APLIKASI TAUHID UNTUK KESETARAAN GENDER DALAM PIAGAM MADINAH

Transkripsi

1 APLIKASI TAUHID UNTUK KESETARAAN GENDER DALAM PIAGAM MADINAH Siti Masykuroh Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung Abstrak Tauhid adalah inti dari ajaran Islam yang mengajarkan kepada manusia tentang bagaimana berketuhanan secara benar dan berkemanusiaan secara benar pula. tauhid menjadi pegangan pokok mengarahkan manusia untuk bertindak benar, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia, maupun dengan alam semesta. Bagi umat Islam, tauhid (monotteisme) adalah pandangan dunia (worldview), basis, titik fokus dan awal akhir dari seluruh pandangan dan tradisi masyarakat muslim. Dengan demikian tauhid harus tampak dalam wajah yang membawa pencerahan dan pembebasan manusia dari ketidakadilan, ketertindasan dan penistaan-penistaan lainnya, sebagaimana ketika ia diajarkan dan dipraktekkan oleh Rasulullah Saw. Melalui Piagam Madinah, Rasulullah saw meletakkan prinsip-prinsip dasar bagi kesetaraan gender seperti prinsip persamaan, Prinsip Keadilan.. Prinsip Kebebasan. Muhammad saw melakukan perubahan secara radikal atas nasib buruk kaum perempuan. Ini adalah bukti bahwa Islam adalah agama yang sangat resposif terhadap persoalan gender. Dalam konteks ini, Piagam Madinah meluruskan kembali cara pandang kita terhadap kaum perempuan, bahkan juga terhadap manusia dan lingkungan kehidupan. Dengan landasanlandasan prinsip-prinsip ini, maka perempuan tidak lagi dipandang sebagai makhluk Tuhan yang tersubordinasi, marginal, dilecehkan atau diperlakukan secara zalim, karena hal demikian bertentangan Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

2 Siti Masykuroh dengan hak-hak dasar manusia yang menjadi cita ideal Islam dan kemanusiaan tersebut. Kata kunci: Tauhid, Kesetaraan Gender, Piagam Madinah A. Pendahuluan Islam adalah agama tauhid. Tauhid (monotheisme) merupakan inti dari sistem keberagamaan. Dengan kata lain, seluruh sistem keberagamaan dibangun atas dasar tauhid. Tauhid adalah pandangan dunia (worldview), basis, titik fokus dan awal-akhir dari seluruh pandangan dan tradisi masyarakat muslim. Dengan demikian tauhid bukan hanya pada tataran ritualistik yang lebih berdimensi personal belaka, tetapi juga pada dimensi sosial. Tauhid merupakan basis utama pembentukan tatanan sosial, politik dan kebudayaan. Prinsip utama dalam ajaran tauhid adalah pembebasan. Pada dimensi individual, tauhid berarti pembebasan manusia dari segala bentuk belenggu perbudakan. Perbudakan manusia atas manusia, perbudakan diri terhadap benda-benda dan perbudakan diri terhadap segala bentuk kesenangan pribadi, kebanggaan dan kebesaran (kesombongan) diri di hadapan orang lain serta hal-hal lain yang menjadi kecenderungan egoistik manusia. Makna pembebasan individual seperti ini, pada gilirannya memberikan refleksi pada relasi-relasi sosial kemanusiaan universal. Tauhid merupakan pernyataan yang bermakna pembebasan diri dari penolakan terhadap pandangan dan sikap-sikap tiranik manusia terhadap penindasan manusia atas manusia yang lain untuk dan atas nama kekuatan, kepemilikan dan keunggulan kultural apapun. Dengan demikian, tauhid sejatinya adalah merupakan upaya pembentukan tatanan sosial politik yang didasarkan atas kesatuan moralitas kemanusiaan, yang melintasi batas-batas kultural dan ideologis. Prinsip kemerdekaan manusia yang berakar pada nilainilai tauhid juga berari persamaan atau kesetaraan manusia secara universal. Semua manusia di manapun dan kapanpun adalah sama dan setara di hadapan Tuhan. Gagasan fondamenal tentang kesetaraan manusia secara universal ini tersebut dalam al-qur an surat al-hujurat ayat Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

3 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ Hai manusia, Kami jadikan kamu laki-laki dan perempuan dan Kami jadikan Kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah adalah yang paling bertaqwa Dalam terminologi sosial, kata taqwa sering dinyatakan sebagai takut kepada Tuhan dengan menjalankan perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangannya. 11 Di balik pernyataan ini sesungguhnya terkandung makna kesetaraan manusia di hadapan hukum hukum Tuhan. Ini tentu saja meniscayakan kesadaran manusia untuk senantiasa tunduk hanya kepada hukum-hukum universal. Pernyataan dengan arti yang sama dikemukakan oleh Nabi Muhammad Saw : Manusia bagaikan gigi-gigi sisir, tidak ada keunggulan bangsa Arab atas bangsa asing (non Arab), kecuali atas dasar taqwa Teks al-qur an dan pernyataan Nabi Muhammad Saw di atas merupakan afirmasi yang radikal dan fondamental tentang persamaan manusia dan sekaligus menjadi basis utama bagi relasi-relasi kemanusiaan. Dengan demikian, diskriminasi yang berlandaskan pada perbedaan jenis kelamin (gender), warna kulit, kelas, ras, teritorial, suku, agama dan sebagainya tidak memiliki dasar pijakan sama sekali dalam ajaran Tauhid. Ukuran satu-satunya yang menjadikan seorang manusia unggul atas manusia yang lain adalah pada tingkat komitmennya terhadap penegakan moralitas ketuhanan Allah Yang Maha Esa. Ini tidak lain adalah kode etik moralitas kemanusiaan universal. Dalam konteks kesetaraan gender, Islam lahir sebagai agama yang mendobrak belenggu kaum perempuan. Islam tidak mengenal diskriminasi seksual. agama Islam dihadirkan Tuhan di tengah-tengah manusia dalam rangka menegakkan kemaslahatan, kasih sayang, dan keadilan yang menyeluruh, sesuai firman Allah: ک ک گ گ گ گ Sebagai realisasi dari firman Allah tersebut, Nabi Muhammad 2004), h Husein Muhammad KH., Islam Agama Ramah Perempuan, (Yogyakarta: LkiS, Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

