INTERAKSI SOSIAL DALAM PELAKSANAAN RITUAL KEAGAMAAN MASYARAKAT HINDU-BALI (Studi Pada Ritual Ngaben di Krematorium)

Transkripsi

1 INTERAKSI SOSIAL DALAM PELAKSANAAN RITUAL KEAGAMAAN MASYARAKAT HINDU-BALI (Studi Pada Ritual Ngaben di Krematorium) I Putu Suadityawan, Ni Luh Nyoman Kebayantini, I Gusti Putu Bagus Suka Arjawa Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana ipt.suadityawan@gmail.com, suka_arjawa@yahoo.com ABSTRACT Ngaben is a religious ceremony conducted by Hindu-Balinese society and has shifted. The shift indicates a change in the interrelation between people in the ceremony ngaben in crematorium. Research question divided into two questions: 1) What factors encourage people choose held ceremony ngaben in crematorium and 2) How the social interaction between people in conducting ceremony ngaben in crematorium. The theory used in this research is the social exchange theory George Caspar Homans. The social exchange theory find an exchange that happened between people who are involved in the ceremony ngaben in crematorium. The people involved in the ceremony ngaben in crematorium have the motivation to benefits earned and affect the social interactions. The research method used was qualitative. Research sites in the Secretariat Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi and Crematorium Santha Yana. The result of research shows the factors that encourage people choose held ceremony ngaben in Crematorium Santha Yana is a socio-cultural, social structure, economy, and energy and time. Social interaction in the ceremony ngaben in Crematorium Santha Yana is cooperation and conflict. The conclusion of this research is people choose ceremony ngaben in Crematorium because effective and efficient. Keywords: ngaben in crematorium, social interaction 1. PENDAHULUAN Upacara ngaben merupakan upacara kematian masyarakat Hindu-Bali dan termasuk dalam upacara pitra yadnya. Upacara ngaben dilaksanakan oleh keluarga yang masih hidup dan ditujukan kepada roh leluhur atau anggota keluarga yang meninggal. Menurut Keriana (2010: 23), dasar pokok pelaksanaan pitra yadnya adalah pitra rnam, yaitu kewajiban 1 terhadap orang tua dan leluhur. Berdasarkan keyakinan masyarakat Hindu- Bali, anak yang dilahirkan dari kedua orang tuanya mempunyai kewajiban atau berhutang budi kepada orang tua, karena orang tualah yang merawat dari sejak berbentuk janin. Ngaben merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan para keturunan sebagai wujud bhakti kepada yang telah mendahului mereka.

2 Berdasarkan cara pengorganisasian upacara ngaben, Kebayantini (2013: 6-7) menjelaskan ada sejumlah varian yang disesuaikan dengan desa, kala, dan patra. Pertama, ngaben niri, yaitu upacara ngaben yang dilakukan secara mandiri oleh keluarga yang diaben. Kedua, ngaben ngerit (massal), yaitu penggorganisasian upacara ngaben secara kolektif. Maksudnya, ada sejumlah keluarga bergabung menjadi satu untuk merancang dan melaksanakan upacara ngaben secara bersama-sama. Ketiga, ngaben ngiring, yaitu seseorang ikut serta ngaben pada salah satu keluarga, biasanya keluarga dari wangsa brahmana atau wangsa ksatria yang sedang melangsungkan upacara ngaben bagi salah seorang anggota keluarganya yang meninggal dunia. Pelaksanaan upacara ngaben di Bali sering kali rumit dan timbul masalah, menurut Kebayantini (2013: 7) hal ini karena dibangun oleh budaya agama dengan tingkat rigiditas yang tinggi. Masyarakat Hindu-Bali terjebak oleh tradisi yang cenderung mengkonstruksi kemegahan prosesi ritual yang menghabiskan biaya tinggi, tetapi mengabaikan kemampuan individu yang menyelenggarakan upacara tersebut. Selain ketiga pengorganisasian upacara ngaben yang ada, beberapa tahun belakangan muncul alternatif pilihan pelaksanaan upacara ngaben, yaitu ngaben di krematorium. Penyedia jasa ngaben di krematorium adalah Yayasan Santha Yana Dharma dibawah naungan Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi. Upacara ngaben di krematorium dilaksanakan di Krematorium Santha Yana dan dikerjakan secara professional, tanpa melibatkan desa atau banjar pakraman. Suka Arjawa (2010: 9), menjelaskan disamping mempunyai makna agama dan makna kebudayaan, ngaben mempunyai unsur sosial. Unsur sosial tersebut cukup kompleks sehingga sangat mempengaruhi model dan pola-pola interaksi yang ada. Berbagai kerumitan upacara yang diselenggarakan, berpengaruh terhadap pola interaksi sosial. Interaksi merupakan ciri yang paling utama dalam proses sosial. Keberhasilan, kegagalan, kekacauan, biaya sampai dengan citra upacara, sangat ditentukan oleh interaksi sosial tersebut. Dalam ngaben konvensional, wujud interaksi sosial yang terlihat adalah kerja sama, kompetisi dan konflik. Dalam ngaben konvensional, kerja sama yang terjadi berdasarkan asas gotong royong. Suka Arjawa (2010: 9-20) menjelaskan gotong royong yang terjadi pada upacara ngaben, adalah sebuah keharusan. Dalam setiap upacara ngaben, memerlukan keterlibatan massa. Massa yang diorganisir oleh lembaga adat ini akan mengerjakan segala 2

