BAB II LANDASAN TEORI. a. Pengertian Hukum Kewarisan Islam.

Transkripsi

1 BAB II LANDASAN TEORI A. Kerangka Teori 1. Tinjauan Mengenai Kewarisan Islam. a. Pengertian Hukum Kewarisan Islam. Pengertian waris dalam buku Ensiklopedi Hukum Islam bahwa kata waris itu berasal dari bahasa Arab, yaitu warisa-yarisuwarisantauirsan/turas yang berarti mempusakaiadalah ketentuanketentuan tentang pembagian harta pusaka yang meliputi ketentuan siapa yang berhak menerima harta pusaka dan berapa besar harta yang diterima masing-masing, disinggung juga hukum waris yang dibawa Nabi Muhammad SAW telah mengubah struktur hukum waris Arab pra Islam dan sekaligus merombak sistem kekerabatan, bahkan juga merombak sistem pemilikan harta di dalam masyarakat Arab pada waktu itu, hukum waris Islam juga memgandung aturan setiap pribadi baik itu laki-laki atau perempuan berhak memiliki harta warisan. 1 Dalam literatur hukum Islam ditemui beberapa istilah untuk menamakan Hukum Kewarisan Islam, seperti fiqh mawaris, ilmu faraidh, dan hukum kewarisan. Fiqh mawaris adalah kata yang berasal dari bahasa Arab fiqh dan mawaris. Fiqh menurut bahasa berarti mengetahui, memahami, yakni mengetahui sesuatu aatau memahami sesuatu sebagai hasil usaha mempergunakan pikiran yang sungguhsungguh. 2 Prof. Daud Ali memberikan pemahaman, bahwa fiqh adalah memahami dan mengetahui wahyu (Al Qur an dan Al-hadits) dengan 1 Ensiklopedi Hukum Islam Jilid 5, Cetakan 1, Penerbit PT.Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1993, hlm Syafi i Karim, Fiqh, Ushulul Fiqh, Pustaka Setia, Bandung, 2001, hlm

2 14 menggunakan penalaran akal dan metode tertentu, sehingga diketahui ketentuan hukumnya dengan dalil secara rinci. 3 Kata Mawaris diambil dari bahasa Arab. Mawaris bentuk jamak dari Miiraats, yang berarti harta peninggalan yang diwarisi oleh ahli warisnya. 4 Jadi, fiqh mawaris adalah suatu disiplin ilmu yang membahas tentang harta peninggalan, tentang bagaimana proses pemindahan, siapa saja yang berhak menerima harta peninggalan itu serta berapa bagian dari masing-masing ahli waris. 5 Prof. T. M. Hasby As-Shiddiqi dalam bukunya Fiqhul Mawaris telah memberikan pemahaman tentang pengertian hukum waris (fiqh mawaris). Fiqh Mawaris ialah : Ilmu yang dengan dia dapat diketahui orang-orang yang mewarisi, orang-orang yang tidak dapat mewarisi, kadar yang diterima oleh masing-masing ahli waris serta cara pengambilannya. 6 Hukum kewarisan sering dikenal dengan istilah Faraidh. Hal ini karena dalam Islam, bagian-bagian warisan yang menjadi hak ahli waris telah ditentukan dalam Al Qur an. Hukum kewarisan dalam Islam mendapat perhatian besar, karena pembagian warisan sering menimbulkan akibat-akibat yang tidak menguntungkan. 7 Secara etimologis, faraidh diambil dari kata fardh yang berarti taqdir atau ketentuan. Dalam istilah syara bahwa kata fardh adalah bagian yang telah ditentukan bagi ahli waris. 8 Apabila dihubungan dengan ilmu, menjadi ilmu faraidh, maksudnya yaitu : Ilmu untuk mengetahui cara membagi harta peninggalan seseorang yang telah meninggal dunia kepada yang berhak 3 Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, op.cit, hlm Ibid, hlm Ibid. 6 Ibid. 7 Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995, hlm Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Pena Pundi Aksara, Jakarta Selatan, 2006, hlm. 479.

3 15 menerimanya. 9 Dalam hukum kewarisan Islam di Indonesia, pengertian hukum kewarisan Islam di atur dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI). Menurut Pasal 171 huruf a Kompilasi Hukum Islam, hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing. Dalam konteks yang lebih umum, warisan dapat diartikan sebagai perpindahan hak kebendaan dari orang yang meninggal dunia kepada ahli warisnya yang masih hidup. 10 Mewaris berarti menggantikan tempat dari seseorang yang meninggal (pewaris) dalam hubungan hukum harta kekayannya. Hubungan-hubungan hukum yang lain, misalnya hubungan hukum dalam hukum keluarga. 11 Sedangkan harta waris yang dalam istilah faraidh dinamakan tirkah adalah harta bawaan yang ditambah dengan bagian dari harta bersama setelah digunakan untuk keperluan yang meninggal dunia (pewaris) selama sakit sampai meninggalnya, biaya pengurusan jenazah, pembayaran hutang, dan pemberian untuk kerabat. 12 Harta waris (tirkah) adalah sesuatu yang ditinggalkan pewaris, baik berupa harta benda dan hak-hak kebendaan atau bukan hak kebendaan. Dengan demikian, setiap sesuatu yang ditinggalkan oleh orang yang mati, menurut istilah jumhur fuqaha dikatakan sebagai tirkah. 13 Harta waris atau warisan menurut sebagian besar ahli hukum Islam yaitu semua harta benda yang ditinggalkan oleh seseorang yang meninggal dunia baik berupa barang bergerak maupun benda tetap, 9 Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, op.cit, hlm Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002, hlm Soetojo Prawirohamidjojo, Hukum Waris Kodifikasi, Airlangga University Press, Surabaya, 2000, hlm Kompilasi Hukum Islam, CV. Nuansa Aulia, Bandung, 2008, hlm Beni Ahmad Saebani, Fiqh Mawaris, CV.Pustaka Setia, Bandung, 2009, hlm

4 16 termasuk barang dan atau uang pinjaman dan juga barang yang ada sangkut pautnya dengan hak orang lain, misalnya barang yang digadaikan sebagai jaminan atas hutangnya ketika pewaris masih hidup. 14 b. Tujuan Mempelajari Hukum Kewarisan Islam Mempelajari ilmu faraidh hukumnya adalah fardhu kifayah, yaitu kalau dalam suatu masyarakat atau perkampungan tidak ada yang mempelajari ilmu faraidh maka berdosalah orang-orang di kampung itu, akan tetapi jika ada yang mempelajari walau hanya satu atau dua orang saja, maka terlepaslah semuanya dari dosa atau dari kewajibannya. 15 Tujuan mempelajari ilmu faraidh atau hukum waris yaitu agar kita dapat menyelesaikan masalah harta peninggalan sesuai dengan ketentuan agama (syariat) dengan tidak ada yang dirugikan dan termakan bagiannya atau terdholimi oleh ahli waris yang lain. Selain itu, apabila hukum waris dipelajari dengan benar akan bermanfaat baik bagi dirinya maupun masyarakat, yang jelas akan dapat dimanfaatkan dalam kasus penyelesaian pembagian harta waris di lingkungan keluarga, lebih lanjut dapat membantu kasus pembagian waris di masyarakat khususnya bagi yang beragama Islam. 16 Tidak jarang terjadi masalah di dalam keluarga karena persoalan tentang pembagian warisan karena sebagian di antara keluarga itu tidak mengerti dan tidak memahami tentang pembagian warisan yang telah diatur dalam syariat, sehingga seringkali sampai melalui jalur ke sidang pengadilan. 14 Masjfuk Zuhdi, Studi Islam III, PT. Raja Grafindo, Jakarta, 1989, hlm Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm Ibid.

