mungkin mengenai individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu.metode penelitian kualitatif adalah penelitian yang data datanya tidak bernilai numerik atau nilainya bukan angka, metode ini digunakan apabila data hasil penelitian dan survei baik berupa interview maupun observasi tidak memiliki pola perhitungan atau dengan kata lain tidak dapat diangkakan. Hal ini disebabkan karena pada metode analisa data kualitatif tidak diperlukan data hasil penelitian yang berupa angka statistik. Sedangkan metode penelitian deskriptif adalah penelitian yang berusaha mendeskripsikan atau mengambarkan atau melukiskan fenomena atau hubungan antar fenomena yang diteliti dengan sistematis, faktual, dan akurat, hal ini disebut dengan Pengumpulan Sumber (Heuristik) (Moleong 2007: 4). Heuristik atau 4

5 pengumpulan Sumber yang dimaksud adalah kegiatan mencari Sumber-sumber untuk mendapatkan data-data, atau materi sejarah, atau Evindensi Sejarah (Sjamsudin H. 2012: 67). 1. Masuknya Misionaris ke Tanah Batak PEMBAHASAN Pekabaran Injil atau Zending sudah memasuki Indonesia pada masa penudukan Portugis di Kepulauan Maluku ( ) ditandai dengan menetapnya beberapa misionaris Katolik Roma di Ternate pada tahun Hingga kedatangan Fransiscus Xaverius di Ambon 1546 ia sudah berhasil membabtis ribuan penduduk lokal untuk menjadi pengikut Kristus (Berkhof 2010:235). Ketika pekabaran Injil sudah dilakukan secara sistematis di sejumlah daerah di Indonesia, tidak demikian hal nya di tanah Batak, Pedalaman Sumatra Utara. Kawasan ini masih sangat tertutup seperti dikelilingi kabut misteri. Suku Batak yang mendiaminya masih tetap dengan kehidupan sosial yang dianut secara turuntemurun dari Nenek moyangnya, yaitu kehidupan yang primitif yang hidup dalam permusuhan, perbudakan, peperangan antar kampung, perjudian dan strata sosial. Keadaan ini memaksa Burton dan Ward menarik langkah mereka untuk lebih jauh menjajaki Tanah Batak saat berkunjung Juli Burton dan Ward adalah utusan 5

6 Lembaga Penginjilan di Inggris yang bernama Babtist Church of England, tercatat sebagai misionaris pertama yang mengunjungi tanah Batak (Pasaribu 2005:80). Berselang sepuluh tahun kemudian dua Penginjil dari Amerika, yaitu Samuel Munson dan Henry Lyman menjajaki Tanah Batak melalui Sibolga. Kedatangan Mereka hendak menyebarkan Injil di Tanah Batak tetapi mereka malah mendapati ajalnya. Mereka dibunuh oleh sekelompok penduduk local pada pada tanggal 23 juli 1834 tepatnya di daerah Lobu Pining dalam perjalanan menuju Silindung. Belakangan diketahui pembunuhan itu dilakukan atas perintah Raja Panggalamei. Ketika itu Van Asselt, yang menjadi pejabat Kontroleur Kompeni di Sibolga mendatangi Rumah Panggalamei, senjata Misionar itu masih tergantung di Rumahnya. Senjata itulah yang membuat panggalamei tidak dapat mengelak bahwa merekalah yang membunuh kedua misionar tersebut (pasaribu 2005:89). Lama tidak terdengar kedatangan bangsa asing ke Tanah Batak, dan kehidupan masyarakatnya yang tetap masih ditutupi kegelapan akan Animismenya. Hingga di bulan Oktober 1940 F.W. Junghunh datang ke Tanah Batak sebagai tentara Kolonial Belanda, dia datang untuk meneliti Topografi pedalaman Tanah Batak yang pada saat itu masih merdeka. Selama dua puluh bulan tinggal di sekitaran Tanah Batak, Junghunh menghasilkan Buku yang berjudul Die Battalander auf Sumatra. Buku tersebut seluruhnya berisi Informasi tentang Tanah Batak dan seluk beluknya dan dia menyarankan supaya Penginjilan di daerah Tersebut. Dan inilah salah satunya pencetus penginjilan di Tanah Batak yang bias kita lihat sekarang ini. Uraian Junghunh menarik perhatian Pieter Johannes Veth, pimpinan dari Nederland Biblegenootschap (NZG) dan langsung mempekerjakan 6

