BOROBUDUR SEBAGAI MANDALA : MASA LALU DAN MASA KINI

Transkripsi

1 Borobudur Sebagai Mandala : 123 BOROBUDUR SEBAGAI MANDALA : MASA LALU DAN MASA KINI Oleh : Daud Aris Tanudirjo Jurusan Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada SSejak dimunculkan kembali pada tahun 1814, rasanya Candi Borobudur tidak pernah lepas dari kontroversi. Walaupun begitu banyak ahli telah mencoba mengungkap makna yang ada di balik candi Buddhis terbesar di belahan bumi selatan ini, masih cukup banyak hal yang belum terpecahkan. Candi Borobudur adalah layaknya teks yang tidak ada henti untuk ditafsirkan. Pemahaman terhadap teks tentu saja tidak dapat lepas dari bagaimana teks itu dimengerti dalam konteks tertentu, baik itu konteks waktu, ruang, dan suasana pikiran orang yang mencoba memahaminya. Sifat inilah yang memungkinkan tidak hanya satu pemahaman yang dapat diperoleh tentang suatu teks, tetapi bisa jadi ada beragam pemahaman yang dapat dihasilkan (lebih jauh baca Buchli, 1995). Karena itu, keragaman tafsir tentang makna dan fungsi Candi Borobudur menjadi suatu hal yang wajar. Masalahnya, apakah perbedaan tafsir itu harus dibiarkan ataukah harus dicari mana yang lebih dapat diterima? Yang seringkali terjadi, orang akan selalu mencari mana yang paling benar dan ia akan cenderung merasa bahwa Candi Borobudur setelah pemugaran van Erp

2 124 Borobudur Sebagai Mandala : apa yang menurutnya benar adalah jawaban yang paling benar. Akibatnya, ada saja orang yang merasa harus ada kebenaran tunggal, atau harus ada yang salah dan yang benar. Padahal, dalam kaitan dengan pemaknaan di 'masa lampau' tentu kebenaran tunggal itu sulit dicapai. Masa lampau sudah lewat dan sebagian data yang terkait dengan masa lampau tidak lagi lengkap sampai kepada kita. Karena itu, menemukan makna sesungguhnya di masa lalu bukan pekerjaan mudah. Pemugaran Candi Borobudur secara fisik sebagaimana dilakukan oleh van Erp seratus Candi Borobudur dilihat dari atas tahun yang lalu memang bukan pekerjaan mudah. Namun, yang lebih sulit lagi adalah 'pemugaran' makna Candi Borobudur di masa lampau. Bahkan, banyak pakar yang meyakini bahwa menemukan kembali kenyataan pemaknaan masa lampau hampir pasti tidak mungkin. Yang sesungguhnya terjadi adalah upaya memahami pemaknaan di masa lampau dari perspektif masa kini (Shank and Hodder, 1995; Koerner and Price, 2008). Pemahaman tentang masa lampau tidak dapat hanya digantungkan pada satu pendekatan atau pendapat. Sebaliknya, pemahaman yang lebih baik akan dapat dicapai dengan saling mengisi antar beragam pendapat yang berbeda. Untuk mengetahui apakah pemahaman itu bersifat relatif atau obyektif tentu harus ditimbang pula dengan keseluruhan pengetahuan yang digunakan dalam proses memahami masalah itu sendiri (Wylie, 2002). Kerangka pikir inilah yang hendak digunakan dalam tulisan tentang Candi Borobudur sebagai mandala ini. Pertanyaan tentang apakah Candi Borobudur adalah suatu mandala sebenarnya sudah lama menjadi topik diskusi para pakar. Setidaknya pada tahun 1933, pertanyaan itu telah dijadikan judul artikel oleh W.F. Stutterheim yang menulis di majalah Djawa. Sejak itu, diskusi tentang fungsi Candi Borobudur sebagai mandala terus berkembang, sehingga akhirnya

