BAB I PENDAHULUAN. pada penggunaan lambang suatu kerajaan (Zoest, 1993, hal. 6). Simbol

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN I.1.Latar Belakang Simbol merupakan tanda yang muncul dari kesepakatan sosial, misal pada penggunaan lambang suatu kerajaan (Zoest, 1993, hal. 6). Simbol sangat erat dengan kehidupan manusia. Hal tersebut memunculkan ungkapan bahwa manusia adalah animal symbolicum, yakni makhluk hidup yang mampu menciptakan, menggunakan, dan mengembangkan simbol-simbol, untuk berkomunikasi serta beradaptasi dengan lingkungan guna melestarikan jenisnya (Cassier, 1987; Ahimsa-Putra, 2012, hal ). Manusia menggunakan simbol sudah sangat lama, yakni sejak masa awal Prasejarah. 1 Pada masa tersebut, simbol diduga memiliki kaitan yang erat dengan pandangan hidup manusia. Hal ini seperti tergambarkan dalam artikel yang berjudul Gejala Pleonasme dalam Kesenian Kuno Indonesia. Tulisan Tanudirjo (1986) tersebut menyatakan bahwa lukisan dinding memiliki makna yang dalam bagi masyarakat pendukungnya. Memasuki masa akhir Prasejarah, yakni masa Perundagian, manusia semakin memperlihatkan penggunaan simbol pada benda-benda hasil budayanya (Poesponegoro, 2009, hal ). Pada masa tersebut penggunaan simbol ditunjukkan salah satunya dalam bentuk ragam hias. 1 Temuan lukisan gua di Lasecoux, Prancis menurut para ahli merupakan bentuk simbolisme yang digunakan oleh manusia masa Prasejarah Awal. Lukuisan tersebut berasal dari masa Paleolitik (Bahn, 1991, hal ; Sektiadi, 1998, hal. 2-3). 1

2 2 Secara nirsadar ragam hias menjadi transformasi dari gagasan yang ada dalam pikiran manusia masa Prasejarah. Dari berbagai macam artefak masa Perundagian yang memiliki ragam hias, terdapat kapak perunggu yang merupakan salah satu masterpiece pada masa tersebut, bersama dengan nekara. Kedua artefak itu memiliki hiasan yang sangat raya dibandingkan dengan artefak lainnya (Soejono, 1980, hal. 371). Hal tersebut menjadi salah satu keistimewaan kedua benda itu. Ragam hias pada kapak perunggu dan nekara diduga melambangkan kehidupan religi pada masa Perundagian (Kempers, 1988, hal. 296). Hal ini sejalan dengan pendapat Bintarti yang menyatakan bahwa ragam hias pada masa Prasejarah merupakan hasil penggabungan antara ideologi dan teknologi (Bintarti, 1985, hal ). Keistimewaan berikutnya ditunjukkan melalui konteks ditemukannya kapak perunggu dan nekara. Kapak perunggu merupakan bekal kubur penting pada masa Perundagian, sedangkan nekara merupakan salah satu wadah kubur pada masa Prasejarah. Data tersebut menunjukkan bahwa kedua artefak itu dapat digunakan untuk menjelaskan stratifikasi sosial pada masa lampau. Hal itu dikarenakan tidak semua penguburan pada masa Perundagian memiliki bekal kubur, baik berupa kapak perunggu maupun memiliki wadah kubur berupa nekara (Poesponegoro, 2009, hal ).

3 3 Melalui penjelasan di atas, maka dapat dilihat bahwa nekara dan kapak perunggu merupakan artefak pada masa Perundagian yang menarik untuk diteliti. Penelitian kali ini difokuskan pada kapak perunggu, khususnya mengenai ragam hias kapak perunggu. Artefak yang digunakan sebagai objek penelitan adalah kapak corong Bandung, candrasa, dan kapak Rote koleksi Museum Nasional. Objek penelitian di sini memiliki rincian satu buah kapak corong Bandung, tiga buah candrasa, dan satu buah kapak Rote. Objek penelitian tersebut memiliki hiasan yang lebih raya dibandingkan dengan kapak perunggu lainnya. Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa ragam hias masa Prasejarah merupakan gabungan ideologi dan teknologi pada masa itu, maka secara nirsadar manusia masa Perundagian dimungkinkan menuangkan gagasan mengenai pandangan hidupnya melalui ragam hias kapak perunggu. Selain itu, dibandingkan dengan studi mengenai nekara, penelitian bertema kapak perunggu di Museum Nasional masih jarang sekali dilakukan (Soejono, 1980; Kempers, 1988). I.2.Rumusan Masalah dan Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas maka pada penelitian ini dapat diangkat suatu rumusan masalah: Makna apakah yang terkandung dalam ragam hias kapak corong Bandung, candrasa, dan kapak Rote koleksi Museum Nasional?