5 17 c. Dasar dan Sumber Hukum Kewarisan Islam Dasar dan sumber utama dari hukum kewarisan Islam sebagai adalah nash atau teks yang terdapat dalam Al Qur an dan Al Hadits (Sunnah Nabi). Ayat-ayat Al Qur an dan Al Hadits (Sunnah Nabi) yang mengatur tentang kewarisan di antaranya adalah sebagai berikut : 1) Ayat-Ayat Al Qur an. a). QS. An-Nisaa ayat 7, yang artinya : Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapak dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bagian yang telah ditetapkan. 17 Ketentuan dalam ayat di atas, merupakan landasan utama yang menunjukkan, bahwa dalam Islam baik laki-laki maupun perempuan sama-sama mempunyai hak waris, dan sekaligus merupakan pengakuan Islam, bahwa perempuan merupakan subyek hukum yang mempunyai hak dan kewajiban seperti halnya laki-laki. b) Surat An-Nisaa ayat 8, yang artinya : Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik. 18 c) Surat An-Nisa ayat 11, yang artinya : Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan yang jumlahnya lebih dari dua, maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Jika dia (anak perempuan) itu seorang saja, maka dia memperoleh setengah (harta yang ditinggalkan). Dan 17 Joko Utama, Muhammad Faridh, Mashadi, Al Qur an Al Karim dan Terjemahannya, CV. Putra Toha, Semarang, hlm Ibid.

6 18 untuk kedua ibu bapak, bagian masing-masing seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika dia (yang meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga. Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) hutangnya. (Tentang) orangtuamu dan anakanakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. 19 d) Surat An-Nisa ayat 12, yang artinya : Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika seseorang mati baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah, dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja), atau saudara perempuan (seibu saja), maka bagian masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syariat yang benar-benar dari Allah dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. 20 e) Surat An-Nisa ayat Ibid. 20 Ibid.

7 19 Dan untuk masing-masing (laki-laki dan perempuan) Kami telah menetapkan para ahli waris atas apa yang telah ditinggalkan oleh kedua orang tuanya. Dan orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka, maka berikanlah kepada mereka bagiannya. Sungguh, Allah Maha Menyaksikan segala sesuatu. 21 f) Surat An-Nisa ayat 176, yang artinya : Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah : Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu) : Jika seseorang meningal dunia dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, maka bagi saudaranya yang perempuan itu seperdua dari harta yang ditinggalkanya dan saudarasaudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki-laki dan perempuan, maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. 22 2) Hadits Rasulullah ( Sunnah Nabi ). a) Hadits Rasulullah dari Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Iman Al Bukhari, yang artinya : Berikanlah bagian-bagian tertentu untuk ahli warisnya, maka yang tersisa untuk ahli waris laki-laki (yang terdekat dengan yang meninggal). [ Disebutkan oleh Al-Bukhari pada kitab ke-85 Kitab Fara idh, bab ke-5 Bab Warisan Anak dari Ayah dan Ibunya]. 23 b) Hadits Rasulullah dari Jabir bin Abdullah, yang diriwayatkan oleh Iman Al Bukhari, yang artinya : 21 Ibid, hlm Ibid, hlm Muhammad Fu ad Abdul Baqi, Al-Lu lu wal Marjan Fima Ittafaqa Alaihi Asy-Syaikhani Al-Bukhari Wa Muslim, Judul Terjemahan Kumpulan Hadits Shahih Bukhari-Muslim, diterjemahkan oleh Arif Rahman Hakim, Lc, Insan Kamil Solo, Sukoharjo, 2010, hlm. 467.

8 20 Dari Jabir bin Abdullah berkata : Aku sakit lalu Nabi dan Abu bakar datang menjengukku, mereka berdua berjalan kaki. Maka mereka mendapatiku jatuh pingsan, lalu Nabi berwudhu kemudian menuangkan air wudhunya kepada diriku, sehingga akupun siuman. Ternyata itu adalah Nabi lalu aku berkata, Wahai Rasulullah, apa yang harus aku lakukan dengan hartaku, apa yang harus aku tetapkan dengan hartaku? Maka beliau tidak mejawab sedikitpun, sampai turunayat tentang waris. [ Disebutkan oleh Al-Bukhari pada kitab ke-75 Kitab orang sakit, bab ke-5 Bab Menengok orang yang pingsan ]. 24 c) Hadits Rasulullah dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, yang artinya : Sesungguhnya Rasulullah pernah didatangkan kepadanya seorang laki-laki yang meninggal yang memiliki utang. Maka beliau bertanya, Apakah ada sisa dari hartanya untuk pembayaran utangnya? Maka jika diberitahu bahwa yang meninggal dunia meninggalkan harta untuk membayar utangnya, beliau mensholatinya. Dan jika tidak, beliau berkata kepada kaum muslimin, Sholatilah sahabat kalian ini. Maka ketika Allah membukakan beberapa daerah yang ditaklukan (kaum muslimin), beliau berkata, Aku lebih berhak terhadap kaum mukminin daripada diri mereka sendiri. Maka barangsiapa yang meninggal dari kaum mukminin lalu ia meninggalkan utang, maka aku yang akan membayarnya. Dan barangsiapa yang meninggalkan harta, maka itu untuk ahli warisnya. [Disebutkan oleh Al-Bukhari pada kitab ke-39 Kitab Pemberian Jaminan, bab ke-5 Bab Utang]. 25 Dapat disimpulkan dari hadits tersebut adanya anjuran untuk membayar utang ketika hidup dan berusaha untuk terbebas dari utang. Kalaulah perkara utang bukan perkara yang besar, pasti Nabi tidak akan meninggalkan untuk mensholati jenazah yang masih mempunyai utang. 24 Ibid, hlm Ibid, hlm. 468.