3 Borobudur Sebagai Mandala : 125 lebih banyak pakar yang meyakini bahwa Candi memakai diagram ini untuk membantu Borobudur memang mandala (a.l. Stutterheim, konsentrasi. Dalam konteks ini, mandala 1956; Bernet-Kempers, 1976; Miksic, 1990). dianggap sebagai pusat kekuatan psikis. Dalam Namun, keraguan tentang fungsi Candi konteks yang lain, secara lebih luas mandala Borobudur dimunculkan kembali oleh sarjana juga diartikan sebagai suatu medan yang Belanda Marijke Klokke antara lain dalam disucikan. Medan ini dipisahkan dari wilayah presentasinya di Pertemuan Ilmiah Arkeologi di profan dengan jajaran tokoh-tokoh magis di Cipanas tahun Meskipun telah ditanggapi tempat-tempat tertentu dan 'penjaga' pintu dengan baik oleh Miksic (2010), keraguan itu masuknya. Bagian-bagian yang ditandai khusus memancing gagasan untuk mencoba pada mandala itu dipercayai ditempati oleh meluaskan pembahasan konsep Candi dewa tertentu atau sebagai tempat kedudukan Borobudur sebagai mandala yang tidak hanya para dewa (surga, istana, altar). Karena itu, di terbatas pada penafsirannya untuk masa bagian yang ditandai itu sering terdapat gambar lampau tetapi juga penafsirannya di masa kini. dewa, tokoh, atau lambangnya. Pengertian yang tidak jauh berbeda PENGERTIAN MANDALA dikemukakan oleh Grover (1980), ketika ia membahas arsitektur Hindu dan Budhis. Pada intinya, mandala berarti lingkaran. Menurut pakar ini, mandala sesungguhnya Namun, dalam penerapannya, konsep ini diberi adalah bentuk geometris yang paling hakiki dan makna kontekstual yang berbeda-beda. Dalam dasar dari bentuk yang lain, yaitu bentuk persegi Hindu World, an Encyclopedic Survey of dan lingkaran. Untuk mendirikan bangunan suci Hinduism (Walker, 1983), misalnya, disebutkan para dewa, tidak ada bentuk dasar yang paling bahwa mandala lebih banyak dipahami sebagai sesuai selain kedua bentuk dasar ini. Karena itu, diagram simbolis yang terdiri atas bentuk- denah bangunan suci untuk para dewa selalu bentuk persegi, segitiga, labirin, permata, atau menggunakan konsep mandala. Dalam konteks suluran yang ada dalam suatu lingkaran. arsitektur, bentuk persegi lebih banyak Diagram ini seringkali dilukiskan di atas kertas digunakan pada bangunan hinduistik, atau tanah, atau digoreskan dan dipahatkan sedangkan bentuk lingkaran lebih banyak pada lembaran logam, batu, kayu, tulang, atau digunakan pada bangunan budhis. Namun, media lain. Orang yang ingin bermeditasi dapat pada dasarnya kedua bentuk itu akan menjadi

4 126 Borobudur Sebagai Mandala : rujukan utama dalam setiap karya arsitektur, tinggal di Gunung Meru dan sekaligus juga hinduistik maupun budhis, sehingga menjadi menganggap dirinya sebagai devaraja. Sebagai dasar apa yang disebut sebagai Vastupurush- pemimpin utama, maharaja akan dikelilingi mandala, yang secara hurufiah dapat diartikan sejumlah pejabat yang sebagian tentunya 'skema magi untuk arsitektur Manusia Utama'. adalah para penguasa wilayah bawahan yang Berbagai paduan bentuk dasar dalam berada di sekitar pusat kerajaan. Struktur Vastupurushmandala ini nantinya menjadi hubungan inilah yang kemudian dipahami juga pangkal pedoman bagi para arsitektur India sebagai konsep mandala. Dalam konteks ini, untuk menghasilkan desain bangunan yang Wolter (1982) memahami mandala sebagai rumit dan beragam. lingkaran para raja yang mendukung atau Konsep mandala juga dapat diperluas bersekutu dengan maharaja dalam suatu menjadi tatanan hubungan kekuasaan dan kerajaan tertentu. Karena setiap raja (bawahan) kewilayahan. Dalam konteks ini, lingkaran memiliki wilayah kekuasaannya sendiri-sendiri, mandala menjadi bagian tak terpisahkan dari meskipun dengan batasan yang tidak tegas, kosmogoni Hindu dan Buddha, yang maka mandala juga bermakna geografis (baca membayangkan jagat raya terdiri atas tujuh Kulke, 1986; Christie, 1986). lingkaran lautan dan tujuh daratan yang Namun, Christie (1986) secara kritis berselang-seling. Di tengah lingkaran terdalam menekankan perlunya membedakan antara terdapat pusat dunia yang ditandai oleh bhumi dan mandala. Bhumi adalah wilayah yang keberadaan Gunung Meru, sedangkan di luar benar-benar dikuasai secara politis dan lautan terluar terdapat deretan pegunungan administratif oleh raja yang sedang bertahta, besar. Menurut Heine-Geldern (1982), konsep sehingga menjadi inti atau pusat kerajaan kosmologis ini telah menjadi dasar bagi tatanan seperti dalam ungkapan i bhumi Mataram atau kekuasaan maupun kewilayahan banyak bhumi Kadiri. Pengertian ini tentu tidak sama kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha di Asia dengan mandala yang berarti 'seluruh wilayah Tenggara. Ia membayangkan setiap kerajaan yang didaku di bawah kekuasaan kerajaan itu. akan memiliki maharaja yang menjadi pusat Jadi, mandala mencakup daerah inti (bhumi) kekuasaan dan berkedudukan di pusat wilayah. dan daerah pinggiran yang tidak sepenuhnya Maharaja mendudukkan diri sebagai d i k u a s a i o l e h r a j a. U n g k a p a n cakravartin, yaitu penguasa jagad raya yang yawadwipamandala, misalnya, merujuk