4 Siti Masykuroh SAW telah merumuskan ide-ide revolusioner yang dituangkan dalam Piagam Madinah, sebuah piagam yang mengatur kehidupan sosial politik masyarakat Madinah yang heterogen. Dalam masyarakat yang demikian dibutuhkan suatu strategi yang tepat untuk menciptakan suasana hidup yang rukun, tanpa ada pihak-pihak yang merasa diperlakukan tidak adil, atau merasa dibatasi kebebasan batinnya. Dalam persoalan gender, sekalipun kita tidak akan menemukan terma perempuan atau kesetaraan gender dalam pasal-pasal Piagam Madinah, namun sesungguhnya dalam Piagam Madinah terkandung prinsip-prinsip dasar yang bersifat universal. Prinsip-prinsip tersebut sekaligus merupakan titik pertemuan (kalimah sawă ) antara semua agama manusia, dan orang-orang muslim diperintahkan untuk mengembangkan titik pertemuan itu sebagai landasan hidup bersama serta mewujudkan keserasian sosial, sebagaimana firman Allah : ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڎ ڈ ڈ ژ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah. jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (QS. Alimran: 84) Prinsip persamaan atau kesetaraan manusia dalam doktrin tauhid, seperti telah dikemukakan harus berorientasi pada upayaupaya penegakan keadilan di antara manusia. Doktrin keadilan dalam ayat al-qur an menjadi prinsip yang harus ditegakkan dalam seluruh tatanan kehidupan manusia, dalam tataran personal, keluarga maupun sosial. Doktrin keadilan dalam ayat al-qur an ditegaskan sebagai makna penegakan ketaqwaan : ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅۅ ۉ ۉ ې ې ې ې 212 Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

5 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) Karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. berlaku adillah, Karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S.Al-Maidah : 8) Keharusan untuk menegakkan keadilan juga dipertegas dalam QS.Al-Nisa 135 ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi Karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu. jika ia Kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu Karena ingin menyimpang dari kebenaran. dan jika kamu memutar balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang kamu kerjakan. (QS al-nisa /4:135) Dalam banyak literatur Islam, terma keadilan didefinisikan sebagai menempatkan segala hal secara proporsional. Atau memberikan hak kepada pemiliknya. Keadilan juga dimaknai sebagai lawan dari kezaliman, tirani dan penindasan. Keadilan dalam Islam merupakan prisip keagamaan yang esensial dan menjadi dasar bagi hubungan-hubungan individual, sosial, publik dan kemanusiaan. 22 Prinsip keadilan dalam agama tauhid berlaku universal. Ia tidak hanya diberlakukan terhadap orang-orang mukmin, tetapi juga terhadap orang-orang bukan mukmin dan siapa saja yang tidak berbuat kezaliman. Al-Qur an menegaskan hal ini : ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ڑ ڑ ک ک 2 Siti Musdah Mulia (Ed.), Keadilan Dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam, (Jakarta: Tim PP Depag. RI, 2001), h. 25 Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

6 Siti Masykuroh Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak pula mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. (Q.S.Al-Mumtahanah, 8) Atas dasar ayat ini, maka keadilan juga harus ditegakkan dalam relasi-relasi laki-laki perempuan sesuai dengan konteks yang berkembang, karena kaum perempuan memiliki hak-hak kemanusiaan yang sama dengan hak-hak yang dimiliki kaum laki-laki. B. Tauhid Untuk Kesetaraan Gender Tauhid adalah merupakan inti dari ajaran Islam yang mengajarkan kepada manusia tentang bagaimana berketuhanan secara benar dan berkemanusiaan secara benar pula. Dalam kehidupan sehari-hari, tauhid menjadi pegangan pokok yang membimbing dan mengarahkan manusia untuk bertindak benar, baik dalam hubungannya dengan Allah, dengan sesama manusia, maupun dengan alam semesta. Dengan bertauhid secara benar, diyakini akan mengantarkan manusia kepada kehidupan yang baik di dunia dan kebahagiaan yang hakiki di akhirat. Bagi umat Islam, tauhid (monotteisme) merupakan inti dari sistem keberagamaan. Dengan kata lain, seluruh sistem keberagamaan dibangun atas dasar tauhid. Tauhid adalah pandangan dunia (worldview), basis, titik fokus dan awal akhir dari seluruh pandangan dan tradisi masyarakat muslim. Kalimat Laa ilaaha illa Allah (tidak ada Tuhan selan Allah) yang diucapkan sehari-hari, baik secara sendirisendiri maupun bersama-sama, dalam ritual maupun relasi sosial menunjukkan bentuk komitmen verbal atas keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pengetahuan awal mengenai tauhid adalah mengakui keesaan Allah, Tuhan yang menciptakan alam semesta, mengenal asma dan sifat-nya, serta mengetahui bukti-bukti rasional tentang keberadaan wujud-nya. Namun pengertian yang sebenarnya tentang tauhid lebih jauh dari itu. Sebab, kalau tauhid hanya sebatas mengakui keesaan dan kekuasaan Tuhan, maka makhluk serendah iblispun bisa melakukannya. Iblis mempercayai bahwa Tuhannya adalah Allah, namun pengakuan itu tidak dibarengi dengan ketaatan pada perintah-nya agar bersujud kepada Adam. Sebaliknya, dengan pengakuan akan kemahabesaran Allah, ia justru memohon agar diijinkan untuk menjerumuskan anak 214 Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