9 21 3) Ijtihad Para Ulama Dan Ijma Ijtihad yaitu pemikiran sahabat atau ulama yang memiliki cukup syarat dan kriteria sebagai mujtahid untuk menjawab persoalan-persoalan yang muncul termasuk di dalamnya tentang persoalan pembagian warisan. Ijtihad di sini merupakan penerapan hukum bukan untuk pemahaman atau ketentuan yang ada atau yang sudah diatur dengan jelas. Al Qur an dan Al-Hadits sudah memberikan ketentuan terperinci mengenai pembagian harta warisan, akan tetapi dalam hal beberapa masih diperlukan adanya ijtihad, yaitu terhadap hal-hal yang tidak ditentukan dalam Al Qur an maupun Al-Hadits. Misalnya mengenai bagian warisan banci (waria), diberikan kepada siapa harta warisan yang tidak habis terbagi, bagian ibu apabila hanya bersama-sama dengan ayah dan suami atau istri dan sebagainya. 26 Contoh lain yaitu status cucu yang ayahnya lebih dahulu meninggal daripada kakek yang bakal diwarisi yang mewarisi bersama-sama dengan saudara-saudara ayahnya. Menurut ketentuan mereka tidak mendapat apa-apa lantaran dihijab oleh saudara ayahnya, tetapi menurut Kitab Undang-Undang Hukum Wasiat Mesir mereka diberi bagian berdasarkan atas wasiat wajibah. 27 Ijma yaitu kesepakatan kaum muslimin menerima ketentuan hukum warisan yang terdapat di dalam AlQur'an dan Al Hadits (Sunnah Nabi), sebagai ketentuan hukum yang harus dilaksanakan dalam upaya mewujudkan keadilan dalam masyarakat atau ijma' adalah kesepakatan seluruh ulama mujtahid tentang suatu ketentuan hukum syara' mengenai suatu hal pada suatu masa setelah wafatnya Rasulullah SAW. 26 Ahmad Azhar Basyir, Hukum Waris Islam, Yogyakarta : UII Press, 2004, hlm Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm. 22.

10 22 d. Asas-Asas, Syarat-syarat dan Rukun Mewarisi dalam Hukum Kewarisan Islam. Hukum Kewarisan Islam mengandung beberapa asas yang memperlihatkan bentuk karakteristik dari Hukum Kewarisan Islam itu sendiri. 28 Menurut Muhammad Daud Ali, dalam kewarisan Islam terdapat 5 (lima) asas, antara lain : 29 1) Asas Ijbari, yaitu peralihan harta seseorang yang telah meninggal dunia (pewaris) kepada yang masih hidup yang berlaku dengan sendirinya, yang dalam pengertian hukum Islam berlangsung secara ijbari. Asas ijbari yang terdapat dalam hukum kewarisan Islam mengandung arti bahwa peralihan harta seseorang yang meninggal dunia kepada ahli warisnya berlaku dengan sendirinya menurut ketetapan Allah tanpa digantungkan kepada kehendak pewaris atau ahli waris. 30 Ketentuan dari asas ijbari dapat dilihat dalam Al Qur an Surah An-Nisaa ayat 7 yang menjelaskan bahwa bagi seorang laki-laki maupun perempuan ada bagian hak dari harta peninggalan bapak-ibu (orang tua) dan karib kerabatnya. Yang dimaksud bapak-ibu dan karib kerabatnya dalam hal ini yaitu pewaris. 2) Asas Bilateral, yaitu seseorang menerima warisan dari kedua belah pihak kerabat, yaitu baik kerabat garis keturunan laki-laki maupun dari pihak kerabat garis keturunan perempuan. Asas bilateral dalam Hukum Kewarisan Islam mengandung arti bahwa harta warisan beralih kepada ahli warisnya melalui dua arah (dua belah pihak). Hal ini berarti bahwa setiap orang 28 Ibid. 29 Muhammad Daud Ali, Asas-Asas Hukum Islam (Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam Di Indonesia), Rajawali Press, Jakarta, 2000, hlm Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm. 23.

11 23 menerima hak kewarisan dari kedua belah pihak garis kerabat, yaitu pihak kerabat garis keturunan laki-laki dan pihak kerabat garis keturunan perempuan. 31 Asas bilateral ini dapat dilihat dalam Surat An-Nisa ayat 7, 11, 12, dan 176 yang dengan tegas mengatakan bahwa kewarisan dalam seseorang menerima harta pusaka dari orang yang telah meninggal dunia bisa diperoleh dari dua sumber, yaitu sumber dari garis keturunan bapak dan bisa juga dari garis keturunan ibunya. 3) Asas Individual, yaitu harta peninggalan yang ditinggalkan oleh pewaris, dibagi secara individual atau secara pribadi langsung kepada masing-masing individu atau pribadi. Asas Individual, Hukum Islam mengajarkan asas kewarisan secara individual, dalam arti harta peninggalan atau harta warisan dapat dibagi-bagi pada masing-masing ahli waris untuk memiliki secara perorangan. Dalam pelaksanaannya masing-masing ahli waris menerima bagiannya tersendiri tanpa terkait dengan ahli waris yang lain, keseluruhan harta warisan dinyatakan dalam nilai tertentu yang kemudian jumlah tersebut dibagikan kepada setiap ahli waris yang berhak menerimanya menurut kadar bagian masing-masing. 32 Hukum waris Islam memandang bahwa terjadinya peralihan harta hanya semata-mata disebabkan oleh adanya kematian. Dengan perkataan lain, bahwa seseorang tidak dapat beralih dengan cara pewarisan yang sekiranya orang yang memiliki harta itu masih hidup Rahmat Budiono, Pembaruan Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Jakarta, Citra Aditya Bakti, 1999, hlm Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, Kencana, Jakarta, 2004, hlm Abdul Manan, Hukum Waris Islam, Kencana Prenada Media Group, Cetakan I, Jakarta, 2006, hlm

12 24 4) Asas Keadilan Berimbang, yaitu baik laki-laki maupun perempuan sama-sama berhak tampil sebagai ahli waris, mewarisi harta peninggalan atau warisan yang ditinggalkan oleh pewaris. Asas Keadilan berimbang, mengandung arti harus senantiasa terdapat keseimbangan antara hak dan kewajiban, antara yang diperoleh seseorang dengan kewajiban yang harus ditunaikannya. 34 5) Asas Semata Akibat Kematian, yaitu peralihan harta peninggalan atau harta warisan seseorang kepada orang lain dengan nama kewarisan berlaku sesudah meninggalnya pewaris. Asas Semata Akibat Kematian, berarti bahwa harta seseorang tidak dapat beralih kepada orang lain (keluarga) dengan nama waris selama yang mempunyai harta masih hidup. 35 Asas ini mengandung pengertian bahwa harta yang beralih selama pewaris masih hidup tidak dinamakan kewarisan. Asas kewarisan akibat kematian mempunyai kaitan erat dengan asas ijbari, karena pada hakikatnya seseorang yang memenuhi syarat sebagai subyek hukum dapat menggunakan harta secara penuh untuk memenuhi keinginan dan kebutuhannya sepanjang hidup, tetapi dengan terjadinya kematian yang secara otomatis harta beralih kepada ahli waris. Selain asas-asas tersebut, Idris Djakfar dan Taufik Yahya, menambahkan satu asas, yaitu Asas Personalitas yaitu asas yang menyatakan bahwa peralihan hak harta peninggalan atau harta warisan hanya terjadi bila antara ahli waris dan pewaris sama-sama menganut agama Islam. 36 Sebab-sebab pewarisan, yaitu : 1) Hubungan nasab / darah / keturunan / kekerabatan. 34 Moh.Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm Ibid, hlm Idris Djakfar dan Taufik Yahya, Kompilasi Hukum Kewarisan Islam, PT. Dunia Pustaka Jaya, Jakarta, 1995, hlm