5 Borobudur Sebagai Mandala : keseluruhan Pulau Jawa, tetapi belum tentu raja didirikan dengan konsep mandala tertentu. benar-benar menguasai seluruh Pulau Jawa Yang pasti, bentuk dasar candi ini adalah secara politis dan administratif. Dengan paduan lingkaran dan persegi yang merupakan demikian, mandala lebih baik diartikan sebagai bentuk-bentuk yang hakiki. Bernet-Kempers kesatuan wilayah inti dan pinggiran yang saling (1976) juga yakin bahwa dari denahnya yang berinteraksi. terdiri dari paduan bentuk lingkaran, persegi, dan tangga, Candi Borobudur pastilah BOROBUDUR SEBAGAI MANDALA DI MASA LAMPAU Dengan berbagai pengertian yang telah diuraikan di atas, barangkali pertanyaan tentang apakah Candi Borobudur sebagai mandala dapat dijawab. Tentu jawabnya tidak harus tunggal, tergantung pada konsep mana yang akan dipakai. Apabila konsep yang digunakan mengikuti pengertian mandala sebagaimana dikemukakan oleh Grover di atas, sudah pasti Candi Borobudur adalah mandala karena hampir semua bangunan suci dianggap sebagai pengejawantahan konsep mandala. Dalam berbagai sumber sejarah Jawa Kuno memang dapat dibuktikan bahwa pendirian candi-candi di Jawa dan Bali juga didasarkan pada konsep mandala, di antaranya Candi Sewu yang disebut mandala dalam prasasti Kelurak (782 M) atau gugusan Candi Gunung Kawi di Bali yang disebut sebagai sanghyang mandala ring Amaravati (Soekmono, 1974). Candi Borobudur sudah pasti adalah bangunan suci yang Denah Candi Borobudur 127

6 128 Borobudur Sebagai Mandala : Kala-makara pada pintu masuk Candi Borobudur merupakan lambang dari suatu mandala. yang didirikan di atas tanah. Baginya, pola Lalu, apakah Candi Borobudur juga seperti itu sama persis dengan pola struktur berfungsi sebagai mandala yang menjadi alat lukisan-lukisan dari Tibet yang disebut mandala. bantu dalam bermeditasi? Kemungkinan ini Lukisan seperti ini biasanya dipakai sebagai alat sebenarnya sudah lama dikemukakan oleh bantu untuk merenung dan memuja. Di bagian sejumlah peneliti Candi Borobudur. Stuterheim tertentu candi digambarkan tokoh Budha atau (1956), misalnya, berpendapat bahwa Candi perlambangan lain yang terkait dengan Borobudur di masa lalu bukan tempat yang kenyataan yang tertinggi. Biasanya, tokoh dapat dikunjungi oleh semua orang untuk utama itu dilingkungi oleh sejumlah tokoh dalam berziarah dan belajar tentang agama Buddha di berbagai bentuk perwujudannya yang muncul bawah bimbingan para paderi. Ia justru yakin (emanasi) di sekelilingnya. Candi Borobudur lebih diperuntukan bagi para Pendapat bahwa Candi Borobudur adalah paderi dari berbagai penjuru dunia yang ingin mandala juga dikemukakan oleh Miksic (1990). bersemadi. Mereka adalah para paderi yang Bagian-bagian dari Candi Borobudur memiliki ingin menjadi budha-budha di masa yang akan kesamaan dengan unsur-unsur yang ada dalam datang. Karena itu, Candi Borobudur mestinya suatu mandala, terutama yang digambarkan adalah alat bantu bermeditasi. Gagasan dalam Dharmadhatu-mandala dan Vajradhatu- Stutterheim ini juga disetujui oleh Bernet- mandala. Lukisan kuno bentuk mandala yang Kempers (1976) dan Zimmer. Bagi Zimmer ada di Cina dan Jepang disebutkan mirip (1955), desain bangun Candi Borobudur sangat dengan bagian-bagian Candi Borobudur. jelas menunjukkan fungsinya sebagai alat bantu Bentuk dan posisi candi yang berada di atas meditasi. Hasil kajian bangunan candi ini bukit juga menyerupai gambaran pusat memperlihatkan desain bangunan suci ini mandala yang dibayangkan berada di puncak berdenah persegi dengan empat pintu di arah Gunung Sumeru. Sejumlah patung yang empat mata angin utama dan masing-masing menduduki relung-relung di empat penjuru memiliki anak tangga naik menuju ke bagian mataangin mirip dengan empat budha yang yang paling sakral di atas. Di bagian atasnya mengeliling Budha Tertinggi (Adibudha) dalam terdapat tiga teras melingkar, sehingga secara mandala Vajradhatu. Sementara itu, paduan keseluruhan membentuk teras-teras melingkar kala-makara pada pintu masuk candi beserta yang didukung oleh sejumlah teras persegi pagar langkan yang mengelilingi teras pertama

7 Borobudur Sebagai Mandala : 129 berbentuk persegi pada Candi Borobudur merupakan gambaran dari Dharmadhatumandala. Meskipun diakui ada kesulitan besar untuk menafsirkan secara khusus dan rinci konsep mandala yang diterapkan di candi ini, tetapi diyakini candi ini adalah mandala dalam arti ruang yang telah dibersihkan dari kekuatan jahat, sehingga para dewa dapat diundang datang ke tempat ini. Di tempat ini pula para rahib terbantu mendapatkan kesadaran yang lebih tinggi. Secara lebih rinci, gambaran Candi Borobudur sebagai mandala juga diuraikan oleh Huntington (1997). Ia menghubungkan candi ini dengan konsep-konsep yang ada dalam Avatamsakasutra atau Buddhavatamsaka serta satu teks klasik dari Mahavairo-cana Tantra. Sarjana ini sependapat dengan Krom (1927. Lihat juga Miksic, 1990) bahwa patung-patung budha yang terdapat pada relung-relung di atas empat teras terbawah dari Candi Borobudur tidak lain adalah tokoh-tokoh Jina yang menempati empat penjuru dunia dalam mandala Vairocana : Aksobhya bersikap tangan bhumisparsamudra di timur, Ratnasambhawa bersikap varadamudra di selatan, Amitabha bersikap dhyanamudra di barat, serta Amoghasiddhi bersikap abhayamudra di utara. Namun, Huntington kurang setuju dengan tafsir Krom bahwa patung di relung teras kelima yang bhumisparsamudra varadamudra vitarkamudra abhayamudra dhyanamudra dharmacakramudra