3 keperluan upacara tersebut. Kompetisi dalam pelaksanaan upacara ngaben yang paling sederhana terlihat pada keluarga batih, ketika ada keinginan maupun tuntutan agar kualitas pelaksanaan upacara ngaben minimal harus sama dengan apa yang pernah dilaksanakan sebelumnya pada keluarga tersebut. Sedangkan konflik dalam pelaksanaan upacara ngaben terlihat pada kasus-kasus yang menunjukan ngaben tidak dapat dilaksanakan karena berbagai kondisi dan persoalan yang dihadapi individu. Dalam ngaben di krematorium, keterlibatan massa yang diorganisir Yayasan Santha Yana Dharma dalam upacara ngaben di krematorium tidak sebanyak seperti di upacara ngaben konvensional dan wujud interaksi sosial yang dominan terlihat adalah kerja sama. Dalam ngaben di krematorium, kerja sama yang terjadi berdasarkan asas professionalitas dan menjadi sebuah keharusan, sehingga pihak-pihak yang terlibat didalamnya berusaha menekan munculnya konflik. 2. KAJIAN PUSTAKA Pada tingkatan akademis, banyak karya-karya ilmiah mengenai upacara ngaben, baik dari segi alternatif, efektifitas, penyederhanaan maupun perspektif lainnya. Salah satunya adalah Sukraaliawan (2007) dalam tesis berjudul Upacara Ngaben Massal Masyarakat Desa Pakraman Sudaji, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng : Sebuah Kajian Budaya. Isi dari tesis ini menjelaskan perubahan tradisi dalam hal pelaksanaan Upacara ngaben di Desa Pakraman Sudaji, Kecamatan Sawan, Kabupaten Buleleng yakni adanya ngaben massal. Ngaben massal muncul sebagai solusi terhadap permasalahan besarnya biaya upacara ngaben yang dirasakan oleh sebagian besar masyarakat di Desa Pakraman Sudaji. Ngaben massal lebih menekankan pada aspek progresifitas, efisien dan fragmatis tanpa mengurangi makna filosofis ( tatwa) dari ajaran Agama Hindu. Salah satu yang membahas tentang ngaben di krematorium adalah Suka Arjawa (2010) dalam disertasi berjudul Pergeseran Pelaksanaan Ritual Ngaben Di Bali (Tinjauan Terhadap A spek Sosial Ngaben Yang Mendorong Munculnya Ngaben Krematorium) menjelaskan upacara ngaben yang dilakukan oleh masyarakat Hindu-Bali telah bergeser dibandingkan dengan ritual yang ada yakni ngaben konvensional. Pergeseran terjadi karena situasi ketika menyelenggarakan ngaben konvensional dilakukan serta perkembangan intelektual masyarakat Hindu di Bali. Akibatnya muncul pikiranpikiran baru tentang pelaksanaan upacara. 3