13 25 Hubungan kekerabatan adalah hubungan yang ditentukan oleh adanya hubungan darah yang ditentukan pada saat adanya kelahiran. 37 Hubungan kekerabatan dalam garis lurus ke bawah, yaitu anak, cucu dan seterusnya, dalam garis lurus ke atas yaitu ayah, kakek, dan seterusnya, serta dalam garis ke samping yaitu saudara-saudara. Mereka saling mewarisi satu sama lainnya sesuai dengan ketetapan Allah dalam Al Qur an, baik dari garis laki-laki (ayah) maupun dari garis perempuan (ibu). 2) Hubungan Pernikahan Hak saling mewaris antara suami dan isteri yang disebabkan adanya hubungan hukum yaitu pernikahan (perkawinan). 3) Hubungan Wala (pemerdekaan budak) Adanya hubungan antara seorang hamba (budak) dengan orang yang memerdekakan hamba dapat mewarisi harta hamba yang dimerdekakannya. 4) Hubungan ajaran Islam (Bait Al Maal). Hak saling mewaris sesama umat Islam yang pelaksanaannya melalui Baitul-Maal. Hubungan ini terjadi apabila seorang yang beragama Islam meninggal dunia tidak mempunyai ahli waris, sehingga hartanya diserahkan ke Baitul-Maal yang digunakan untuk kepentingan umat Islam. Rukun waris mewarisi ada 3 (tiga), yaitu sebagai berikut : 1) Harta peninggalan (mauruts). Harta peninggalan (mauruts) ialah harta benda yang ditinggalkan pewaris oleh si mayit yang akan dipusakai atau dibagi oleh para ahli waris setelah diambil untuk biaya-biaya perawatan, melunasi hutang dan melaksanakan wasiat. 38 2) Pewaris atau orang yang meninggalkan harta waris (muwarrits). 37 Amir Syarifuddin, loc.cit, hlm Ibid.

14 26 Orang yang meninggalkan harta waris (muwarits) adalah orang yang meninggal dunia dan meninggalkan harta waris. Di dalam kamus Indonesia disebut dengan istilah pewaris, sedangkan dalam kitab fiqh disebut muwarits. 39 3) Ahli waris (waarist). Ahli waris atau waarits adalah orang yang akan mewarisi harta peninggalan si muwarits lantaran mempunyai sebab-sebab mewarisi. Pengertian ahli waris di sini adalah orang yang mendapat harta waris, karena memang haknya dari lingkungan keluarga pewaris. Namun tidak semua keluarga dari pewaris dinamakan (termasuk) ahli waris. Demikian pula orang yang berhak menerima (mendapat) harta waris mungkin saja di luar ahli waris. 40 Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam pembagian warisan, yaitu : 1) Mati atau meninggal dunianya seseorang muwaris (pewaris) baik secara haqiqy, hukmy (misalnya dianggap telah meninggal) maupun secara taqdiry. Matinya pewaris mutlak harus dipenuhi. Seseorang baru disebutmuwaris jika dia telah meninggal dunia. Itu berarti bahwa, jika seseorang memberikan harta kepada ahli warisnya ketika dia masih hidup, maka itu bukan waris. 2) Adanya ahli waris yang hidup secara haqiqy pada waktu pewaris meninggal dunia. Hidupnya ahli waris mutlak harus dipenuhi. Seseorang waris hanya akan mewaris jika dia masih hidup dan juga ketika pewaris meninggal dunia. 39 Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm Ibid, hlm. 61.

15 27 3) Seluruh ahli waris diketahui secara pasti degan baik bagian masing-masing. 41 Hal-hal yang menyebabkan ahli waris kehilangan hak mewaris atau terhalang mewarisi adalah sebagai berikut : 1) Perbedaan agama (agama berbeda dengan pewaris). Maksudnya antara pewaris (yang mewarisi) dengan ahli waris (yang diwarisi) harus seagama, yaitu sama-sama beragama Islam. Diriwayatkan dari Usamah bin Zaid, ra. Nabi Muhammad SAW, bersabda : Orang Muslim tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang Muslim. (5:59 - SM). 42 [ Kitab Faraid (Pembagian Harta warisan), Bab : orang Muslim tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang Muslim, Nomor : 994]. 2) Pembunuhan. Maksudnya yang menghalangi seseorang ahli waris untuk mendapatkan harta peninggalan (harta warisan) dari pewaris yaitu apabila ahli waris membunuh pewaris. 3) Perbudakan (hamba sahaya) Hamba sahaya tidak dapat mewarisi harta peninggalan kerabatnya, sebab kalau ia mewarisi berarti harta warisan itu akan diminta oleh majikannya (tuannya). Prinsip-prinsip hukum waris Islam, diantaranya : 1) Warisan terbuka sejak saat matinya seseorang. 2) Anak angkat tidak berhak mendapat harta warisan. 3) Suami isteri saling mewaris. 4) Pemerataan ahli waris. 41 Muhammad Ali Ash Shabuni, loc.cit, hlm Zaki Al-Din Al-Azhim Al-Mundziri, Ringkasan Shahih Muslim, Edisi Baru Cetakan I, penerjemah Syinqithy Djamaluddin dan H.M. Mochtar Zoemi, PT. Mizan Pustaka, Bandung, 2013, hlm. 566.

16 28 5) Hak Waris laki-laki dan perempuan dengan perbandingan 2 : 1. 6) Wasiat dibatasi maksimal 1/3 dari harta peninggalan, kecuali disepakati ahli waris. 7) Ahli waris dapat melakukan musyawarah (tashaluh) dalam pembagian warisan, dengan syarat masing-masing ahli waris mnegetahui dan menyadari hak bagiannya menurut kadar bagiannya sesuai dengan syari at Islam dengan penuh kerelaan dan keridlaan. e. Pembagian Warisan Menurut Ketentuan Hukum Waris Islam. Furudhul Muqoddarah adalah jumlah bagian yang akan diperoleh oleh para ahli waris. 43 Jumlah bagian tersebut telah ditentukan di dalam Al Qur an. Ada enam macam, yaitu setengah (1/2), seperempat (1/4), seperdelapan (1/8), dua pertiga (2/3), sepertiga (1/3), dan seperenam (1/6). 44 Di samping furudhul muqoddarah diatas masih terdapat satu furudhul muqaddarah hasil ijtihad para jumhur fuqaha, yaitu sepertiga sisa harta peninggalan. 45 Macam-macam ahli waris berdasarkan jenis kelamin, dibagi menjadi 2 (dua) bagian, yaitu ahli waris berjenis kelamin laki-laki dan ahli waris berjenis kelamin perempuan. a). Ahli waris laki-laki, jumlahnya ada 15, yaitu : 1) Ayah; 2) Kakek ke atas menueut garis laki-laki; 3) Anak laki-laki; 4) Cucu laki-laki; 5) Saudara laki-laki kandung (seayah seibu); 43 A. Sukris Sarmadi, Hukum Waris Islam di Indonesia (Perbandingan Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Sunni), Aswaja Pressindo, Yogyakarta, 2013, hlm Muhammad Ali Ash-Shabuni, Hukum Waris Dalam Islam, PT. Fathan Prima Media, Depok Jawa Barat, 2013, hlm Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, loc.cit, hlm. 85.