8 130 Borobudur Sebagai Mandala : bersikap tangan vitarkamudra sebagai yang masih berada di dunia dan mengajarkan Vairocana dan patung dalam stupa terawang Mahavairocanasutra, terutama dalam konteks yang bersikap dharmacakramudra sebagai pancajina mandala. Vajrasattva. Huntington sendiri menafsirkan Sementara itu, patung yang ada di stupa patung di teras kelima sebagai perwujudan dari kerawang tidak lain adalah Vairocana yang Akanistha, yaitu tokoh Vairocana atau Sakyamuni dalam teks Avatamsakasutra disebut sebagai 'yang tak-terlihat dan tak-diketahui' (the Unseeable and Unknowable). Vairocana ini dapat dilihat dan diketahui hanya jika melalui wujud nyata Sakyamuni. Sifat Vairocana yang 'tak terlihat dan tak-diketahui kecuali lewat pengalaman langsung' inilah yang diwujudkan oleh arsitek Candi Borobudur dengan meletakkan patung Vairocana dalam stupa terawang, sehingga patung Vairocana yang ada di dalamnya 'kadang terlihat, kadang takterlihat'. Karena itu, Huntington harus mengakui bahwa Candi Borobudur adalah karya arsitektur yang luar biasa jenius. Pesan simbolik yang mendalam mampu dihadirkan secara bendawi dalam bentuk candi dan unsur-unsurnya. Berdasarkan bacaannya itu, Huntington yakin bahwa Candi Borobudur adalah perwujudan dari mandala yang dikonsepsikan dalam dua teks Buddhis, yaitu Avatamsakasutra, khususnya dari bagian Gandavyuha, dan satu teks lain yang belum jelas dari kelompok Mahavairocanasutra. Eksperimentasi yang dilakukan oleh Gammon et als (2009) makin mempertegas Tiga tingkat stupa yang masing-masing berjumlah 32, 24, dan 26 makna Candi Borobudur sebagai mandala.

9 Borobudur Sebagai Mandala : 131 Sarjana ini bersama-sama dengan sejumlah menyimpulkan mandala yang paling dekat rahib dan pendeta Geshe Yeshe Wangchuck dengan candi Borobudur adalah sarvavid dari Tibet mencoba mengukur geometri Candi mahavairocana mandala, yaitu salah satu bentuk Borobudur dengan alat-alat yang biasa mandala yang paling awal dalam aliran digunakan untuk membuat mandala di Tibet, yogatantra. yaitu segulungan tali, patok kayu, dan kapur. Berbagai pendapat di atas setidaknya Mereka mendapati geometri candi ini menegaskan bahwa Candi Borobudur adalah mempunyai kesamaan proporsi dengan mandala. Namun, candi ini barangkali memang Vajrabhairava-mandala. Gammon sendiri yakin tidak dapat ditafsirkan hanya bermakna tunggal. bahwa dalam banyak unsurnya Candi Miksic (2010) menyatakan setidaknya ada tiga Borobudur adalah suatu mandala yang tidak makna simbolis yang secara bersamaan dapat biasa. Candi ini awalnya didirikan mengikuti ditafsirkan dari Candi Borobudur ini : sebagai konsep ajaran Mahayana, tetapi dalam gunung yang melambangkan sepuluh tingkatan mengalami modifikasi menjadi yogantara menuju ke-budha-an, lambang legitimasi mandala pada tahap pembangunannya yang kekuasaan politik dinasti Syailendra, dan stupa kedua oleh Raja Samaratungga. Perubahan itu yang melambangkan kematian dan kelahiran juga dikaitkan dengan penutupan bagian kembali. Bahkan, amat mungkin masih ada Kamadhatu. Berdasarkan konsep Mahayana, makna-makna lain pula yang ada di balik candi ini dibangun 10 tingkat dengan ukuran pendirian candi ini. 100 m x 100 m, untuk melambangkan 5 jalan M e m a n g k a r y a a r s i t e k t u r y a n g Mahayana dan 10 bodhisattva-bhumi, monumental, seperti Candi Borobudur, pada sedangkan tiga tingkat stupa (masing-masing umumnya adalah suatu metafora yang telah berjumlah 32, 24, dan 16) merupakan dibendakan (baca Tilley, 1999). Karya itu tidak perwujudan dari sutra teratai (Lotus-sutra) saja merupakan lambang metaforis yang sebagaimana ditafsirkan oleh Paul Mus. Pada diperoleh dari ranah lain, seperti dari kosmologi, tahap perubahan, kaki candi ini ditambah lebar tetapi juga memberi peluang untuk agar memenuhi ukuran 108 bagian (unit) kontekstualisasi kembali. Proses seperti ini tentu sebagaimana yang disyaratkan dalam s a j a m e m b e r i k a n k e s e m p a t a n p a d a yogatantra mandala, sehingga menjadi penggandaan makna. Artinya, satu ungkapan berukuran 123 m x 123 m. Akhirnya, Gammon dapat saja mewakili beberapa konsep yang