7 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah cucu Adam sebagaimana tertulis dalam Q.S. Shad/38:82, dan QS.al- Hijr/15:15-40 Jika demikian halnya, maka yang menjadi pertanyaan kemudian adalah apakah hakikat tauhid itu? Dan karena bertauhid tidak bisa dilepaskan dari kehidupan sehari-hari manusia, yang realitasnya terdiri atas laki-laki dan perempuan, maka pertanyaan yang kemudian muncul adalah bagaimanakah bertauhid dalam konteks ini? Dua pertanyaan ini mengarahkan kita untuk mendalami makna tauhid, khususnya dalam kaitannya dengan kehidupan nyata sehari-hari. Ini sangat penting, mengingat tauhid yang menjadi intisari ajaran Islam dalam prakteknya seringkali direndahkan maknanya sedemikian rupa sehingga tauhid menjadi doktrin yang seolah-olah tidak berkaitan, misalnya dengan masalah-masalah kemanusiaan kontemporer. Tauhid seringkali dipahami hanya sebatas mengetahui sifat-sifat Allah, mengetahui rukun iman dan segala sesuatu yang berkaitan dengan hal itu. Tauhid tidak lagi tampak dalam wajah yang membawa pencerahan dan pembebasan manusia dari ketidakadilan, ketertindasan dan penistaan-penistaan lainnya, 33 sebagaimana ketika ia diajarkan dan dipraktekkan oleh Rasulullah Saw. Agama tauhid sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad selalu hadir di tengah kezaliman umat manusia. Islam juga hadir ketika sebagian besar manusia berada di bawah kezaliman manusia lain yang menjadikan pengaruh, kekuasaan, kekayaan dan kekuatan yang dimilikinya sebagai alat untuk menindas yang kecil, lemah dan tak berdaya (mustadh afin). Para budak, kaum miskin, rakyat jelata, perempuan dan anak-anak adalah kelompok yang paling rentan terhadap kezaliman mereka yang kuat. Dalam situasi timpang seperti itu, tauhid memberikan sinar pembebasan. Dengan hadirnya Islam, manusia dibebaskan dari belenggu kemusyrikan, fanatisme kesukuan, dan hawa nafsu yang menjadikannya diperbudak oleh keinginan-keinginan yang tidak benar. Hadirnya Islam juga berarti lepasnya belenggu yang menjerat kelompok-kelompok manusia lemah seperti para budak, rakyat jelata, kaum miskin, perempuan dan anak-anak. Pembebasan mereka yang 3 Siti Musdah Mulia dan Marzani Anwar (Ed.), Keadilan Dan Kesetaraan Jender (Perspektif Islam), (Jakarta: Tim Kesetaraan gender Bidang Agama Depag.RI, 2001), h. 2 Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

8 Siti Masykuroh disebut kaum mustadh afin ini membuktikan bahwa Islam sebagai agama tauhid tidak netral dalam memandang tatanan sosial yang penuh ketimpangan. 44 Berbeda dengan kecenderungan sebagian besar manusia yang tidak menghendaki terusiknya kemapanan yang mereka rasakan, Islam justru datang untuk mengusik dan mempertanyakan apa yang dianggap sebagai sesuatu yang mapan. Sebab kenyataannya, seringkali kemapanan yang dipersepsikan sekelompok manusia adalah kezaliman yang dirasakan oleh kelompok manusia yang lain. Seperti kemapanan pada sistem kasta sosial. Bagi kasta tertinggi, kemapanan sistem itu adalah anugerah. Sebaliknya bagi kasta terendah, kemapanan itu adalah kezaliman. Demikian juga kemapanan yang diciptakan dalam hubungan antara laki-laki dan perempuan. Sejarah mencatat sejak zaman mesir kuno, Yunani kuno, Romawi kuno, Hindu dan Cina kuno, sampai masa turunnya Islam, perempuan tidak dianggap sebagai manusia yang setara dengan laki-laki, bahkan haknya pun ditentukan oleh laki-laki. Selama berabad-abad hal itu dianggap sebagai sesuatu yang mapan. Sebagian bahkan menganggap bahwa hal itu sudah merupakan takdir Tuhan. Begitu kuatnya pandangan ini, sehingga sisa-sisa pengaruhnya masih ada sampai sekarang. Kenyataan ini menjadikan laki-laki sebagai pihak yang diuntungkan, sebaliknya perempuan menjadi pihak yang terzalimi. Demikianlah kemapanan yang diciptakan oleh manusia seringkali merupakan bencana bagi manusia lainnya. a. Tauhid Menjamin Keadilan Sebagai agama tauhid, Islam diturunkan oleh Dzat Yang Maha Adil. Oleh karena itu, keadilan merupakan salah satu ajaran Islam yang prinsipil dan mendasar. Dalam al-qur an dijumpai banyak ajaran tentang keadilan yang dinyatakan secara tegas, seperti perintah menegakkan keadilan dan berbuat baik kepada keluarga (Q.S. an- Nahl/16:90) memegang prinsip keadilan dalam merumuskan suatu perkara (Q.S. an-nisa /4:58); menegakkan keadilan sekalipun terhadap diri sendiri, keluarga maupun orang-orang dekat (Q.S. an-nisa /4:135, Q.S. al-an am/6:152); berbuat adil tanpa rasa dendam ketika harus menegakkan keadilan di hadapan orang atau kelompok yang tidak disukai (Q.S. al-maidah/5:8). 4 Ibid., h Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