4 4 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna yang terdapat dalam ragam hias kapak corong Bandung, candrasa, dan kapak Rote. Tujuan selanjutnya adalah melalui makna ragam hias dari ketiga artefak itu, maka diharapkan dapat digunakan untuk mengetahui konsep pemikiran dan kehidupan manusia masa Prasejarah, khususnya masa Perundagian. I.3.Keaslian Penelitian A. N. J. Th. à Th. Van der Hoop (1949) pernah melakukan penelitian mengenai ragam hias di Indonesia. Salah satu yang menjadi pokok bahasan di dalam tulisan Hoop adalah ragam hias topeng atau wajah manusia dalam kapak perunggu. Hoop berpendapat bahwa motif topeng menandakan ritual penolakan kekuatan jahat. Bernet Kempers (1988) melakukan penelitian mengenai nekara perunggu di Asia Tenggara. Penelitian Kempers kali ini, selain membahas nekara di Asia Tenggara juga menjelaskan tentang kapak perunggu di Indonesia, di antaranya candrasa dan kapak Rote. Pembahasan berfokus pada keistimewaan yang dimiliki kedua artefak tersebut. Kempers menyatakan bahwa candrasa dan kapak Rote memiliki bentuk dan dekorasi yang berbeda dibandingkan dengan kapak perunggu pada umumnya. Makna ragam hias pada candrasa dan kapak Rote diduga memiliki kaitan dengan Dewa Petir dan Dewi Sri. Penelitian Jakob Sumardjo (2002) dengan tema pelacakan hermeneutis-historis terhadap artefak-artefak kebudayaan di Indonesia

5 5 adalah penelitian yang membahas hasil budaya manusia dari masa Prasejarah hingga masa kini. Salah satu yang dibahas pada tulisan ini adalah makna kapak corong Bandung. Penelitian Jacob Sumardjo ini masih kurang tepat karena kapak yang dibahas pada tulisan ini merupakan hasil temuan dari Pulau Rote, bukan dari Bandung. Penelitian-penelitian dengan tema makna ragam hias kapak perunggu di atas memiliki kesempatan untuk dikaji ulang. Hal tersebut dikarenakan dalam penelitian-penelitian di atas tidak dijelaskan metode maupun pendekatan yang digunakan untuk mencapai makna ragam hias suatu objek. Jakob Sumardjo dalam salah satu bagian bukunya juga memberikan pengakuan bahwa hasil penelitian yang dilakukannya perlu dibuktikan lagi (Sumardjo, 2002, hal. 73; Sedyawati, 2006). Sementara itu, penelitian lain tentang kapak perunggu lebih difokuskan pada klasifikasi objek tersebut. Bernet Kempers (1959) dalam bukunya Ancient Indonesian Art melakukan penelitian mengenai kesenian kuno di Indonesia. Kempers di dalam tulisannya membahas berbagai macam tinggalan arkeologi, salah satunya candrasa dan kapak Rote. Pembahasan yang dilakukan lebih ditekankan pada hiasan yang terdapat pada kapak perunggu. Penelitian mengenai kapak perunggu juga pernah dilakukan oleh R. P. Soejono (1971) dalam artikel berjudul The Distribution of Types of Bronze Axes in Indonesia. Artikel tersebut membahas persebaran dan pengklasifikasian kapak perunggu berdasarkan bentuk. Akan tetapi, Soejono tidak membahas ragam hias kapak.