4 Dari konstruksi sosial dan intepretasi, maka tercipta sikap rasionalitas terhadap bagaimana upacara dilakukan. Muncullah ide ngaben di krematorium. Cara ini tidak bergantung banyak pada desa atau banjar pakraman. Fungsi desa sebagai pelaksana upacara digantikan oleh krematorium. Melaksanakan upacara ngaben di krematorium lebih efisien ekonomi, waktu untuk melakukan upacara serta untuk menghindari krisis saat melakukan kremasi. Perbedaan dengan kedua penelitan sebelumnya adalah dari kedua peneliti tersebut tidak ada yang membahas mengenai interaksi sosial yang terjadi dalam pelaksaan upacara ngaben di krematorium. Penelitian ini menggunakan teori pertukaran sosial dari George Caspar Homans. Teori ini membayangkan perilaku sosial sebagai pertukaran aktivitas, nyata atau tidak nyata, dan kurang lebih sebagai pertukaran hadiah atau biaya, sekurangkurangnya antara dua orang (Upe, 2010: 175). Substansi teori pertukaran Homans terletak pada proposisi fundamental, yakni nilai, dan rasionalitas. Proposisi nilai, makin tinggi nilai hasil tindakan seseorang bagi dirinya, maka makin besar pula kemungkinan ia melakukan tindakan itu (Upe, 2010: 177). Proposisi rasionalitas, dalam memilih di antara berbagai tindakan alternatif, seseorang, akan memilih satu di antaranya, yang dia anggap saat itu memiliki value (Ritzer dan Goodman, 2010: 365). Faktor utama yang menentukan perilaku manusia adalah motivasi terhadap benefit (manfaat) atau value (nilai) yang akan diterima dari perilakunya tersebut. Benefit hanya bisa didapatkan dalam interaksi apabila kedua belah pihak saling memberikan benefit pada pihak lain dan masing-masing pihak harus mempunyai sumber daya (resources) (Pitana dan Gayatri, 2005: 22-23). 3. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif dan metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif. Lokasi penelitian dilakukan di 2 tempat, yakni Sekretariat Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi dan Krematorium Santha Yana. Jenis data yang dihimpun yakni data kualitatif dan kuantitatif. Sumber data penelitian ini berupa sumber data primer dan sekunder. Penentuan informan menggunakan teknik purposive dan teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. 4. HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Umum Penelitian Dalam perkembangannya, Bali 4

5 mengalami perubahan seiring adanya pengaruh global, dimana lebih mengedepankan budaya material. Secara tidak langsung, masyarakat dituntut untuk dapat bertindak lebih efektif serta efisien dalam kehidupannya, termasuk saat menyiapkan dan menyelenggarakan upacara agamanya. Jika sebelumnya masyarakat Hindu-Bali membuat perlengkapan upacara keagamaannya sendiri, sekarang kebanyakan masyarakat Hindu-Bali membelinya. Apalagi saat ini perlengkapan upacara keagamaan dengan mudah dapat ditemui dan dibeli di warung, toko, maupun pasar-pasar tradisional. Perubahan sosial budaya yang menarik adalah muncul dan berkembangnya ngaben di krematorium. 4.2 Organisasi Warga Pasek : Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi Warga Pasek Kata pasek berasosiasi juga dengan kata-kata Pacek, Pakis atau Paku. Di Jawa kita mengenal Paku Buwono, Paku Alam, dan Paku Negara. Semua istilah tersebut mengandung makna adanya fungsi khusus dari sekelompok masyarakat yaitu di dalam memelihara keamanan dan pembangunan masyarakat (Brahmanda, 2000: 1). Warga Pasek mengambil Mpu Gnijaya sebagai titik tolak di dalam penyusunan silsilah Warga Pasek dan Pura Lempuyang Madya sebagai Pura Kawitan. Sesuai dengan babad Pasek, Mpu Gnijaya mempunyai 7 orang putra yang bergelar Mpu. Ketujuh Mpu inilah yang kemudian menurunkan warga Pasek sehingga warga Pasek dikenal dengan Warga Pasek Sanak Pitu atau Warga Pasek Sanak Sapta Rsi (Brahmanda, 2000: 2) Sejarah Kelahiran Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi Brahmanda (2000: 4-19) menjelaskan, bagi masyarakat Hindu-Bali, ketidaktahuan terhadap kawitan, atau ketidakjelasan lelintihan atas warga (soroh), sering disebutkan sebagai orang kehilangan arah. Usaha pencarian kawitan ini secara tidak langsung membentuk jaringan antar pemaksan dari pura-pura yang terkait dengan warga Pasek yang kemudian menjadi awal kelahiran organisasi kewargaan. Sejumlah tokoh warga Pasek dari beberapa dadya dan dadya agung seluruh Bali mengadakan pertemuan di Klungkung. Pertemuan tersebut menghasilkan deklarasi pembentukan organisasi warga Pasek yang disebut dengan Ikatan Warga Pasek (Brahmananda, 2000: 4) Tujuan dan Program Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi 5