9 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah Secara khusus Allah Swt juga menekankan pentingnya berlaku adil dalam lingkup keluarga, sebuah lembaga dimana praktek ketidakadilan terselubung seringkali terjadi dengan korban utama isteri dan anak-anak perempuan. Sebagai contoh, ketika berbicara mengenai perkawinan, al-qur an dengan tegas menyatakan bahwa monogami adalah bentuk perkawinan yang paling adil. ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak dapat berlaku adil maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. (Q.S.an-Nisa /4:3). Hal ini juga dikuatkan dengan ayat lain yang menyatakan bahwa suami yang beristeri lebih dari satu tidak akan mungkin bisa berbuat adil. ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteriisteri (mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S.an-Nisa /4:129) Hal ini berarti bahwa keadilan merupakan prinsip utama dalam perkawinan. Demikian juga terhadap anak-anak yatim perempuan. Al- Qur an sama sekali tidak membenarkan praktik ketidakadilan terhadap mereka, seperti mengawini mereka tanpa memberikan hak-haknya. Sebaliknya al-qur an dengan tandas menyatakan bahwa mereka, anak-anak yatim perempuan itu, perempuan-perempuan dewasa lainnya dan mereka yang terlemahkan oleh struktur sosial, harus mendapatkan perlakuan yang adil. Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

10 Siti Masykuroh ے ڭ ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah: Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka, dan apa yang dibacakan kepadamu dalam al-qur an.b(juga menfatwakan) tentang para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka, dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya. (Q.S. an-nisa /4:127) Perintah Allah untuk berbuat adil memang sangat tegas. Untuk itu, Allah dengan tegas menyatakan bahwa Ia adalah Dzat Yang Maha Adil. ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.(Q.S. Ali Imran/3:18). Dan di akhirat nanti Ia adalah Tuhan yang akan menilai manusia dengan keadilan yang sejati. Demikian tegasnya pernyataan Allah tentang keadilan, sehingga Ia menggaris bawahi bahwa ajaranajaran-nya dijamin kebenaran dan keadilannya. Allah berfirman : ھ ھ ھ ھ ےے ے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu (al-qur an) sebagai kalimat yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat mengubah-ubah kalimat-kalimat- Nya dan Dialah yaang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Q.S.Al- An am/6:115) Dengan demikian, keadilan merupakan prinsip ajaran Islam yang mesti ditegakkan dalam menata kehidupan manusia. Prinsip 218 Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

11 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah itu harus selalu ada dalam setiap norma, tata nilai dan perilaku umat manusia dimanapun dan kapanpun. Tanpa keadilan, agama yang diajarkan oleh Dzat Yang Maha Adil dan dinyatakan oleh-nya sebagai ajaran yang dijamin akan kebenaran dan keadilannya akan menjadi slogan belaka, seperti jasad yang kehilangan ruhnya. 56 Keadilan yang diajarkan oleh agama selalu memuat prinsip membela yang benar, melindungi yang tertindas, dan menghentikan kezaliman dan kesewenang-wenangan. Dengan keadilan, mereka yang benar akan dibela meskipun ia kelompok minoritas. Dengan keadilan, mereka yang tertindas terlindungi hak-haknya dari mereka yang berkuasa dan ingin menguasai secara zalim dan sewenang-wenang. Keadilan menjadikan agama menjadi tumpuan harapan. b. Tauhid memandang manusia setara di hadapan Allah Tauhid disamping membebaskan manusia dari kezaliman, juga menghapuskan semua sekat-sekat diskriminasi dan subordinasi. Prinsip kemerdekaan manusia yang berakar pada nilai-nilai tauhid juga berarti persamaan atau kesetaraan manusia secara universal. Semua manusia dimanapun dan kapanpun adalah sama dan setara di hadapan Tuhan. 67 Satu pernyataan paling menakjubkan dari Nabi Muhammad saw adalah ketika beliau menyampaikan kata-kata Tuhan dalam al-qur an tentang gagasan fondamental kesetaraan manusia universal ini. 78 ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ Hai manusia, Kami jadikan kamu laki-laki dan perempuan dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu saling mengenal, Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa. (QS.al-Hujurat/49: 13) h Siti Musdah Mulia dan Marzani Anwar, Keadilan Dan Kesetaraan Jender., 6 Ibid., h Prinsip kesetaraan ini juga tercermin dalam firman Allah surat al-nahl 98, yang menegaskan tentang kesetaraan atau kesamaan dalam hal amal soleh dan perolehan pahala. Kesetaraan juga berlaku dalam hal hukuman terhadap perbuatan kejahatan, seperti hukuman bagi pencuri, dalam surat an-nur 2 dan hukuman bagi pezina, al-ma idah 38 Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