7 Herman Neubroner van der Tuuk( ). Tuuk ialah seorang ahli bahasa yang ditugaskan untuk menterjemahkan kitab suci dan membuat kamus bahasa Batak. Pada tahun 1856 Gerrit van Asselt seorang penginjil NZG dari Ermelo datang ke Sipirok sebagai pegawai kontelir Belanda di perkebunan Kopi. Di tahun 1859 van Asselt bersama dengan J.G. Dammerboer, Friederick Wilhelm Betz, dan J.Ph.D. Koster berencana mendirikan pos Penginjilan di Silindung, tetapi ditolak oleh pemerintah Kolonial dengan alasan keamanan. Lalu mereka memutuskan untuk memperluas kegiatan Zending Angkola (Dammerboer dan Koster), Betz ke Bunga Bondar (1860), dan van Asselttetap di Parau Sorat(Sipirok). Ketika perang Banjar berkecamuk di Kalimantan (1859) dan menewaskan Sembilan Penginjil RMG (Rheinische Missiongesselschaaft). Pimpinan RMG Friederich Fabri berniat memindahkan sisa penginjil yang masih hidup dan menghubungi NZG untuk rencana pemindahan. Setelah dirundingkan maka diputuskan penginjil dari RMG yang di Kalimantan akan di perbantukan di Tanah Batak, yaitu Karl klammer, carl Wilhelm Heine, dan Ernst Ludwig Denninger. Pada 7 Oktober 1861 empat penginjil yaitu Heine, Klammer, Betz dan Van Asselt mengadakan pertemuan untuk membicarakan kelanjutan Penginjilan di Tanah Batak. Dan tanggal itulah yag diyakini sekarang menjadi sebagai hari jadi HKBP (Huria Kristen Batak protestan) (Kozok 2010: 32). 7

8 2. Kedatangan Johannes Warneck di Nainggolan Samosir ( ) Johannes Warneck lahir di Dommitzsch Jerman, 4 Maret Putra dari seorang teolog Jerman dan dan pendiri kajian Misiolog di Universitas Jerman, yaitu Prof. Dr. Gustav Wrneck ( ). Beliau diutus RMG ke Sumatera pada tanggal 10 Agustus 1892 (Hutauruk 2011: 9). Warneck pertama kali menginjakkan kaki di Padang yang merupakan pintu masuk ke Pulau Sumatra pada tanggal 15 November 1892, dan melanjutkan pelayaran ke Sibolga 25 November Setelah tiba di Silindung, Warneck berkesempatan mengenal seluruh Pos penginjilan RMG di Tanah Batak, dan melakukan observasi ke Pulau Samosir. Pada maret 1893, Warneck bersama Bruch rekan sealumninya dan didampingi para Penginjil lainnya seperti Pilgram, Pohlig, Jug dari toba melakukan observasi selama tiga hari perjalanan di pulau Samosir. Merea mendapatkan sambutan baik dari para raja yang dikunjungi. Raja di Sipingganmenyajikan jamuan ala Batak, lengkap dengan nasi dan daging seekor Babi. Mereka makan dengan cara makan orang Batak, menggunakan jari tangan(hutauruk 2011: 12). Sebelum adanya Penginjilan di Pulau Samosir, Penduduk di sekitar pesisir Danau Toba sudah sering berinteraksi dengan Penduduk yang sudah Beragama Kristen dari sekitar Toba Holbung Balige. Mereka bertemu dalam kegiatan ekonomi di Onan(tempat kegiatan Jual beli). Tetapi hal itu hanya berlalu begitu saja, tetapi Masyarakat Samosir sudah semakin penasaran dengan Kekristenan. Sama seperti kunjunganephorus I.L. Nommensen ke Samosir ditahun Kunjungan tersebut teah menggerakkan hati beberapa raja di Pulau Samosir, khususnya dari daerah 8