6 bertujuan meningkatkan kualitas hidup warganya, baik material maupun spiritual, didalam usaha mendekati pencapaian Moksartham-Jagadhita. Sesuai dengan tujuan tersebut, maka ada banyak program kerja yang dicanangkan oleh Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi. Program tersebut antara lain : melakukan pendidikan atau pelatihan calon pemangku pemula, pinandita, bhawati, dan tukang banten, diklat bahasa bali pengadaan buku-buku, penyuluhan, rehabilitasi/renovasi pura-pura warga, pelaksanaan upacara di Catur Parhyangan, melaksanakan upacara dwijati untuk menjadi pandita Mpu, memprogamkan beasiswa untuk warga yang kurang mampu, latihan yoga, dan sebagainya (Brahmananda, 2000: 21). Dalam perkembangannya Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi mencetuskan ngaben di krematorium dan Krematorium Santha Yana sebagai program kerja Unit Organisasi Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi Dalam mencapai tujuan dan menjalankan program yang dicanangkan maka dibentuklah unit penunjang, antara lain Koperasi Santha Yana Pasek dan Yayasan Santha Yana Dharma. Yayasan Santha Yana Dharma mempunyai unit pendukung antara lain Krematorium Santha Yana, PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini) Santha Yana Kumara, Majalah Suara Pasek, dan Diklat- Diklat Kepemangkuan. 4.3 Krematorium Santha Yana Sarana dan Prasarana di Krematorium Santha Yana Sarana dan prasarana di Krematorium Santha Yana antara lain yakni sarana akomodasi yang berjumlah 2 unit, peti mati, tempat memandikan jenazah, tempat menaruh jenazah, tempat mengusung jenazah untuk menuju kuburan, banten, dan tempat pembakaran jenazah di kuburan Biaya Upacara Ngaben di Krematorium Santha Yana Biaya pelaksanaan upacara ngaben di Krematorium Santha Yana dibagi menjadi dua kategori, yakni Warga Negara Indonesia (WNI) dengan rentang harga Rp dan Warga Negara Asing (WNA) dengan rentang harga Rp dan ada 4 paket yang disediakan Pelaksanaan Upacara Ngaben di Krematorium Santha Yana Pelaksanaan upacara ngaben di krematorium dimulai dengan menjemput jenazah di rumah duka atau di rumah sakit, 6

7 kemudian jenazah dibawa menuju krematorium Santha Yana. Sesampainya di krematorium Santha Yana jenazah diupacarai dan selanjutnya dimandikan. Setelah dimandikan jenazah dibakar ditempat yang sudah disediakan. Setelah jenazah sudah menjadi abu, tulang-tulang yang masih tersisa dikumpulkan kemudian diupacarai. Abu jenazah dapat dilarung di Sungai Ayung yang bersisian dengan krematorium atau dapat dilarung ditempat lain (Indah, 2011: 1). 4.4 Faktor-Faktor Pendorong Warga Masyarakat memilih Upacara Ngaben di Krematorium Faktor Sosial Budaya Menurut Kebayantini (2013: 93) pilihan-pilihan terhadap cara pelaksanaan upacara ngaben merupakan sebuah sikap, kecenderungan dalam mempersepsi, merasakan, melakukan, berpikir, yang diinternalisasikan oleh individu-individu masyarakat Hindu-Bali tergantung pada kondisi objektifnya. Sebagai sistem disposisi, upacara ngaben berdasarkan jejak-jejak historisnya merupakan kecenderungan yang bersifat ajeg. Walaupun bersifat ajeg, upacara ngaben dapat dilihat sebagai struktur yang bersifat lentur dan dapat diubah. Artinya, upacara ngaben masih menyediakan ruang adaptasi bagi individu-individu masyarakat Hindu-Bali sesuai dengan kedudukan, status sosial dan status ekonominya di masyarakat. Upacara ngaben di krematorium, misalnya, merupakan salah satu cara baru model pelaksanaan upacara ngaben. Setelah melalui sosialisasi, upacara ngaben di krematorium dapat diterima dimasyarakat Hindu-Bali dari berbagai ragam kedudukan, status sosial dan status ekonomi. Keluarga duka dalam menyelenggarakan upacara ngaben di krematorium dipengaruhi oleh faktor imitasi dan sugesti. Keluarga duka sebelum memilih melaksanakan upacara ngaben di krematorium mendapat sugesti dari keluarga duka yang terlebih dulu melaksanakan upacara ngaben di krematorium dan akhirnya memilih untuk melakukan hal yang sama Faktor Struktur Sosial Pada masa lalu, ketika masyarakat Hindu-Bali masih bersifat homogen dan hidup sebagai petani secara komunal, mereka merancang dan melaksanakan berbagai macam upacara keagamaan termasuk upacara ngaben secara bersama-sama dalam komunitas tertentu (Kebayantini, 2013: 3-4). Hal tersebut terwujud ke dalam sistem ngayahang dan nguopin yang berarti memberikan sumbangan waktu, tenaga serta material 7