10 132 Borobudur Sebagai Mandala : sejajar. Hal ini rupanya terjadi dalam kasus Artinya, seorang raja bawahan (daerah) dapat Candi Borobudur. Kesejajaran antara makna saja memperoleh mobilitas ke atas sehingga religius dan politis menjadi bagian yang penting menjadi maharaja (pusat). Hal ini dibuktikan dari konsep rancangan candi ini. Di satu sisi, pula dari bacaan berbagai prasasti yang Candi Borobudur dapat dilihat sebagai bagian menunjukkan bahwa seorang rakai (bawahan) dari laku religius untuk mencapai ke-budha-an, dapat menjadi maharaja (pusat). Dengan tetapi pada ranah yang lain candi ini juga dimuati demikian, ketika ia naik menjadi maharaja maka laku politis sebagai mandala kekuasaan dan kedudukan pusat kekuasaan pun akan ikut kewilayahan baru, khususnya bagi dinasti mengalami perubahan. Jika pusat kekuasaan Syailendra. Tafsiran ini menjadi bermakna ketika berpindah, dibutuhkan suatu mandala baru pemahaman struktur hubungan antara (Boechari, 1976). maharaja/pusat dan raja bawahan/daerah Pendirian Candi Borobudur barangkali dibayangkan juga sebagai hubungan unsur- dapat dilihat dalam konteks perubahan unsur dalam suatu mandala. Sebagaimana konstelasi kekuasaan kerajaan Hindu-Budha di dikemukakan oleh beberapa peneliti (lihat Jawa Tengah ketika itu. Menurut sejarah, Kulke, 1986; Christie, 1986), hubungan suksesi dari Raja Sanjaya kepada Rakai kekuasaan maharaja dan raja bersifat dinamis. Panangkaran merupakan peristiwa yang sangat penting, karena tidak saja terjadi alih kekuasaan secara politis, tetapi juga secara religius. Raja Sanjaya yang Hindu digantikan oleh Rakai Panangkaran yang Buddhis. Meskipun pada masa itu suksesi dari penguasa berbeda agama mungkin bukan merupakan hal yang amat istimewa, tetapi bagaimana pun perbedaan agama akan berdampak pula pada perbedaan mandala yang dianut oleh raja. Dalam situasi seperti ini, tentu saja wajar apabila Rakai Panangkaran perlu menetapkan mandalanya sendiri. Barangkali kebutuhan ini menjadi faktor Candi Borobudur yang berada di cekungan Kedu pendorong didirikannya Candi Borobudur

11 Borobudur Sebagai Mandala : 133 sebagai pusat mandala baru di Cekungan Kedu. dan pada saat yang sama adalah mandala Menurut perhitungan Dumarcay (1978), politis, dapat dijelaskan pula dengan konsep Candi Borobudur dibangun dalam lima tahap kesamaan antara rahib dan raja pada aliran dan mengalami perubahan dari rancangan Budhisme tertentu, terutama yang bersifat semula. Setidaknya dibutuhkan waktu lebih dari tantris. Dalam paham ini rahib dan raja menjalani 50 tahun untuk mewujudkan gagasan besar itu tahapan kehidupan yang sejajar dengan menjadi kenyataan. Pendirian tahap awal candi menggunakan metafora yang hampir sama, ini dilaksanakan sekitar tahun 780 M. Artinya, sebagaimana tergambar dalam perbandingan pembangunan dimulai saat Rakai Panangkaran berikut ini (Davidson, 2002). berkuasa, mungkin bersamaan atau tidak lama setelah ia meresmikan Candi Kalasan pada tahun 778 M. Hal ini memperkuat dugaan bahwa Candi Borobudur adalah mandala baru bagi kerajaan Mataram Kuno. Pemilihan Cekungan Kedu sebagai lokasinya tentu juga telah diperhitungkan sesuai dengan situasi kewilayahan yang ada ketika itu. Ada petunjuk yang cukup kuat bahwa daerah ini merupakan wilayah yang lebih banyak dikuasai oleh dinasti Syailendra yang buddhis. Sebagai pusat U r a i a n - u r a i a n d i a t a s t e l a h mandala baru, tidak mengherankan jika candi ini menggambarkan bagaimana Candi Borobudur disebut pula sebagai kamulan, yaitu tempat asal jelas memenuhi kriteria sebagai mandala dalam mula (keluarga) oleh generasi sesudahnya berbagai pengertiannya. Sebagai bangunan sebagaimana terbukti pada prasasti yang suci, Candi Borobudur dapat dipastikan diterbitkan Sri Kahulunan (842 M). Lagipula, dibangun dengan merujuk pada Vastupurushbentuk candinya yang berteras-teras mandala yang menjadi pedoman dasar bagi mengingatkan pada bangunan prasejarah untuk pendirian karya arsitektur bercorak India. penghormatan terhadap jasa para leluhur. Penelitian sejumlah ahli juga menunjukkan Tafsiran bahwa Candi Borobudur adalah bahwa bentuk dan susunan relief, arca, dan metafora ganda, sebagai tempat keagamaan pembagian keruangan Candi Borobudur