9 Nainggolan. Mereka mengungkapkan keinginan untuk mengenal lebih dekat apa Agama Kristen. Menurut Warneck dalam Artikelnya yang dimuat dalam majalah AMZ tahun 1894, sebelum tahun 1893 beberapa orang pemuka Samosir telah menemui Penginjil di Toba. Mereka meminta supaya seorang Tuan Pandita ataupun seorang penginjil di tempatkan di Samosir (Hutauruk2011:15). Atas hasil observasi itulah Warneck memilih Nainggolan sebagai Pos Penginjilan untuk daerah Pulau Samosir. Dan pada tanggal 3 Mei 1893, Nommensen sebagai Ephorus HKBP yang berkedudukan di Silindung pada saat itu mengutus Nommensen untuk melakukan Pelayanan di Pulau Samosir dan tiba di pulau Samosir pada tanggal 6 Mei Tetapi ada pengakuan yang berbeda tentang hari jadi Penginjilan di Pulau Samosir dan hari jadi HKBP Nainggolan antara Masyarakat Samosir, dan Pimpinan Gereja HKBP Nainggolan Pdt. Wilter Ompusunggu, S.Th. dengan Ephorus Emeritus Pdt. Dr. Jubil Raplan Hutauruk ahli sejarah HKBP. Menurut Pdt. W. Ompusunggu,S.Th. dalam wawancara pada tanggal 20 Maret 2014,menjelaskan bahwa: Hari jadi dan yang menjadi tanggal perayaan Ulang Tahun Gereja HKBP Nainggolan dan Samosir ialah tanggal 3 Mei mengacu pada tanggal pengutusan Johannes Warneck untuk melayani di wilayah Pulau Samosir. Tanggal tersebut telah diakui dan dirayakan setiap tahunnya sebagai hari ulang tahun gereja dan Penginjilan di nainggolan ini Sedangkan menurut buku tulisan Pdt. Dr. J.R. Hutauruk (2011:11) Johannes Warneck tiba di Nainggolan pada tanggal 6 Mei 1893 dan menjadi hari jadi 9

10 penginjilan di Samosir. Perbedaan ini masih perlu penelusuran lebih lanjut untuk menentukan tanggal penempatan dan tibanya Johannes Warneck di Nainggolan.Karena adanya pengakuan yang berbeda antara tanggal Penugasan Johannes Warneck di Nainggolan dengan hari tibanya Johannes Warneck.Memang dalam Stuktur organisasi HKBP tidak ada acuan atau ketentuan dalam menentukan sebuah tanggal untuk peringatan Hari-hari tertentu Para Penginjil RMG melukiskan kehadiran Injil Kristus di Tanah Batak bagai perang antara terang dan kegelapan, antara pemerintahan Tuhan Allah dan Pemerintahan Iblis (Sibolis). Kemungkinan mereka telah membesar-besarkannya demikian diungkapkan Lance Castles (2002: 13) demi menonjolkan pengaruh dari para Penginjil di tanah Batak. Kegelapan yang dimaksud bukan saja Kehidupan masyarakat yang masih menganut Animisme, tetapi juga seragan Kaum Padri ke Tanah Batak yang masih belum bisa dihilangkan masyarakat dari Kehidupannya. Tidak dapat dipungkiri bahwa serangan-serangan kaum Padri tidak hanya memporakporandakkan seluruh tanah Batak bagian selatan sampai di sekitar Danau Toba bagian Utara tetapi juga melemahnya hukum tradisionaldan terjadinya demoralisasi (Hutauruk 2011: 26). Bagi masyarakat Batak awam, sejarah social masyarakat Batak (Toba) yang kelam selama zaman Padri hingga masuknya pemerintahan Kolonial Belanda dan diakhiri dengan kedatangan Para Penginjil ke tanah Batak. Sedikit banyaknya ada manfaat yang bisa kita nikmati dengan kehadiran pemerintah Kolonial Belanda di 10