8 berupa bahan perlengkapan upacara dalam suatu kegiatan upacara keagamaan. Adanya pengaruh global menyebabkan Bali mengalami perubahan dan budaya progresif berkembang, dimana lebih mengedepankan budaya material. Masyarakat Hindu-Bali tidak sepenuhnya hidup secara komunal, sekarang mereka terdiferensiasi ke dalam ranah-ranah baru dan berujung pada tuntutan untuk dapat bertindak efektif serta efisien, termasuk dalam hal menyiapkan dan menjalankan upacara keagamaannya, dalam hal ini upacara ngaben. Keluarga duka yang mengingikan pelaksanaan upacara ngaben dilaksanakan dengan efektif dan efisien cenderung memilih upacara ngaben di krematorium. Akan ada pro dan kontra dengan pilihan tersebut. Pihak pro dan kontra berasal dari pihak adat, masyarakat, dan anggota keluarga. Dengan adanya dukungan dari pihak pro, akan memantapkan keluarga duka dengan pilihannya. Ada pula keluarga duka yang akhirnya mengurungkan niatnya dikarenakan lebih banyak yang kontra serta situasi dan kondisi yang dialaminya Faktor Ekonomi Secara umum dalam pelaksanaan upacara ngaben di krematorium kategori biaya yang dibutuhkan tidak berbeda dengan ngaben konvensional, yaitu ke upakara dan konsumsi. Hanya saja, dalam pelaksanaan upacara ngaben di krematorium, biaya upakara sudah pasti karena ada paket-paket yang disediakan oleh pihak yayasan dan pihak keluarga duka bisa memperhitungkan tamu yang akan diundang saat puncak acara serta jumlah konsumsi yang akan disuguhkan. Snack dan nasi disediakan sendiri oleh keluarga duka. Berbeda dengan ngaben konvensional, dimana biaya yang dikeluarkan untuk upakara dan konsumsi tidak dapat dikontrol oleh keluarga duka. Jenis paket yang diambil juga mempengaruhi konsumsi yang akan disuguhkan, jika paket yang diambil adalah paket sampai pada tahap membakar mayat yang memerlukan waktu 2-3 jam, maka konsumsi yang biasanya disuguhkan adalah makanan ringan saja atau makanan berat saja, namun tidak menutup kemungkinan menyuguhkan keduaduanya. Jika paket yang diambil adalah paket upacara ngaben lengkap yang memerlukan waktu kurang lebih 7 jam, konsumsi yang biasanya disuguhkan adalah snack dan nasi. Konsumsi seperti snack dan nasi biasanya disiapkan sendiri dari keluarga duka Faktor Tenaga dan Waktu Dalam penyelenggaraan upacara ngaben di krematorium, secara umum 8