12 134 Borobudur Sebagai Mandala : memang sesuai benar dengan gambaran dan merasuki pemikiran dalam ranah mandala dalam agama Budha. Meskipun setiap pengelolaan Candi Borobudur sebagai warisan ahli berbeda dalam tafsir tentang aliran atau teks budaya. Dalam konteks ini, makna Candi agama Budha yang dirujuk sebagai acuan Borobudur sebagai mandala menjadi rujukan mandala Borobudur, tetapi setidaknya hasil untuk menentukan kebijakan dan strategi penelitian mereka sama-sama menegaskan pengelolaan warisan budaya yang telah candi ini sebagai mandala. Di samping itu, candi dimasukkan dalam World Heritage List sejak ini tidak hanya dimaknai sebagai mandala tahun 1991 ini. Setidaknya ada dua cara dalam ibadah keagamaan, tetapi juga pandang dalam pengelolaan warisan budaya dimaksudkan sebagai mandala baru dalam Candi Borobudur berdasarkan konsep sistem kekuasaan Kerajaan Mataram Kuno. mandala, yaitu akademis dan masyarakat. Candi Borobudur menjadi mandala baru yang Cara pandang akademis muncul di menandai perpindahan kekuasaan dari Rakai kalangan para pemikir-pemerhati pelestarian Sanjaya yang Hindu kepada Rakai Panangkaran warisan budaya di tengah munculnya yang Buddhis. Candi ini harus dilihat sebagai kesadaran baru tentang saujana budaya Sumeru, gunung yang menjadi pusat dunia dan (cultural landscape) pada awal dasawarsa kekuasaan tempat kedudukan raja sebagai an. Ketika itu, wacana tentang hubungan antara cakravartin. Karena itu, Candi Borobudur tidak warisan budaya dan warisan alam menyita saja menjadi mandala keagamaan tetapi juga perhatian para pakar di bidang pengelolaan dan mandala politik untuk legitimasi kekuasaan pelestarian. Pemisahan dua kategori itu, warisan Syailendra. budaya dan alam, dianggap tidak lagi sesuai dengan kenyataan yang menunjukkan bahwa BOROBUDUR SEBAGAI MANDALA DI MASA sesungguhnya karya budaya dan karya alam KINI seringkali tidak dapat dipisahkan. Keterkaitan antara budaya dan alam begitu erat sehingga Tafsir makna Candi Borobudur sebagai hampir tidak mungkin dipisahkan, apalagi mandala rupanya tidak berhenti pada ranah dalam pandangan yang tidak bersifat akademis-arkeologis yang mencoba 'memugar materialistik. Saujana atau lanskap adalah makna' di masa lampau. Gagasan tentang perpaduan antar unsur alam dan budaya yang mandala Borobudur lalu berkembang meluas sulit dipisahkan, di dalamnya tidak hanya ada

13 Borobudur Sebagai Mandala : 135 benda-benda, tetapi juga ada kehidupan itu sendiri. Karena itu, saujana dapat berarti benda, pengalaman, atau juga lambang-lambang yang saling mengisi dan menyatu. Saujana tidak hanya terdiri dari kehidupan nyata manusia, tetapi dapat menjadi sesuatu yang metafisik, 'dikhayalkan' (imagined), dan diidealisasikan (Thomas, 2001). Wacana itu akhirnya menghasilkan konsep saujana budaya. Dalam pengelolaan warisan budaya, konsep saujana budaya telah diterima secara luas dan diadopsi dalam kriteria World Heritage sejak tahun 1993 (Taylor, 1994). Bahkan, UNESCO World Heritage Centre (2005) telah merumuskan 3 jenis saujana budaya secara lebih terinci dalam Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention, yaitu saujana budaya yang sengaja dirancang oleh manusia, saujana yang terbentuk secara lambat-laun oleh interaksi manusia dengan alam (baik yang sudah menjadi relik maupun yang masih terus berproses), dan saujana budaya asosiatif yang dikaitkan dengan gagasan religius, tradisi, atau pemahaman budaya tertentu (terkait unsur takbendawi, intangible). Pemahaman tentang saujana budaya ini telah memicu para pemikirpemerhati pelestarian mempertanyakan konsep pengelolaan kompleks Candi Borobudur (Taylor, 1994), yang lebih terpusat pada pelestarian monumen daripada kawasan secara keseluruhan. Dalam konsep saujana budaya, tidak selayaknya perhatian pelestarian diarahkan hanya pada candi-candi yang ada. Sebaliknya, pelestarian harus ditujukan untuk seluruh unsur dalam kawasan Borobudur, baik itu lingkungan alam, tinggalan arkeologis, manusia serta tradisi budaya yang ada. Pelestarian tidak hanya pada aspek fisik semata, tetapi juga unsur-unsur yang tak-bendawi (intangible). Bahkan, pelestarian harus juga meliputi ruang yang 'dikhayalkan' (imagined) ketika berada di puncak Candi Borobudur dan memandang ke sekelilingnya. Dari konsep itu muncul gagasan untuk melestarikan kawasan Borobudur dengan dimensi ruang yang sangat luas meliputi Cekungan Kedu yang dikelilingi oleh lingkaran (mandala) gunung-bukit, yaitu Gunung Merapi, Merbabu, Andong-Telomoyo, Tidar, Sindoro, Sumbing, dan Pegunungan Menoreh. Gagasan ini dilegitimasikan dengan menerapkan konsep mandala kewilayahan yang menggambarkan dunia sebagai lingkaran laut dan daratan yang berselang-seling dengan Gunung Meru di pusatnya (Taylor, 1994). Dalam konteks inilah, mandala Borobudur telah mengalami perluasan pemaknaan yang cukup berarti di masa kini. Pengelolaan warisan budaya dunia Candi Borobudur berwawasan 'mandala' juga