17 29 6) Saudara laki-laki seayah; 7) Saudara laki-laki seibu; 8) Kemenakan laki-laki kandung (anak laki-laki dari saudara laki-laki kandung dan seterusnya ke bawah dari garis lakilaki); 9) Kemenakan laki-laki seayah (anak laki-laki dari saudara lakilaki seayah) dan seterusnya ke bawah dari garis laki-laki; 10) Paman kandung (saudara laki-laki kandung dari ayah) dan seterusnya ke bawah dari garis laki-laki; 11) Paman seayah (saudara laki-laki seayah dari ayah) dan seterusnya ke bawah dari garis laki-laki; 12) Saudara sepupu laki-laki kandung (anak laki-laki dari paman kandung) dan seterusnya ke bawah dari garis laki-laki; 13) Saudara sepupu laki-laki seayah (anak laki-laki dari paman seayah); 14) Suami; 15) Laki-laki yang memerdekakan budak. Jika ahli waris yang tersebut di atas semuanya ada, yang mendapat warisan dari mereka hanya tiga saja, yaitu : 1) Anak laki-laki, 2) Bapak, dan 3) Suami. b) Ahli waris perempuan, jumlahnya ada 10 (sepuluh), yaitu : 1) Ibu; 2) Nenek dari garis ibu dan seterusnya ke atas dari garis ibu; 3) Nenek dari garis ayah dan seterusnya ke atas dari garis ayah; 4) Anak perempuan; 5) Cucu perempuan (anak dari anak laki-laki) dan seterusnya ke bawah dari garis laki-laki; 6) Saudara perempuan kandung (seayah seibu); 7) Saudara perempuan seayah;

18 30 8) Saudara perempuan seibu; 9) Isteri; 10) Perempuan yang memerdekaan budak. Jika ahli waris yang tersebut di atas semuanya ada, yang mendapat warisan dari mereka hanya lima saja, yaitu : 1) Anak perempuan; 2) Cucu perempuan; 3) Isteri; 4) Ibu; 5) Saudara perempuan sekandung. Dan jika seluruh ahli waris jenis kelamin laki-laki dan perempuan yang berjumlah 25 (dua puluh lima) orang tersebut semuanya ada, maka hanya 5 (lima) saja yang mendapat bagian, yaitu : 1) Suami atau isteri; 2) Anak laki-laki; 3) Anak perempuan; 4) Bapak, dan 5) Ibu. Kelima ahli waris tersebut disebut ahli waris utama. Berdasarkan besarnya hak yang akan diterima oleh ahli waris di dalam hukum Islam dibagi ke dalam tiga golongan, yaitu : 46 1) Ashchabul-furudh, yaitu golongan ahli waris yang bagian haknya tertentu, yaitu 2/3, ½, 1/3, ¼, 1/6, atau 1/8. 2) Ashobah, yaitu golongan ahli waris yang bagian haknya tidak tertentu, tetapi mendapatkan semuanya jika tidak ada ashchabulfurudh. 3) Dzawil-Archam, yaitu golongan kerabat yang tidak termasuk golongan pertama dan kedua (tidak termasuk Ashchabul-furudh maupun Ashobah). 46 Otje Salman S dan Mustofa Haffas, Hukum Waris Islam, PT. Refika Aditama, Bandung, 2010, hlm. 51.

19 31 Ahli waris Dzawil Archam : 1) Cucu laki-laki atau perempuan dari anak perempuan. 2) Kemenakan laki-laki atau perempuan dari anak saudara perempuan kandung atau ayah atau ibu. 3) Kemenakan perempuan, anak perempuan saudara laki-lai kandung atau seayah. 4) Saudara sepupu perempuan anak-anak perempuan paman. 5) Paman seibu. 6) Paman saudara laki-laki ibu. 7) Bibi, saudara perempuan ayah. 8) Kakek, ayahnya ibu. 9) Ibunya kakek. 10) Kemenakan seibu, anak-anak saudara laki-laki seibu. Bagian para ahli waris yang termasuk ke dalam golongan Ashchabul-furudh dan Ashobah, yaitu : a. Ahli waris utama. 1) Janda atau duda. Janda, bagiannya adalah : 1) 1/8 bagian, jika pewaris mempunyai anak. 2) 1/4 bagian, jika pewaris tidak mempunyai anak. 2) Duda, bagiannya adalah : 1) 1/4 bagian, jika pewaris mempunyai anak. 2) 1/2 bagian, jika pewaris tidak mempunyai anak. 3) Ibu, bagiannya adalah : 1) 1/6 bagian, jika pewaris mempunyai anak. 2) 1/6 bagian, jika pewaris mempunyai beberapa saudara. 3) 1/3 bagian, jika pewaris tidak mempunyai anak. 4) Bapak, bagiannya adalah : 1) 1/6 bagian, jika pewaris mempunyai anak.

20 32 2) 1/6 bagian + sisa, jika pewaris hanya mempunyai satu anak perempuan. 3) Sisa, jika pewaris tidak mempunyai anak. 5) Anak perempuan, bagiannya adalah : 1) 1/2 bagian, jika hanya seorang 2) 2/3 bagian, jika beberapa orang. 3) Masing-masing 1 bagian sisa jika mereka mewaris bersama-sama anak laki-laki. Dalam hal ini, kedudukan anak perempuan adalah sebagai ashobah bil-ghair. 6) Anak laki-laki, bagiannya adalah : 1) Masing-masing 1 bagian dari sisa jika mereka mewaris bersama dengan anak laki-laki lainnya. Dalam hal ini, kedudukan anak laki-laki adalah sebagai ashobah binafsih. 2) Masing-masing 2 bagian dari sisa jika mereka mewaris bersama dengan anak perempuan adalah sebagai ashobah bil ghair. b. Ahli Waris Utama Pengganti. Pengertian ahli waris pengganti di dalam hukum waris Islam tidak sama dengan ahli waris pengganti di dalam hukum waris Adat atau hukum waris Barat, yang pokoknya hanya mengandung ahli waris pengganti adalah keturunan dari ahli waris yang digantikan kedudukannya. Pengertian ahli waris pengganti di dalam hukum waris Islam adalah ahli waris yang haknya terbuka sebagai akibat ketiadaan ahli waris tertentu. 47 Ahli waris pengganti tidak selalu merupakan keturunan ahli waris yang digantikannya. Ahli waris utama pengganti terdiri dari nenek, kakek, cucu perempuan pancar laki-laki dan cucu laki-laki pancar laki-laki. 1) Nenek 47 Ibid, hlm. 57.

21 33 Kedudukan nenek sebagai ahli waris baru terbuka jika tidak ada ibu. Oleh sebab itu, maka dapatlah dikatakan bahwa nenek mempunyai kedudukan sebagai pengganti Ibu. Bagian nenek adalah 1/6 bagian, baik sendiri maupun bersama. 48 2) Kakek Kedudukan kakek sebagai ahli waris baru terbuka jika tidak ada bapak (ayah). Oleh sebab itu, maka dapatlah dikatakan bahwa kakek mempunyai kedudukan sebagai pengganti bapak. 49 Pergantian kedudukan bapak oleh kakek ada yang menafsirkannya secara mutlak dan ada yang menafsirkannya secara tidak mutlak. Penafsiran tersebut dilakukan berkenaan dengan masalah kakek mewaris bersama dengan saudara sekandung atau saudara sebapak. 50 Abu bakar As-Shiddiq, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Al Hasan Ibnu Sirin, dan Abu Hanifah berpendapat bahwa kakek sama dengan bapak. Kedudukan saudara sebagai ahli waris baru terbuka tidak saja jika tidak ada bapak, melainkan juga jika tidak ada kakek. Dalam hal kedudukan kakek dipandang sebagai pengganti kedudukan bapak secara mutlak, maka bagian warisnya adalah sebagai berikut : 51 1) 1/6 bagian, jika pewaris mempunyai anak. 2) 1/6 bagian + sisa, jika pewaris hanya mempunyai satu orang anak perempuan. 3) Sisa, jika pewaris tidak mempunyai anak. 48 Ibid, hlm Ibid, hlm Ibid. 51 Ibid.