12 Siti Masykuroh Dalam terminologi sosial, kata takwa sering dinyatakan sebagai takut kepada Tuhan dengan menjalankan perintah-perintah-nya dan menjauhi larangan-larangan-nya. 89 Di balik makna ini sesungguhnya terkandung makna kesetaraan manusia di hadapan hukum-hukum Tuhan. Ini tentu saja meniscayakan kesadaran manusia untuk selalu tunduk kepada hukum-hukum universal. Pernyataan dengan arti yang sama juga dikemukakan oleh Nabi saw. Ia misalnya mengatakan Manusia bagaikan gigi-gigi sisir, tidak ada keunggulan bangsa Arab atas bangsa asing (non Arab), kecuali atas dasar takwa, Atau kata-kata beliau Tidak ada keunggulan orang kulit putih atas kulit hitam kecuali karena takwa dan Kaum perempuan adalah saudara kembar kaum laki-laki. Teks-teks al-qur an dan pernyataan-pernyataan Nabi Muhammad saw jelas merupakan afirmasi paling radikal dan fondamental tentang persamaan manusia dan sekaligus menjadi basis utama bagi relasi-relasi kemanusiaan. Untuk ruang dan waktu ketika ayat dan hadits tersebut diturunkan atau disampaikan, pernyataan tersebut memang terlampau moderen, terlalu maju dan melampaui jamannya. Kita barangkali dapat mengatakannya sebagai bentuk wacana revolusioner dan mendekonstruksi pilar-pilar sosial budaya ketika itu. Sistem kesukuan (tribalisme) dan kebangsawanan tergugat. 910 Oleh karena itu tidak mengherankan jika Nabi saw menghadapi resistensi atau perlawanan yang sangat kuat dari bangsanya atau kaumnya sendiri. Seluruh umat manusia, menurut teks suci tersebut, adalah makhluk Tuhan yang satu, memiliki derajat yang sama, apapun latar belakang kulturalnya, dan karena itu memiliki nilai penghargaan yang sama sebagai makhluk Tuhan yang harus dihormati dan dimuliakan. Ini merupakan jenis kode etik tentang egalitarianisme dalam Islam yang revolusioner. Maka diskriminasi yang berlandaskan pada perbedaan jenis kelamin (gender), warna kulit, kelas, ras, teritorial, suku, agama dan sebagainya tidak memiliki dasar pijakan sama sekali dalam ajaran tauhid. Ukuran satu-satunya yang menjadikan manusia unggul atas manusia yang lain adalah pada tingkat komitmennya terhadap 2004), h. 8 8 Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan, (Yogyakarta: LkiS, 9 Ibid., h Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

13 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah penegakan moralitas ketuhanan Allah Yang Maha Esa Ini tidak lain adalah kode etik dan moralitas kemanusiaan universal. Melalui ayat ini, Islam memberikan konsep yang sangat progresif tentang kesatuan manusia dalam skala global. Nabi Muhammad saw datang dan sengaja dihadirkan untuk merealisasikan ide moral universal ini ke tengah-tengah masyarakatnya. Prinsip kesetaraan manusia dalam Islam dengan begitu merupakan konsep fondamental yang melandasi konstruksi-konstruksi sosial dan peradaban manusia. C. Aplikasi Pada Piagam Madinah Sebagai implementasi dari doktrin ajaran tauhid, sebagaimana dipaparkan di atas, maka Negara Madinah merupakan eksemplar bermakna bagi umat Islam, bagaimana Rasulullah Saw mengimplentasikan doktrin tersebut sekaligus memberikan jawaban terhadap persoalan-persoalan krusial umat Islam, seperti kezaliman, tiranik dan penindasan. Sejarah meriwayatkan, setibanya di Madinah, Nabi Muhammad membuat dokumen politik. Dokumen Madinah itu dikenal sebagai Piagam Madinah, dimana di dalamnya terkandung berbagai prinsip universal seperti kebebasan berfikir, kebebasan politik, kebebasan sipil dan kebebasan beragama Bahkan Nabi Muhammad saw telah mengimplementasikan prinsip kebebasan agama dan toleransi beragama serta koeksistensi sosial sesuai ajaran Islam. Masyarakat Madinah di era Rasulullah, meminjam temuan Robert N.Bellah, merupakan masyarakat yang melaksanakan prinsip egalitarian, keadilan, partisipasi dan musyawarah. Bellah bahkan mengidentifikasi sistem Rasulullah di Negara Madinah, yang kemudian dikembangkan oleh para khalifah penggantinya sebagai sangat moderen untuk ukuran zamannya. Praktek kenegaraan Negara Madinah disebut moderen karena adanya komitmen, keterlibatan dan partisipasi dari seluruh komunitas politik Madinah. Struktur politik yang dikembangkan juga moderen, ditandai adanya keterbukaan dalam hal penentuan posisi pimpinan yang didasarkan pada prinsip meritokrasi dan tidak bersifat herediter (keturunan), sehingga mencerminkan 10 Ibid., h Al-Haidar dan Herdi Sahrasad, Negara Madinah, Refleksi Tentang Agama Dan Pluralisme, (Jakarta: Madani Press, 2000), h. 35 Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