14 136 Borobudur Sebagai Mandala : dipikirkan oleh sejumlah tokoh masyarakat dunia Candi Borobudur. Pengelolaan harus setempat. Umumnya mereka adalah orang- dirancang dengan sinergi antara candi orang setempat yang bersemangat mencari (monumen) dengan masyarakat yang ada di pengetahuan tentang arti Candi Borobudur dan desa-desa sekitarnya. Kompleks Candi pengelolaannya yang dirasakan belum mampu Borobudur yang meliputi juga Candi Pawon dan memberikan manfaat bagi masyarakat Candi Mendut sebagai pusat mandala harus setempat. Dalam pencarian itu, mereka juga menebarkan kekuatan sebagai daya tarik bergaul dengan para akademisi yang peduli kunjungan ke desa-desa sekitarnya, sehingga pelestarian kawasan Borobudur. Akhirnya, m e m b e r d a y a k a n d a n m e n i n g k a t k a n mereka menemukan pula makna Borobudur kesejahteraan penduduknya. Jika desa dan sebagai mandala yang dianggap sesuai dengan penduduk sekitar Kompleks Candi Borobudur pemikiran mereka tentang bagaimana lebih berdaya dan sejahtera, maka pelestarian mengelola kawasan Borobudur yang akan dan makna kompleks candi akan mendapat memberikan manfaat bagi masyarakat dukungan dan penguatan dari desa-desa di setempat. lingkungan candi tersebut. Dengan konsep Dari perspektif masyarakat setempat, mandala ini, pengelolaan harus lebih ditujukan Candi Borobudur adalah pusat kekuatan daya pada kawasan dan bukan terbatas pada canditarik kunjungan yang sesungguhnya dikelilingi candinya saja. Selain itu, pengelolaan juga tidak oleh kekuatan-kekuatan lain di sekelilinginya. terbatas pada unsur bendawinya (tangible) saja Yang dimaksud kekuatan lain adalah desa-desa tetapi juga yang tak-bendawi (intangible). dan penduduknya yang berada di sekitar Candi Dengan demikian, pengelolaan pelestarian Borobudur dengan ciri khasnya masing-masing. kawasan Borobudur bersifat komprehensif dan Hubungan Candi Borobudur sebagai pusat menyeluruh. Sebagai konsekuensi pengelolaan daya tarik yang dikelilingi desa-desa pendukung kawasan Candi Borobudur berdasar konsep di sekitarnya, disadari atau tidak, merupakan mandala ini, pemerintah seharusnya tidak lagi adopsi mandala yang melandasi struktur memusatkan perhatian hanya pada bangunan kekuasaan kerajaan Hinduistik di masa lampau. candi, tetapi juga pembangunan masyarakat Bagi para tokoh masyarakat Borobudur yang ada di desa-desa di sekitar candi. seharusnya pemerintah Indonesia menerapkan konsep ini dalam pengelolaan warisan budaya

15 Borobudur Sebagai Mandala : 137 EPILOG Tidak diragukan lagi, baik di masa lalu maupun di masa kini, Candi Borobudur dapat ditafsirkan sebagai mandala. Bentuk, struktur, bacaan relief, serta letak Kompleks Candi Borobudur pada lingkungan alamnya memberikan petunjuk yang cukup jelas tentang fungsinya sebagai mandala di masa lalu. Mandala Candi Borobudur di masa lalu ternyata tidak saja mempunyai makna tunggal, tetapi jamak. Candi Borobudur tidak hanya merupakan mandala dalam bidang keagamaan, tetapi juga politik. Mandala yang tidak saja bersifat pribadi bagi mereka yang ingin mencapai pencerahan secara individu (esoteric), tetapi juga mandala bagi seluruh keluarga Syailendra dan umat Budha ketika itu. Rupanya pemaknaan Candi Borobudur sebagai mandala tidak hanya relevan di masa lalu. Di masa kini pun, gagasan ini masih dianut dan ditransformasikan menjadi makna baru yang dikaitkan dengan pengelolaan warisan budaya dunia ini. Kompleks Candi Borobudur memang selalu inspirasional. Pewujudan budaya masa lalu ini tidak henti-hentinya memicu gagasan-gagasan baru yang tetap relevan di masa kini. Namun, barangkali nasib Candi Borobudur akan berbeda jika seratus tahun yang lalu Theodore van Erp tidak berhasil menyelamatkan dan memugar sebagian dari warisan budaya umat manusia ini. DAFTAR PUSTAKA Bernet-Kempers, A.J Borobudur. Servire. Ageless Boechari, M Some considerations of the problem of the shift of Mataram's Centre of Government from Central to East Java in the 10 Century AD, Bulletin of the Research Centre of Archaeology of Indonesia no. 10. Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. Buchli, V.A Interpreting Material Culture : the Trouble with Text, dalam I. Hodder et als. (eds.) Interpreting Archaeology, Finding Meanings in the Past. Routledge, hlm Christie, J.W Negara, mandala, and Despotic State : Images of Early Java, dalam D.G. Marr and A.C. Milner (eds.), th th Southeast Asia in the 9 to 14 Centuries. Institute of Southeast Asian Studies and Research School of Pacific Studies, hlm Davidson, R.M Indian Esoteric Buddhism : a Social History of the Tantric Movement. Columbia University Press. Gammon, C A Short Exploration of T.Y.S. Lama Gangchen's Theories about the Meaning of the Sacred Geometry and Mandala Symbolism of Cand Borobudur in