22 34 Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas ud, Zaid bin Tsabit, dan jumhur ulama memandang kedudukan kakek tidak sebagai pengganti kedudukan bapak secara mutlak. Mereka berpendapat bahwa kakek tidak identik dengan bapak. Pergantian kedudukan bapak oleh kakek tidak boleh dianalogikan dengan pergantian anak laki-laki oleh cucu karena anak hanya punya anak (cucu) sementara bapak boleh punyak bapak (kakek) dan anak (saudara kandung dan atau saudara sebapak) memiliki derajat yang sama. Dalam hal kedudukan kakek tidak dipandang sebagai pengganti kedudukan bapak secara mutlak, maka bagian warisnya adalah sebagai berikut : 52 4) 1/6 bagian, jika pewaris mempunyai anak. 5) 1/6 bagian + sisa, jika pewaris hanya mempunyai satu anak. 6) Sisa, jika pewaris bersama saudara. 3) Cucu perempuan. Kedudukan cucu perempuan sebagai ahli waris masih belum terbuka, jika : 53 a) Ada anak laki-laki atau cucu laki-laki yang lebih derajatnya. b) Ada dua anak perempuan atau cucu perempuan yang lebih tinggi derajatnya. Kedudukan cucu perempuan sebagai ahli waris terbuka, jika : 54 a) Hanya ada satu anak perempuan atau cucu perempuan yang lebih tinggi derajatnya. b) Ada cucu laki-laki yang menjadu muashib mereka. 52 Ibid, hlm Ibid, hlm Ibid, hlm. 63.

23 35 Dalam hal terdapat satu anak perempuan atau cucu perempuan yang lebih tinggi derajatnya, kedudukan cucu perempuan dipandang sebagai cucu perempuan pelengkap. 55 Dalam hal terdapat cucu laki-laki yang memiliki derajat yang sama atau lebih rendah, kedudukan cucu perempuan adalah sebagai ashobah bil-ghair bersama mereka (muashibnya). 56 Bagian waris cucu perempuan adalah : 57 a) 1/2 bagian jika seorang. b) 2/3 bagian jika beberapa orang. c) 1/6 bagian jika mewaris sebagai cucu perempuan. d) Masing-masing 1 bagian, jika mereka mewaris bersama cucu laki-laki yang menjadi muashibnya. 4) Cucu laki-laki. Kedudukan cucu laki-laki sebagai ahli waris baru terbuka jika tidak ada anak laki-laki (bapaknya). Oleh sebab itu, maka dapatlah dikatakan bahwa cucu laki-laki mempunyai kedudukan sebagai pengganti anak laki-laki (bapaknya). 58 Cucu laki-laki dapat mewaris bersama dengan paman (anak laki-laki atau cucu laki-laki yang lebih tinggi derajatnya), juga dapat menarik bibi (anak perempuan atau cucu perempuan yang lebih tinggi derajatnya) dan saudara perempuan (cucu perempuan yang sama derajatnta) menjadi ashobah bil-ghair. 59 Dalam hal terdapat sejumlah cucu laki-laki bersama atau tidak bersama cucu perempuan yang berasal dari anak 55 Ibid. 56 Ibid. 57 Ibid, hlm Ibid, hlm Ibid.

24 36 laki-laki yang sama, maka mereka berserikat menerima bagian bapaknya. 60 c. Ahli Waris Pengganti. 1) Saudara seibu. Saudara seibu baru terbuka haknya, jika tidak ada bapak dan anak. Kedudukan saudara seibu, baik perempuan maupun laki-laki, adalah sama. 61 Jika saudara seibu hanya 1 orang, maka bagiannya adalah 1/6, sementara jika lebih dari 1 orang maka bagiannya adalah 1/3 untuk semua. 62 2) Saudara sekandung/sebapak. Saudara sekandung/sebapak baru terbuka haknya jika tidak ada bapak dan anak. Anak yang dimaksud adalah anak laki-laki, karena kedudukan laki-laki adalah ashobah maka tidak ada sisa yang dapat diberikan kepada saudara sekandung/ sebapak. Sementara jika anak yang dimaksud adalah anak perempuan, maka kedudukan saudara sekandung/sebapak menjadi ashobah. 63 f. Al Hujub ( Penghalang Hak waris ) Al-hujub dalam bahasa Arab bermakna penghalang atau penggugur. Adapun pengertian al-hujub menurut kalangan ulama faraid adalah menggugurkan hak ahli waris untuk menerima waris, baik secara keseluruhannya atau sebagian saja disebabkan adanya orang yang lebih berhak untuk menerimanya Ibid. 61 Ibid, hlm Ibid. 63 Ibid, hlm Muhammad Ali Ash-Shabuni, Hukum Waris Dalam Islam, loc.cit, hlm

25 37 Orang yang menjadi penghalang dinamai hajib, yaitu ahli waris yang lebih dekat pertaliannya dengan pewaris daripada orang yang terhalang. Sedangkan orang yang menjadi terhalang disebut mahjub. Al hajb atau Hijab dalam pengertian lajim dalam fiqh Islam adalah keadaan tertentu yang mengakibatkan seseorang terhalang untuk mewarisi, baik terhalangnya mengakibatkan seseorang tidak memperoleh sama sekali (terhijab hirman) atau berakibat hanya mengurangi bagian perolehan harta warisan (terhijab nuqson). 65 Al-hujub terbagi dua, yakni al-hujub bil washfi (sifat/julukan), dan al-hujub bi asy-syakhshi (karena orang lain). 66 Al-hujub bil washfi berarti orang yang terkena hujub tersebut terhalang dari mendapatkan hak waris secara keseluruhan, misalnya orang yang membunuh pewarisnya atau murtad. Hak waris mereka menjadi gugur atau terhalang. 67 Sedangkan al-hujub bi asy-syakhshi yaitu gugurnya hak waris seseorang dikarenakan adanya orang lain yang lebih berhak untuk menerimanya. Al-hujub bi asy-syakhshi terbagi dua : hujub hirman dan hujub nuqshan. Hujub hirman yaitu penghalang yang menggugurkan seluruh hak waris seseorang. Misalnya, terhalangnya hak waris seorang kakek karena adanya ayah, terhalang hak waris cucu karena ada anak, terhalangnya hak waris seorang nenek karena adanya ibu, dan seterusnya. 68 Adapun hujub nuqshan (pengurangan hak) yaitu penghalangan terhadap hak waris seseorang untuk mendapatkan bagian yang terbanyak. Misalnya, penghalangan terhadap hak waris ibu yang seharusnya mendapatkan sepertiga menjadi seperenam disebabkan pewaris mempunyai keturunan (anak). Demikian juga seperti 65 A. Sukris Sarmadi, Hukum Waris Di Indonesia (Perbandingan Kompilasi Hukum Islam dan Fiqh Sunni), Aswaja Pressindo, Yogyakarta, 2013, hlm Op.cit, hlm Ibid. 68 Ibid. hlm. 78.