11 Indonesia ini khususnya Tanah Batak, antara lain bangunan, jalan, Irigasi, sekolah, rumah sakit, dan lain-lain. Untuk daerah Pulau Samosir pengerjaan hal-hal tersebut dilakukan oleh para penginjil yang digerakkan oleh pihak RMG. Dengan demikian wajah tanah Batak berangsur-angsur berubah seperti daerah jajahan lainnya di Nusantara. Ada sistem yang sangat berbeda dengan daerah Batak lainnya, yaitu system perbudakan yang disebut Jolma Huting (Manusia kucing). Seperti yang dijeskan Verhoeve dalam Castles (2001: 12) bahwa: tingkat kekuasaan yang pernah dicapai Raja Situmorang di Pulau Samosir setelah beberapa generasi sukses mengumpulkan kekuasaan. Keturunan dari tawanan mereka jadikan tawanan.keturunan dari tawanan mereka jadikan manusia kucing di rumah Ompu Sojuaon. Jika tamu datang ke rumah Raja (Ompu Sojuaon), manusia-manusia kucing ini merangkak seperti kucing secara diam-diam dan menarik perhatian dengan menggaruk-garuk lantai dan membuat suara seperti kucing untuk mengemis sedikit nasi. Akan tetapi jumlah rumahtangga dan kekuasaannya pun tidak demikian besar dan kejayaannya tidak berlangsung lama. Pada tahun1909 jumlah budak di Samosir tercatat hanya tiga persen dari jumlah penduduk. Hal tersebut sama dengan yang dujelaskan oleh Johannes Warneck dalam buku tulisan Hutauruk (2011:38) bahwa tradisi perbudakan ini terjadi karena adanya budaya perkara yang terjadi di kalangan raja Desa. Setiap raja yang kalah dalam suatu perkara wajib memberikan salah satu anggota keluarganya untuk menjadi budak raja yang menang. Satu lagi yang menjadi penyebab perbudakan ialah terlilit hutang kepada Raja setempat. Hutang tersebut harus dibayar dengan menjadi Budak kepada raja yang bersangkutan. 11

12 Situasi ini menjadi tantangan tersendiri bagi para penginjil yang menjalankan pelayanan di Pulau Samosir. Jika penginjil salah menempatkan diri dalam pertikaian yang terjadi dalam masyarakat akan menjadi malapetaka tersendiri bagi Penginjil yang nantinya bisa dibenci masyarakat. Seperti yang terjadi dengan Penginjil Phise di Palipi, ketika berkhotbah Beliau menyampaikan bahwa Budak, Datu, orang kaya dan Raja-raja tidak ada bedanya di mata Tuhan. Banyak masyarakat salah tafsir dan berencana mengusir penginjil tersebut. Cara lain yang ditempuh oleh penginjil dalam melerai pertikaian dalam masyarakat ialah dengan menghadirkan Kontroleur Pemerintah Kolonial sebagai mediator. Seperti surat Arsip Gereja tertanggal 07 Desember 1915, Guru Theopilus Hutauruk yang melayani di Hutarihit mengirimkan Surat kepada Pejabat demang yang beralamat di Onan Runggu untuk hadir dan melerai pertikaian antara Naomi br, Hoetabalian dan A. ni Pahala sitarang tentang sebidang tanah dan Pohon yang tumbuh di atasnya. Hal mendasar yang sangat jelas dapat kita lihat dalam kehidupan masyarakat Samosir ialah ketekunan dalam mengimani kekristenan meskipun itu terkadang dilakukan karena memperjuangkan suatu hal. Misalnya Budak yang belajar karena ingin bebas, raja yang menjadi pengikut Kristen karena ingin mempertahankan statusnya sebagai raja yang bisa kita lihat dari cerita perjalanan Op. Sibarung di Nainggolan, dan lain sebagainya. Tetapi hal tersebut membuat masyarakat menjadi sadar dengan pakaian yang layak, pendidikan yang sangat penting, kebersihan untuk kesehatan, dan hal-hal lainnya. 12