16 138 Borobudur Sebagai Mandala : the Light of Aacademic Scholarship on the Archaeology, Finding Meanings in the Past. Subject, dalam E.S. Hardiati et als (eds), Routledge, hlm Uncovering the Meaning of the Hidden Base of Candi Borobudur. The National Miksic, J.N Borobudur : Golden Tales of Research and development Centre of the Buddhas. Periplus. Archaeology, hlm Miksic, J.N Was Borobudur a Mandala?, Heine-Geldern, R von Konsepsi tentang Jurnal Borobudur vol. IV, no. 4 Desember Negara dan Kedudukan Raja di Asia 2010, hlm Tenggara (edisi alih bahasa oleh Deliar Noer). Rajawali Pers. Shank, M. and I. Hodder Processual, Postprocessual and interpretive archaeologies, Hesse, M Past Realities, dalam I. Hodder dalam I. Hodder et als. (eds.) Interpreting et als. (eds.), Interpreting Archaeology, Archaeology, Finding Meanings in the Past. Finding Meanings in the Past. Routledge, Routledge, hlm hlm Soekmono Candi : Fungsi dan Huntington, J. C The Iconography of Pengertiannya. Disertasi Fakultas Sastra Borobudur Revisited : the concepts of UI Jakarta. Śleșa and sarva[buddha]kāya, dalam Marijke J. Klokke and Pauline L. Stutterheim, W.F Is Tjandi Baraboedoer Scheurleer (eds), Ancient Indonesian een Mandala?, Djawa 13, hlm Sculpture. KITLV Press, hlm Stutterheim, W.F Chandi Barabudur : Koerner, S. and Price, S Philosophy in Name, Form, and Meaning, dalam Studies Archaeology, dalam R.A. Bentley, H.D.G. in Indonesian Archaeology. KITLV Maschner, and C. Chippindale (eds.), translation series. Martinus Nijhoff, hlm. 3 Handbooks of Archaeological Theories. 62. Altamira Publisher, hlm Taylor, K Historical Landscape Planning. Kulke, H The Early and the Imperial Makalah disampaikan dalam the Fourth Kingdom in Southeast Asian History, dalam International Experts Meeting on D.G. Marr and A.C. Milner (eds.), Borobudur, 4 8 Juli th th Southeast Asia in the 9 to 14 Centuries. Institute of Southeast Asian Studies and Thomas, J Archaeologies of Place and Research School of Pacific Studies, hlm. 1 L a n d s c a p e, d a l a m I. H o d d e r, 22. Archaeological Theory Today. Polity Press, hlm Lucas, G Interpretation in Contemporary Archeology : some philosophical issues, UNESCO World Heritage Centre dalam I. Hodder et als. (eds.) Interpreting O p e r a t i o n a l G u i d e l i n e s f o r t h e

17 Borobudur Sebagai Mandala : 139 Implementation of the World Heritage Convention. Walker, B Hindu World, an Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. Munshiram Manoharlal Pusblisher. Wylie, A Thinking from Things : Essays in the Philosophy of Archaeology. University of California Press. Zimmer, H The Art of Indian Asia : Its Mythology and Transformations. Princeton University Press. BIODATA PENULIS Dr. Daud Aris Tanudirjo, MA, menamatkan kuliah S1 dari Jurusan Arkeologi, Fakultas Sastra, Universitas Gadjah Mada pada tahun Pada tahun 1991, mendapatkan gelar S2 dari The Australian National University, dan tahun 2002 mendapatkan gelar S3 dari universitas yang sama. Pernah menjabat sebagai Asisten Wakil Dekan I Bidang Pendidikan, Fakultas Ilmu Budaya, UGM. Aktif mengajar di Jurusan Arkeologi, FIB, UGM sampai sekarang. Selain itu juga sering mempublikasikan tulisan di berbagai jurnal ilmiah terutama mengenai museum dan arkeologi prasejarah. Candi Borobudur bagian Arupadhatu

18