26 38 penghalangan bagian seorang suami yang seharusnya mendapatkan setengah menjadi seperempat, sang istri dari seperempat menjadi seperdelapan karena pewaris mempunyai anak, dan seterusnya. Satu hal yang perlu diketahui di sini, dalam dunia faraid apabila kata al-hujub disebutkan tanpa diikuti kata lainnya, maka yang dimaksud adalah hujub hirman. Ini merupakan hal mutlak dan tidak akan dipakai dalam pengertian hujub nuqshan. 69 g. Wasiat Wajibah Secara teori, wasiat wajibah didefinisikan sebagai tindakan yang dilakukan oleh penguasa atau hakim sebagai aparat negara untuk memaksa atau memberikan putusan wajib wasiat bagi orang yang telah meninggal dunia yang diberikan kepada orang tertentu dalam keadaan tertentu. 70 Ketentuan wasiat wajibah di dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) diatur dalam kaidah umum tentang wasiat. Pengertian wasiat dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dijelaskan di dalam Buku II Hukum Kewarisan Bab I Ketentuan Umum pasal 171 huruf e, yaitu pemberian suatu benda dari pewaris kepada orang lain atau lembaga yang akan berlaku setelah pewaris meninggal dunia. Pengaturan tentang wasiat wajibah dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) tidak dijelaskan secara rinci, namun dijelaskan secara eksplisit dalam pasal 209. Kompilasi Hukum Islam (KHI) tidak memberikan definisi dalam Ketentuan Umum tentang wasiat wajibah tesebut. Pasal tersebut menunjukkan bahwa ketentuan pemberian wasiat wajibah dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) hanya diperuntukkan bagi anak angkat yang orang tua angkatnya meninggal 69 Ibid. 70 Abdul Manan, Beberapa Masalah Hukum Tentang Wasiat dan Permasalahannya Dalam Konteks Kewenangan Peradilan Agama, Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam Nomor 38 Tahun IX, 1998, hlm. 23.

27 39 dunia atau sebaliknya diberikan kepada orangtua angkat dari anak angkatnya yang meninggal dunia. Kompilasi Hukum Islam (KHI) mempunyai ketentuan tersendiri tentang wasiat wajibah dan berbeda dalam pengaturannya dari negara-negara muslim lain. Konsep Kompilasi Hukum Islam (KHI) adalah memberikan wasiat wajibah terbatas pada anak angkat dan orang tua angkat sedangkan negara-negara lain seperti Mesir, Suriah, Maroko, dan Tunisia melembagakan wasiat wajibah untuk mengatasi persoalan cucu yang orang tuanya meninggal lebih dahulu dari pada kakek atau neneknya. 71 Ketentuan besarnya wasiat wajibah tersebut dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) yaitu tidak boleh lebih dari 1/3 bagian harta warisan yang ditinggalkan pewaris. h. Kaidah Berhitung. 1) Asal Masalah dan cara Menghitungnya. Untuk menghitung dan menetapkan penerimaan ahli waris dapat ditempuh dengan cara sistem asal masalah, setelah diketahui bagian masing-masing ahli waris. Asal masalah merupakan suatu cara untuk menentukan porsi bagian masing-masing ahli waris dengan cara menyamakan nilai penyebut dari semua bagian masing-masing ahli waris. 72 Asal masalah adalah kelipatan persekutuan bilangan yang terkecil (KPT/KPK) yang dapat dibagi oleh setiap penyebut fardh (bagian) para ahli waris. 73 Misalnya 1/2, 1/3, dan 1/6 maka asal masalahnya adalah 6, karena 6 ini merupakan angka yang terkecil yang dapat dibagi oleh masing-masing penyebut 2, 3, dan Destri Budi Nugraheni Haniah Ilhami, dan Yulkarnain Harahab, Pengaturan dan Implementasi Wasiat Wajibah di Indonesia, Mimbar Hukum Volume 22, Nomor 2, Juni, 2010, hlm Ibid, hlm Moh. Muhibbun dan Abdul Wahid, op.cit, hlm. 119.

28 40 Asal masalah (KPT atau KPK) di dalam fawid hanya ada 7 (tujuh) macam, yaitu : 74 Untuk menentukan angka asal masalah dalam suatu kasus pembagian warisan yang perlu diperhatikan terlebih dahulu angka-angka penyebut masing-masing pada bagian ahli waris. Apabila angka-angka penyebut bagian para ahli waris sama besarnya dinamakan tamatsul. Apabila angka penyebut bagian para ahli waris tidak sama, tetapi bisa dibagi dengan tepat oleh angka penyebut terkecil, angka-angka tersebut dinamakan tadakhul. Apabila angka penyebut bagian para ahli waris tidak sama, dan tidak bisa dibagi oleh angka penyebut terkecil, tetapi masingmasing masih bisa dibagi oleh angka penyebut terkecil, tetapi masing-masing masih bisa dibagi oleh angka-angka yang sama maka penyebut tersebut dinamakan tawafuq. 2) Aul. Aul merupakan keadaan dimana jumlah bagian-bagian ahli waris lebih besar dari asal masalah. Misal asal masalahnya 24 tetapi jumlah bagian-bagian ahli waris menjadi 27, maka asal masalahnya dinaikkan menjadi 27 sehingga bagian ahli waris menjadi berkurang. Misal ahli waris ayah, ibu, isteri, dan 2 anak perempuan. Ayah 1/6, Ibu 1/6, isteri 1/8, isteri 1/8, 2 anak perempuan 2/3, maka asal masalahnya 24. Jadi Ayah 4/27, Ibu 4/27, isteri 3/27, 2 anak perempuan 16/27. 3) Radd. Radd merupakan keadaan dimana jumlah bagian warisan kurang dari asal masalah. Berarti sisa harta warisan. Misal ahli waris isteri, seorang anak perempuan, maka isteri 1/8, anak perempuan ½, asal masalahnya Ibid.