6 6 Mochamad Ariefianto (1994) melakukan penelitian dengan judul Ragam Hias Benda Perunggu Prasejarah Koleksi Museum Nasional Jakarta. Penelitian tersebut bertujuan untuk mengetahui persebaran berbagai macam ragam hias, keteraturan-keteraturan pada benda-benda perunggu tersebut dan untuk melihat hubungan antara suatu jenis motif hias dengan artefak yang menjadi konteksnya. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa ragam hias geometris terdapat pada setiap jenis benda perunggu Prasejarah, sedangkan teknik hias yang banyak digunakan pada benda-benda perunggu masa Prasejarah adalah teknik hias cetak. Anggara Yonathan (1993) melakukan penelitian dengan judul Klasifikasi Kapak Perunggu Indonesia Suatu Evaluasi Hasil Penelitian. Penelitian tersebut bertujuan untuk mengevaluasi hasil pengelompokan kapak perunggu yang sudah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Metode yang digunakan adalah dengan membandingkan klasifikasiklasifikasi yang sudah pernah ada. Penelitian tersebut berkesimpulan bahwa klasifikasi yang dibuat oleh para ahli didasarkan pada perbedaan atribut kapak. Semakin banyak atribut yang digunakan sebagai pembeda maka semakin sulit pengklasifikasian kapak perunggu. I.4.Tinjauan Pustaka Bagian keaslian penelitian telah menjelaskan bahwa perlu adanya suatu pendekatan baru dalam penelitian tentang makna ragam hias kapak perunggu. Pada penelitian ini pendekatan yang dipilih adalah

7 7 strukturalisme. Levi-Strauss (2005, hal. 10) berpendapat bahwa pendekatan strukturalisme adalah suatu pendekatan yang melakukan pencarian akan struktur di balik kenyataan yang dapat diamati. Hal tersebut diketahui dengan mencari keteraturan yang dapat membuat suatu fakta tertentu. Strukturalisme digunakan untuk membuktikan adanya logika tertentu dalam suatu budaya yang dapat dilihat dan untuk menggambarkan cara logika tersebut dalam bekerja. Hoed (2008, hal. 35) juga menyatakan bahwa strukturalisme adalah model pendekatan untuk melihat makna yang ada di balik simbol tertentu pada suatu kebudayaan. Pendekatan strukturalisme melihat kebudayaan sebagai suatu yang terstruktur dan abstrak. Arti dari maksud tersebut adalah bahwa struktur yang ada dalam suatu kebudayaan bersifat abstrak dan hanya terdapat dalam kognisi manusia. Ahimsa-Putra (2006, hal ) menyatakan bahwa pada pendekatan strukturalisme terdapat beberapa pandangan. Pertama, ada anggapan bahwa budaya manusia dan hasilnya merupakan suatu bentuk bahasa atau kode-kode tertentu sehingga terdapat keteraturan dan keterulangan pada hasil budaya manusia. Kedua, anggapan bahwa manusia memiliki kemampuan dasar yang diwariskan, yaitu kemampuan membuat struktur. Ketiga, relasi-relasi suatu fenomena budaya dengan fenomena-fenomena yang lain pada titik waktu tertentu menjadi salah satu penentu makna fenomena tersebut. Keempat, relasi-relasi yang ada pada struktur dalam

8 8 dapat disederhanakan menjadi oposisi berpasangan, misal siang-malam, iya-tidak, atau langit-bumi. Strukturalisme Levi-Strauss memiliki dua konsep penting, yakni struktur dan transformasi. Levi-Strauss memiliki pandangan bahwa struktur adalah model yang dibuat untuk memahami atau menjelaskan gejala budaya yang dianalisis. Pada analisis strukturalisme, struktur dibedakan menjadi dua, yakni struktur luar dan dalam. Struktur luar adalah relasi antarunsur yang dapat dibuat atau dibangun berdasarkan ciri-ciri yang tampak. Struktur dalam adalah susunan tertentu yang dibangun berdasarkan atas struktur luar yang sudah dibuat. Struktur dalam dapat diketahui dengan cara membandingkan struktur luar yang tampak (Ahimsa-Putra, 2006, hal. 61). Paradigma strukturalisme juga menekankan adanya transformasi. Pengertian transformasi menurut pandangan struktural adalah alih rupa atau malih dalam bahasa Jawa. Perubahan yang terjadi dalam transformasi strukuralisme adalah sebuah perubahan pada tataran permukaan, sedangkan pada tataran yang lebih dalam lagi tidak mengalami perubahan (Ahimsa-Putra, 2006, hal. 62). Transfromasi strukturalisme dalam fenomena kebudayaan dapat dilihat melalui musik. Pada awalnya musik merupakan sebuah notasi-notasi yang ditulis dalam sebuah kertas. Kemudian notasi tersebut dimainkan dan direkam menggunakan cd player sehingga dapat terdengar suatu alunan