13 Kehidupan masyarakat di Pulau Samosir menjadi suatu babak baru setelah kedatangan Johannes Warneck di Nainggolan. Kehadiran Penginjil seakan membuka kabut tebal yang menyelimuti Pulau Samosir selama berabad-abad dan menghadirkan kehidupan modern yang beradab. Praktek animisme perlahan ditiggalkan masyarakat seiring dengan perkembangan jaman dan perkembangan Kekristenan di Pulau Samosir. Bangunan dengan menara berlonceng menjadi suatu symbol peradaban baru dan modern yang bisa kita nikmati sekarang. KESIMPULAN Masyarakat yang ada di Pulau Samosir sebelum kedatangan Penginjil Johannes Warneck di tahun 1893 sudah memiliki kebudayaan dan kepercayaan tersendiri meskipun masih sangat jauh dari kesan modern. Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat ialah Tradisi yang bersifat Animisme (kepercayaan terhadap roh leluhur yang sudah meninggal dan dan roh -roh Alam di sekitarnya). Wilayah Samosir merupakan daerah beretnis Batak yang terakhir mengenal kekristenan. Hal ini dikarenakan wilayahnya yang dikelilingi Danau dan banyaknya kesan mistis yang berkembang di daerah tersebut. Kehadiran Johannes Warneck di Tanah Batak menjadi jendela perubahan di wilayah pulau Samosir khusunya Nainggolan yang menjadi tempat misinya yang pertama di Tanah Batak. Penginjilan di Pulau Samosir berbeda dengan Penginjilan di daerah lainnya karena kentalnya kehidupan masyarakat dengan kesan mistis dan kehidupan Hasipelebeguon. Kehidupan Hasipelebeguon dari masyarakat membuat penginjilan di Samosir menjadi lambat 13

14 karena masyarakat yang tidak bisa sepenuhnya meninggalkan kehidupan aslinya yang sudah dibangun dari nenek moyang terdahulu. DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, Abu Psikologi Perkembangan. Jakarta: Rineka Cipta. Aritonang, Jan S Berbagai Aliran Di Dalam dan Di Sekitar Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Berkhof, H., I.H. Enklar Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Castles, Lance Kehidupan Polotik Suatu keresidenan di Sumatera: Tapanuli KPG: Jakarta. Departemen Pendidikan Nasional Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia. End,van Den Harta dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hutahaean, Ramlan Berakar, Dibangun, Tumbuh di Dalam Dia. Pematang Siantar: HKBP. Hutauruk, J.R Lihatlah Ladang-ladang Yang Menguning.Depok : HKBP Distrik VIII Jawa dan Kalimantan. Hutauruk, J.R Lahir, Berakar, dan Bertumbuh di dalam Kristus. Tarutung :Kantor Pusat HKBP Joosten, Leo Kamus Batak Toba-Indonesia: J. Warneck. Medan: Bina Media Perintis. 14

15 Kozok, Uli Utusan Damai di Kemelut Perang. Jakarta : Obor. Lempp, Walter.1976.Benih Yang Tumbuh: Suatu Survey Mengenai Gereja- Gereja Di Sumatra Utara. Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi-DGI. Moleong, Lexy J Metodologi Penelitian Kualitatif. Rosdakarya: Bandung. Nainggolan, Togar Batak toba: Sejarah dan Transformasi Religi. Medan: Bina Media Perintis. Pasaribu, Patar M Dr. Ingwer Ludwig Nommensen, Apostel di Tanah Batak. Medan: Universitas HKBP Nomensen. Pedersen, Paul Bodholt Darah Batak dan Jiwa Protestan. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Perret, Daniel Kolonialisme dan Etnisitas Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut. Jakarta: KPG. Sangti, Batara Sejarah Batak. Balige : Karl Sianipar Company. Sijabat, W.B Ahu Sisingamangaraja. Jakarta: Sinar Harapan. Silalahi, Henry James Pandangan Injil Terhadap Upacara Adat Batak. Medan: Kawanan Misi Kristus. Simanjuntak, B.A Konsepku Membangun Bangso Batak: Manusia,Agama, dan Budaya. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sjamsudin, Helius Metodologi Sejarah. Ombak: Yogyakarta. Tambun, R.(tanpa tahun). Hukum Adat Dalihan Natolu. Medan: Mitra. 15