29 41 Isteri dapat 1 bagian, anak perempuan dapat 4 bagian. Jumlah bagian 5. Jadi sisa 3 dikembalikan ke anak perempuan 7 bagian (4+2). i. Pembagian Warisan Secara Damai (Tashaluh) a) Pembagian Warisan Dengan Cara Damai Dalam Fiqh Konvensional Pembagian warisan dengan cara damai tidak diatur dalam fiqih mawaris, namun diterima dengan menggunakan pendekatan pemahaman takharuj, yang dibenarkan dalam Madzab Hanafi. Secara teknis kebiasaan damai dalam terminologi fiqih disebut Urf atau adapt. Tidak dapat dikatakan Urf kalau tidak membawa manfaat atau kebaikan bagi masyarakat. Umar Ibn al Khattab menasehatkan bahwa : Bagi kaum muslim agar diantara pihak yang mempunyai urusan dapat memilih cara damai, kecuali perdamaian yang bertujuan menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal. 75 Takharuj merupakan suatu teknis penyesuaian dalam pembagian harta warisan karena adanya kesepakatan dari dua orang atau lebih ahli waris untuk menempuh pembagian warisan di luar ketentuan syara. Takharuj dalam istilah, ialah para waris berdamai untuk mengeluarkan orang-orang tertentu dari pusaka dengan memberikan imbalan tertentu, baik yang diberikan itu harta peninggalan ataupun bukan. 76 Takharuj merupakan perjanjian yang diadakan antara para ahli waris untuk mengundurkan diri atau membatalkan diri dari 75 Sukarmi, Perkembangan Hukum Positif di Indonesia (KHI) Atas Pengaruh Hukum Adat (Budaya/Kultur) Dibandingkan Dengan Fiqih Konvensional (Kajian Hukum Kewarisan DalamKHI), unissula.ac.id/journal/dosen, diakses pada tanggal 20 Mei 2014, pukul Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris Hukum Pembagian Warisan Menurut Syariat Islam, PT. Pustaka Rizki Putra, Semarang, 2010, hlm. 254.

30 42 ahli warisnya dengan suatu pernyataan resmi (kuat) dan dilakukan dengan ikhlas, sukarela dan tanpa paksaan. 77 Jadi Takharuj adalah suatu perjanjian damai dilakukan antara para ahli waris atas keluarnya atau mundurnya salah seorang ahli waris atau sebagian ahli waris untuk tidak menerima hak bagiannya dari harta warisan peninggalan pewaris dengan syarat mendapat imbalan tertentu berupa sejumlah uang atau barang dari ahli waris lain. Pembagian warisan dalam bentuk Takharuj tidak dijumpai dasar hukumnya secara jelas baik dalam Al Qur an maupun Sunnah (Hadits Nabi), tetapi dasar hukumnya merupakan hasil dari ijtihad. Pembagian warisan dalam bentuk Takharuj ini diperbolehkan dalam syara karena merupakan suatu perdamaian dan semacam penukaran, yaitu menukar bagian waris dari harta peninggalan dengan memberikan yang lain dari padanya, baik yang diberikan itu dari harta peninggalan sendiri ataupun dari selainnya. 78 Menurut syara, hal tersebut boleh dilakukan, jika ada kesepakatan dan kerelaan (ridlo) dari seluruh ahli waris. Dalam hal ini dikemukakan 3 macam bentuk takharuj : 79 Pertama : salah seorang waris keluar dari bagiannya untuk orang lain dengan mendapat ganti yang diberikan oleh selain dari hartanya sendiri. Apabila telah sempurna takharuj, niscaya bertempatlah orang yang kedua ditempat orang yang pertama dan berhaklah dia menerima bagiannya, karena waris yang pertama telah telah menjual bagiannya dari harta peninggalan kepada yang kedua. Maka yang kedua ini menerima dua bagian : 1) Bagian sendiri. 2) Bagian yang dibelinya. 77 Syifaul Qulub, Takharuj Dan Akdariyah, ( /05/ takharuj.html), hlm. 1, diakses tanggal 02 Desember 2014, pukul Op.cit, hlm Op.cit, hlm. 255.

31 43 Dalam bentuk ini harta peninggalan atau harta warisan dibagi kepada semua ahli waris menurut bagian mereka masing-masing. Kemudian apa yang diterima oleh ahli waris yang mau ditukar bagiannya diambillah oleh ahli waris yang memberi gantinya sebagai imbangan takharuj. Kedua : salah seorang waris keluar dari bagiannya untuk waris-waris yang lain dengan mengambil suatu yang tertentu dari harta peninggalan itu saja, sedang sisa harta diserahkan kepada waris-waris yang lain. Apabila telah sempurna takharuj secara ini, maka si mutakharij mengambil yang dimaksudkan itu,sedang sisa harta untuk waris-waris yang lain, sesuai dengan saham-saham (bagian-bagian) mereka sebelum terjadinya takharuj. Ketiga : salah seorang waris keluar dari bagiannya untuk waris-waris yang lain dengan mendapat ganti rugi yang dibayar oleh waris-waris itu dengan harta mereka sendiri. Apabila telah sempurna takharuj dalam bentuk ini, maka waris yang keluar itu mengambil ganti bagiannya dari harta-harta waris-waris yang lain. Dan dibagilah harta peninggalan kepada semua waris dan masingmasing waris itu menerima bagiannya selain yang keluar itu sendiri. Sedangkan bagiannya dibagikan kepada waris yang lain secara sama rata. Dan hendaklah diperhatikan bahwa pembagian sama rata ini, jika sama banyak yang dipikul oleh masing-masing mereka, kalau tidak, tentulah masing-masing mereka menerima seimbang dengan sempurna. 80 Dalam bentuk pertama, proses takharuj ditetapkan berdasarkan akad jual beli. Dengan demikian, waris yang memberikan pengganti itu menempati posisi al-kharij (orang yang keluar) karena dia adalah pembeli, sehingga memiliki bagian warisan al-kharij ditambah bagian aslinya. 80 Op.cit, hlm. 258.

32 44 Dalam bentuk yang kedua, proses takharuj juga ditetapkan berdasarkan akad jual, karena al-kharij menjual bagiannya kepada waris-waris yang lain. Dengan demikian ahli waris-ahli waris itu dapat memiliki bagian al-kharij sesuai dengan perjanjian tersebut dalam akad takharuj. Jika yang dibayar itu dari harta mereka masing-masing dan tidak ditegaskan cara membagi bagian yang melepaskan haknya, maka haknya dibagi sama rata, antara waris-waris yang lain. Apabila mereka mempunyai sesuatu persetujuan terhadap cara pembagian itu, maka cara itu diikuti. 81 b) Pembagian Warisan Dengan Cara Tashaluh (Damai) Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI). Pembagian warisan dengan prinsip kesepakatan dan kekeluargaan sesungguhnya didasarkan pada keyakinan para ulama fiqh bahwa masalah waris adalah hak individu di mana yang mempunyai hak boleh menggunakan atau tidak menggunakan haknya dengan cara tertentu selama tidak merugikan pihak lain sesuai aturan standar yang berlaku dalam situasi biasa. Hal ini berbeda dengan hak Allah (atau disebut juga hak umum), seperti aturan tentang larangan mencuri, berzina, membunuh, di mana hukum terhadap pelanggaran-pelanggaran tersebut sudah jelas dan harus ditegakkan. Dalam hal ini manusia tidak mempunyai hak untuk memberi toleransi dan pemaafan. 82 Sebagai dasar hukum positif yang memiliki kekuatan legal, Kompilasi Hukum Islam menegaskan hal ini dalam pasal 183 yang berbunyi : 81 Ibid, hlm Salman, Calon Hakim Pengadilan Agama Cilegon, Penyelesaian Pembagian Waris Dengan Prinsip Kesepakatan (Kekeluargaan), Salman%20Artikel%20Waris%20WebsiteBadilag.pdf, hlm.1, pukul