9 9 musik. Pada contoh ini dapat dilihat bahwa notasi-notasi balok tersebut tidak berubah sama sekali, yang berubah hanyalah bentuk luarnya (Ahimsa-Putra, 2006, hal ). Nurani (1999) menyebutkan bahwa penggunaan mitos dalam strukturalisme perlu dilakukan untuk mencapai makna suatu tinggalan masa lalu. Mitos digunakan karena penceritaannya tidak hanya berfungsi sebagai sarana penghibur, tetapi dapat dilihat sebagai suatu ungkapan simbolis dari konflik-konflik batin manusia (Ahimsa-Putra, 1994/1995; Nurani, 1999, hal. 54). Selain itu, penceritaan kembali suatu mitos dianggap dapat memberikan suatu keselamatan bagi si pencerita. Sarana dalam penceritaan mitos dapat melalui suatu karya seni (Subagya, 1981; Nurani, 1999, hal. 54). Mitos digunakan karena hal tersebut merupakan salah satu dasar dalam kepercayaan suku bangsa murba yang digunakan untuk menjadi pedoman hidupnya (Eliade, 2002, hal. 65). Dalam pandangannya, Levi-Strauss menyatakan bahwa mitos dipilih karena melalui hal itu, nalar manusia dapat diketahui oleh orang lain (Levi-Strauss, 2005, hal ). Pandangan mengenai mitos oleh Levi- Strauss setara dengan pandangan Sigmund Freud tentang mimpi, yaitu mimpi merupakan keinginan-keinginan yang tidak disadari, kadang tidak konsisten dan kadang tidak nyata dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, mitos bisa dikatakan sebagai suatu penyamaran keadaan jiwa manusia dalam melihat sekitarnya (Ahimsa-Putra, 2006, hal ).

10 10 Sementara itu, karateristik mitos yang dijelaskan pada penelitian ini merujuk pada beberapa buku. Pertama, Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain karya James Danandjaja (1984). Kedua, Religi Suku Murba di Indonesia karya Harun Hadiwijono (1985). Ketiga, Teori-teori Agama Primitif karya Evan Pritchard (1984). Buku-buku tersebut menjelaskan mengenai kepercayaan dan mitos suku bangsa murba. Referensi tersebut digunakan untuk mendeskripsikan pandangan suku bangsa murba tentang dunia dan tentang mitos yang ada dalam hidupnya. Mitos-mitos suku bangsa murba dipilih karena di Indonesia masih memiliki suku bangsa tersebut. Definisi dari suku bangsa murba sendiri adalah suku-suku bangsa di suatu daerah yang masih ada hingga saat ini dan masih menjalankan adat-adat yang sudah berlangsung dari masa Prasejarah. Berkaitan dengan definisi tersebut maka mitos-mitos suku bangsa murba ini dianggap bisa mewakili alam pikir manusia pada masa lalu (Hadiwiyono, 1985). Sejalan dengan Levi-Strauss (2005), penggunaan mitos suatu suku bangsa di Indonesia mungkin akan memiliki berbagai macam kritik. Levi- Strauss mengungkapkan jawaban atas kritik tersebut. Menurutnya dalam suatu masyarakat purba, khususnya masa perundagian di Indonesia yang sudah mengenal perdagangan, pelayaran, dan navigasi pasti akan menimbulkan suatu hubungan antara masyarakat dalam taraf tertentu, salah satunya soal kepercayaan. Hal ini juga dilakukan Levi-Strauss dalam