14 Siti Masykuroh kehidupan yang demokratis Nurcholish Madjid ketika menjelaskan tentang karakter masyarakat yang dibangun Rasulullah disebutnya sebagai masyarakat egaliter-partisipatif, yang bercirikan keadilan, keterbukaan dan demokratis seperti dalam konsep-konsep sosial politik moderen Bahkan sifatnya yang egaliter dan partisipatif itu telah nampak dalam berbagai keteladanan Nabi sendiri. Nabi Muhammad SAW telah merumuskan ide-ide revolusioner yang dituangkan dalam Piagam Madinah, sebuah piagam yang mengatur kehidupan sosial politik masyarakat Madinah yang heterogen. Dalam masyarakat yang demikian dibutuhkan suatu strategi yang tepat untuk menciptakan suasana hidup yang rukun, tanpa ada pihakpihak yang merasa diperlakukan tidak adil, atau merasa dibatasi kebebasan batinnya. Dalam persoalan gender, sekalipun kita tidak akan menemukan terma perempuan atau kesetaraan gender dalam pasal-pasal Piagam Madinah, namun sesungguhnya dalam Piagam Madinah terkandung prinsip-prinsip dasar yang bersifat universal. Prinsip-prinsip tersebut sekaligus merupakan titik pertemuan (kalimah sawă ) antara semua agama manusia, dan orang-orang muslim diperintahkan untuk mengembangkan titik pertemuan itu sebagai landasan hidup bersama serta mewujudkan keserasian sosial, sebagaimana firman Allah : ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڎ ڈ ڈ ژ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ Katakanlah: Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah. jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah). (QS: Al-Hujurat: 64). Salah satu kelanjutan logis dari prinsip-prinsip universal 12 Ibid., h Untuk penjelasan lebih detail mengenai persoalan ini lihat, Nurcholish Madjid, Islam Doktrin Dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1995), h Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

15 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah (kalimah sawă ) tersebut adalah paham persamaan manusia. Yakni bahwa seluruh manusia yang terdiri dari laki-laki dan perempuan, dari segi harkat dan martabat asasinya adalah sama. Tidak seorangpun dari sesama manusia berhak merendahkan atau menguasai harkat dan martabat manusia lain. Berdasarkan prinsip-prinsip itu, masingmasing manusia mengasumsikan kebebasan diri pribadinya. Dengan kebebasan itu manusia menjadi makhluk moral, yakni makhluk yang bertanggungjawab sepenuhnya atas perbuatan yang dipilihnya dengan sadar. Prinsip-prinsip universal (kalimah sawă ) yang terkandung dalam pasal demi pasal piagam Madinah itulah yang kemudian menjadi spirit bagi upaya-upaya kesetaraan gender, diantaranya adalah: 1. Prinsip Kebebasan Prinsip kebebasan yang paling krusial adalah kebebasan beragama, hal ini merupakan elemen penting dalam ajaran Islam, karena pada dasarnya kebebasan ini adalah fitrah yang diberikan Allah kepada manusia. Oleh karena itu, dalam pasal 25 Piagam Madinah dinyatakan bahwa negara mengakui dan melindungi kebebasan menjalankan ibadah bagi warga negara non-muslim. Berikutnya adalah kebebasan berargumentasi, berlogika, berpendapat tercermin dalam Piagam Madinah pasal 23. Prinsip ini didukung oleh ayat-ayat Al-Qur an yang memotivasi manusia agar selalu bersikap analitis serta bersemangat untuk berfikir. Tidak kalah pentingnya adalah kebebasan sipil. Dalam pasal 16 Piagam Madinah tercermin bahwa semua orang mempunyai kedudukan yang sama sebagai anggota masyarakat. Wajib saling membantu tak seorangpun boleh diperlakukan secara buruk. Bahkan orang-orang yang lemah harus dilindungi dan dibantu (pasal 11). Secara fungsional, prinsip kebebasan amat penting bagi pengembangan kesetaraan gender. Prinsip ini memiliki fungsi yang penting bagi pemeliharaan keamanan dan kebebasan perempuan Madinah untuk mengadakan hubungan-hubungan sosial dengan siapa saja, bebas dan aman mencari nafkah hidup, bebas dan aman mengembangkan kemampuan diri di berbagai bidang kehidupan, bebas dan aman mengamalkan ajaran agama dan sebagainya tanpa ada rasa takut 2. Prinsip Persamaan Masyarakat pendukung Piagam Madinah ini adalah masyarakat Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

16 Siti Masykuroh majemuk, baik ditinjau dari asal keturunan, budaya maupun agama yang dianutnya. Pasal pertama Piagam Madinah menegaskan tentang ide persatuan umat dan persamaan. Seluruh penduduk Madinah tanpa mengenal perbedaan suku, ras, agama, kelas sosial dan jenis kelamin, sesungguhnya adalah satu umat dan tidak ada perbedaan di antara mereka. اإن هم أ ام ة واحدة من دون الناس sesungguhnya mereka (penduduk Madinah) adalah umat yang satu. Selanjutnya pasal 17, 23 dan 42 menegaskan bahwa tali pengikat persatuan adalah politik dalam rangka mencapai citacita bersama. Setiap warga memiliki hak dan kewajiban yang sama terhadap negara ( pasal-pasal 24, 36, 37, 38 dan 44). Demikian pula mereka memiliki tanggung jawab yang sama dalam melaksanakan tugas (pasal 18). Setiap warga memiliki kedudukan yang sama di hadapan hukum (pasal-pasal 34, 40 dan 46) dan bahwa hak setiap orang harus dihormati (pasal 12). Implementasi prinsip persamaan dalam Piagam Madinah dalam konteks kesetaraan gender, pada hakekatnya bertujuan agar setiap orang utamanya perempuan- atau golongan menemukan harkat dan martabat kemanusiaannya serta dapat mengembangkan potensinya secara wajar. Prinsip persamaan dalam konteks yang lebih luas juga akan menimbulkan sifat tolong menolong dan sikap kepedulian sosial antara sesama, serta solidaritas sosial dalam ruang lingkup yang luas. c. Prinsip Keadilan Keadilan adalah dasar dari cita-cita Islam yang diterapkan di tengah umat manusia. Dalam pasal 2 sampai dengan pasal 10 Piagam Madinah mencerminkan bahwa keadilan adalah merupakan sistem perundang-undangan negara Madinah. Semua warga negara baik muslim maupun non muslim harus diperlakukan secara adil dengan memperoleh hak perlindungan dan hak persamaan, baik dalam kehidupan sosial maupun politik. Berdasar pada Piagam yang disepakati itu, maka proses kesetaraan gender memperoleh jaminan secara konstitusi. Sehingga ketika Nabi Muhammad SAW berkuasa, maka terjadi perubahan besar yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw terhadap pengakuan hak-hak 224 Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

17 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah asasi kaum perempuan. Nabi memberikan hak bersuara bagi mereka dalam segala hal. Perempuan yang tinggal di balik tabir yang tertutup rapat, terkunci di dalam rumah yang semua pintunya terpalang keras, dengan pimpinan Nabi dipersilahkan keluar, diberikan kebebasan untuk melahirkan seluruh perasaannya. Pada mulanya, ketika pertama kali hak bicara diberikan kepada perempuan, masyarakat ramai menghadapi revolusi yang mengejutkan, namun pada akhirnya mencapai klimaks pada pengakuan hak asasi perempuan. Hal ini tergambar dari ungkapan Umar bin Khattab Demi Allah, sesungguhnya di jaman Jahiliyah kami tidak memandang sebelah matapun dalam segala urusan perempuan, sehingga Tuhan menurunkan ayat-ayatnya mengenai perempuan serta memberikan hak-hak mereka 1415 Demikianlah perempuanperempuan pada zaman Nabi selalu berupaya menuntut persamaan, mereka meminta supaya perempuan diperbolehkan ikut berperang, pergi mencari nafkah ke negeri-negeri yang jauh sebagaimana yang dilakukan oleh laki-laki. Oleh karenanya, Nabi pun mengijinkan mereka ikut berperang, dan pada masa setelah itu mendirikan palang merah untuk menolong mujahid yang terluka, bahkan ikut mengangkat senjata disamping laki-laki atau ikut terlibat dalam aktifitas jaga malam untuk menjaga keamanan, ketika para prajurit tengah tertidur lelap. Demikianlah Rasulullah saw. mengimplementasikan prinsipprinsip kesetaraan gender dalam Piagam Madinah dengan melakukan perombakan dan perubahan secara radikal atas nasib buruk yang diderita kaum perempuan berabad-abad lamanya. Bukan saja Kaum Quraisy yang belum memeluk agama Islam yang menjadi ternganga melihat perubahan nasib perempuan itu, bahkan Umar bin Khattab yang dikenal sebagai orang terkemuka masih menyambutnya dengan terkejut. Umar yang pada mulanya sangat keras dan meremehkan perempuan, justru pada akhirnya dialah yang tampil membela hakhak kaum perempuan. Inilah suatu revolusi kemanusiaan yang telah merubah jalan berfikir manusia. Dahulunya mengejek dan merendahkan perempuan, kemudian mengakuinya sebagai saudara kembar kaum laki-laki. Dalam skala yang lebih luas prinsip-prinsip kesetaraan gender 14 Zainal Abidin Ahmad, Tugas Dan Peran Wanita Dalam Lintasan Sejarah, (Jakarta: Pustaka Antara, 1996), h. 23 Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