11 11 memecahkan mitos daerah Amerika Utara dengan menggunakan mitos daerah Amerika Selatan. Pendapat di atas diperkuat dengan penelitian Hadiwiyono (1985) dengan tema suku bangsa murba di Indonesia. Hadiwiyono menyatakan bahwa suku-suku bangsa di Indonesia memiliki pola-pola mitos yang sama, misalnya tentang perkawinan suci, peperangan dan lain-lain. Oleh karena itu, pada penelitian ini digunakan kumpulan mitos suku bangsa murba di Indonesia untuk mengetahui makna ragam hias pada objek penelitian. I.5.Metode Penelitian Berdasarkan latar belakang dan tinjauan pustaka di atas, maka terdapat sebuah kesempatan untuk melakukan penelitian ulang mengenai makna ragam hias kapak perunggu. Penelitian ulang ini nantinya akan menggunakan strategi yang berbeda dari penelitian sebelumnya. Penelitian ini dilakukan untuk menemukan penafsiran atas data yang berupa ragam hias pada kapak corong Bandung, candrasa, dan kapak Rote dengan menggunakan pendekatan yang baru, yakni paradigma strukturalisme. Paradigma strukturalisme memiliki strategi dalam menyimpulkan suatu penafsiran. Langkah pertama adalah mencari struktur luar yang tampak pada artefak yang dikaji. Berikutnya struktur luar yang ada dikomparasikan sehingga ditemukan struktur dalam atau tema mitos. Penggunaan mitos di sini bersumber dari data-data etnografi yang sudah ada. Struktur tersebut merupakan komponen penting yang digunakan

12 12 untuk menentukan pemilihan mitos. Pada penelitian ini, mitos digunakan untuk membantu menjelaskan tema yang ada pada ragam hias objek penelitian. Selanjutnya adalah menganalisis mitos dengan cara strukturalisme. Langkah terakhir adalah menggabungkan analisis mengenai struktur dan mitos sehingga mendapatkan suatu penafsiran. Berkaitan dengan hal tersebut maka penelitian ini memiliki beberapa tahap, berikut penjelasan tahap-tahap dalam penelitian ini. I.5.1.Tahap Pengumpulan Data Pada tahap ini dilakukan dua kegiatan pokok, yaitu studi pustaka dan observasi koleksi kapak perunggu Museum Nasional. Studi pustaka digunakan untuk mengetahui hiasan yang ada di objek penelitian. Hal tersebut juga digunakan untuk mengetahui penerapan pendekatan struktural. Observasi dilakukan untuk pengamatan ulang mengenai kondisi objek penelitian dan pengambilan gambar sebagai bukti hasil pengamatan ulang yang dilakukan. I.5.2.Tahap Pengolahan dan Analisis Data Pada tahap pengolahan dilakukan deskripsi mengenai objek penelitian. Deskripsi mengenai objek penelitian menggabungkan hasil studi pustaka mengenai ragam hias kapak dan observasi mengenai kondisi kapak. Berikutnya dijelaskan mengenai suku bangsa murba di Indonesia dan pola pemikirannya. Setelah itu dijabarkan mengenai mitos, khususnya menurut paradigma strukturalisme.

13 13 Analisis ragam hias dilakukan dengan menggunakan pendekatan strukturalisme. Menurut asumsi strukturalisme, gagasan yang dikemukakan manusia merupakan suatu konsep simbolik (Sektiadi, 1998, hal. 13; Bahn, 1991, hal ). Kondisi benda arkeologi yang dikaji kali ini sudah terpisah dari masyarakat yang menghasilkannya, maka makna yang terkandung di dalamnya tidak bisa dikaji secara pasti dengan bantuan masyarakat pendukungnya. Kajian yang tepat untuk mencapai makna dari benda arkeologi yang memiliki fakta seperti itu adalah dengan melalui pola-pola yang tercermin dalam kebudayaan bendawi (Sektiadi, 1998, hal. 13; Magetsari, 1995, hal. 2). Analisis pada penelitian ini dibagi menjadi tiga jenis analisis, yakni analisis variasi ragam hias, analisis penggambaran ragam hias, dan analisis mitos. Analisis ragam motif hias dan analisis motif penggambaran ragam hias digunakan untuk menunjukkan struktur luar pada objek penelitian. Struktur luar yang ada pada objek digunakan untuk mencari struktur dalam. Analisis ketiga adalah analisis cerita mitos. Cerita mitos dipilih berdasarkan tema ragam hias. Pada penelitian ini cerita mitos hanya diambil intisari ceritanya saja. I.5.3.Interpretasi Ragam Hias Berdasarkan analisis yang dilakukan, maka akan dihasilkan gejala atau fenomena tertentu dari analisis tersebut. Gejala atau fenomena yang dihasilkan oleh ketiga analisis tersebut saling dihubungkan dan dikaitkan, sehingga memunculkan suatu makna tertentu.