18 Siti Masykuroh dalam Piagam Madinah ini tentu memiliki tujuan strategis yaitu terciptanya suatu keserasian sosial dan politik dengan mengembangkan toleransi sosio-religius dan budaya seluas-luasnya. Dengan kata lain, perwujudan kesetaraan gender sebagai bagian dari hak asasi manusia pada dasarnya merupakan kepentingan semua pihak tanpa memandang keyakinan, golongan, warna kulit, dan etnis. Ini berarti juga bahwa kesetaraan gender adalah juga merupakan penegakan hak asasi manusia yang harus memperlihatkan keadilan, kemerdekaan dan kesetaraan manusia di depan hukum. Atas dasar pandangan tersebut, maka ketetapan-ketetapan Piagam Madinah sebagai salah satu khazanah peninggalan Nabi Muhammad SAW dan telah beliau praktekkan perlu digali dan dikembangkan serta ditafsirkan dalam bahasa kekinian, sekaligus dikaitkan dengan ayat-ayat al-qur an dan al-hadits untuk dijadikan sumber inspirasi dalam berfikir dan bertindak dalam upaya memberdayakan kaum perempuan demi terwujudnya tata masyarakat yang etis dan egalitarian. Atas dasar ini, maka seluruh pemikiran dan sistem apapun yang melegitimasi praktek diskriminasi, marginalisasi, misoginis oleh dan terhadap siapapun harus ditolak demi agama dan kemanusiaan. D. Penutup Piagam Madinah sebagai salah satu khazanah peninggalan Nabi Muhammad SAW dan telah beliau praktekkan perlu digali dan dikembangkan serta ditafsirkan dalam bahasa kekinian, sekaligus dikaitkan dengan ayat-ayat al-qur an dan al-hadits untuk dijadikan sumber inspirasi dalam berfikir dan bertindak dalam upaya mewujudkan tatanan masyarakat yang etis dan egalitarian. Atas dasar ini, maka seluruh pemikiran dan sistem apapun yang melegitimasi praktek diskriminasi, marginalisasi, misoginis oleh dan terhadap siapapun harus ditolak demi agama dan kemanusiaan. Islam adalah agama yang sangat resposif terhadap persoalan gender. Dengan demikian prinsip-prinsip kesetaraan gender dalam Piagam Madinah yang merupakan cita Ideal Islam, harus menjadi orientasi baru bagi upaya membangun kehidupan (civil society), sebuah masyarakat yang menjunjung tinggi nilainilai keadilan, egalitarisme dan demokrasi. Kesinilah sesungguhnya pandangan keagamaan tentang gender harus diorientasikan. 226 Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits

19 Aplikasi Tauhid untuk Kesetaraan Gender dalam Piagam Madinah Produk-produk pemikiran keagamaan seperti tafsir dan fiqih harus berorientasi pada pembebasan manusia dari belenggu-belenggu tradisi yang menjerat. Dengan perspektif ini diharapkan dapat dihasilkan produk hukum, dimana manusia sebagai subyek hukum ditempatkan pada posisi yang tidak saling munsubordinasi, mendiskriminasi dan memarginalkan satu atas lain atas dasar apapun, etinisitas, gender, agama, ras dan sebagainya. Dalam konteks ini, Piagam Madinah meluruskan kembali (reorientasi) cara pandang kita terhadap kaum perempuan, bahkan juga terhadap manusia dan lingkungan kehidupan. Dengan landasan-landasan prinsip-prinsip ini, maka perempuan tidak lagi dipandang sebagai makhluk Tuhan yang tersubordinasi, marginal, dilecehkan atau diperlakukan secara zalim, karena hal demikian bertentangan dengan hak-hak dasar manusia yang menjadi cita ideal Islam dan kemanusiaan tersebut. Daftar Pustaka Abdul Halim Abu Syuqqah,Kebebasan Wanita, Jld.2, terj. Khairul Halim,Lc, Jakarta : Gema Insani Press, 1997 Abd. Al-Rahman Azzam, Keabadian Risalah Muhammad, Bandung : Iqra, 1983 Abu Syuqqah, Tahrir al-mar ah fi Ashr al-risalah, bab vi fasal 5, Kuwait : Dar al-qalam, 1991 Ahmad Ibrahim Syarif, Daulat al-rasul Fi al-madinat, Kuwait : Dar al- Bayan, 1972 Ahmad Sukarja, Piagam Madinah Dan Undang-undang Dasar 1945, Jakarta : UI Press, 1999 Asghar Ali Engineer, Islam Dan Teologi Pembebasan, Terj. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999 Al-Haidar dan Herdi Sahrasad, Negara Madinah, Refleksi Tentang Agama Dan Pluralisme, Jakarta : Madani Press, 2000 Ali Abdul Wahid Wafi, Al-Musawat fi al-islam, Mesir :Dar al-fikr, tt Vol. 8 No. 2 Juli - Desember

20 Siti Masykuroh Ali Abdul Wafi, Prinsip Hak Asasi Dalam Islam, Solo : PT.Pustaka Matiq, 1991 Akram Dhoyauddin Umari, Masyarakat Madani Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi, Jakarta : Geman Insani, 1999 Amelia Fauzia, dkk., Realita Dan Cita Kesetaraan Gender di UIN Jakarta, Jakarta : McGill IAIN-Indonesia Social Equity Project, 2004 Departemen Agama RI, Al-Qur an dan Terjemahannya, Semarang : CV.Thoha Putera, Al-Haidar dan Herdi Sahrasad, Negara Madinah, Refleksi Tentang Agama Dan Pluralisme, Jakarta : Madani Press, 2000 Husein Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan, Yogyakarta : LkiS, 2004 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin Dan Peradaban, Jakarta : Paramadina, 1995 Siti Musdah Mulia (Ed.), Keadilan Dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam, Jakarta : Tim PP Depag.RI, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur an dan al-hadits