9 tenaga kerja juga tetap diperlukan. Tenaga kerja tersebut berasal dari Yayasan Santha Upacara Ngaben di Krematorium Santha Yana Yana Dharma, Jero Mangku Alit dan Kerja Sama keluarga duka. Tenaga kerja yang terlibat Kerja sama dalam upacara ngaben dalam pelaksanaan upacara ngaben di di krematorium terjadi antara keluarga duka krematorium disebut dengan kru. Kru yang dengan kru dan pendeta. Kerja sama berasal dari pihak Yayasan Santha Yana berlangsung dari awal hingga akhir upacara. Dharma berjumlah 9 orang dan dibagi ke dalam kru penjemputan serta kru Kerja Sama Sebelum Hari H pelaksanaan. Sedangkan Jero Mangku Alit membawahi khusus kru banten. Semua kru Sebelum hari H, kerja sama terjadi antar keluarga duka, pegawai Yayasan yang ada dikoordinir oleh ketua kru dari Santha Yana Dharma, Sulinggih, Jero awal hingga akhir upacara ngaben di Mangku Alit, kru banten, ketua kru dan kru krematorium. Ketua Kru bertanggung jawab penjemputan. Kerja sama dimulai dari atas kelancaran pelaksanaan upacara keluarga duka dengan pegawai Yayasan ngaben di krematorium yang dilaksanakan Santha Yana Dharma dalam hal adanya di Krematorium Santha Yana dan di areal kesepakatan menggunakan jasa Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi. Krematorium Santha Yana, paket yang Waktu yang diperlukan dalam diambil dan administrasi pelaksanaan upacara ngaben di Setelah mencapai kesepakatan, krematorium relatif cukup singkat jika keluarga duka akan mendapatkan nomor dibandingkan dengan pelaksanaan urut pelaksanaan ngaben di krematorium. upacara ngaben konvensional. Dalam Pegawai Yayasan Santha Yana akan pelaksaan upacara ngaben di krematorium, menjelaskan kepada keluarga duka jika keluarga duka memilih paket lengkap (ngaben, nganyut, nyekah) maka waktu yang diperlukan kurang lebih selama tujuh jam. Jika keluarga duka memilih paket hemat ( mekingsan di geni) maka waktu yang diperlukan kurang lebih selama empat jam. mengenai no urut tersebut yakni urutan penjemputan jenazah dan pukul berapa upacara ngaben di krematorium dimulai. Jero Mangku Alit bekerja sama dengan kru banten dalam hal penyiapan, pengerjaan banten dan pembagian tugas pada hari H. Berikutnya ketua kru bekerja sama dengan 4.5 Pola-Pola Interaksi Sosial dalam kru penjemputan. Ketua kru menjelaskan jenazah dijemput pukul berapa, dijemput 9

10 dimana, jenazah dijemput pada hari apa, dan berapa jenazah yang dijemput pada hari itu. Pada saat bersamaan, pegawai Yayasan Santha Yana Dharma menghubungi sulinggih yang bernaung dalam Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi untuk menanyakan siapa yang tidak ada halangan untuk memimpin upacara ngaben di krematorium pada hari serta jam yang sudah ditentukan Kerja Sama Pada Hari H Pada hari H pelaksanaan upacara ngaben di krematorium, kerja sama terjadi antar keluarga duka, kru penjemputan, kru pelaksanaan, kru banten, dan sulinggih. Diawali kerja sama yang terjadi antara kru penjemputan dengan keluarga duka dalam hal penjemputan dan pengangkutan jenazah dari rumah duka maupun rumah sakit menuju Krematorium Santha Yana. Sesampainya jenazah di Krematorium Santha Yana, kru pelaksanaan bekerja sama dengan kru penjemputan untuk mengurus jenazah yang baru tiba, seperti menurunkan jenazah dari ambulance dan meletakkan jenazah ditempat yang telah disediakan. Selain bekerja sama dengan kru penjemputan, kru pelaksanaan bekerja sama dengan kru banten, sulinggih, dan keluarga duka. Kru pelaksanaan bekerja sama dengan kru banten dalam hal memastikan ketersediaan banten dan lengkap saat upacara ngaben di krematorium berlangsung. Sedangkan kru pelaksanaan bekerja sama dengan sulinggih dalam hal kelancaran pelaksanaan upacara ngaben di krematorium. Terakhir kru pelaksanaan bekerja sama dengan keluarga duka dalam hal diperlukannya peranan keluarga dalam pelaksanaan upacara ngaben di krematorium, seperti persembahyangan bersama mendoakan jenazah, memandikan jenazah, mengusung jenazah ke kuburan, memungut abu tulang dari jenazah, serta menghanyutkan abu tulang jenazah ke sungai Bentuk Kerja Sama dalam Upacara Ngaben di Krematorium Bentuk kerja sama yang terjadi pada upacara ngaben di krematorium adalah kerja sama spontan, kerja sama langsung, kerja sama kontrak, dan kerja sama tradisional. Kerja sama spontan, seperti saat pihak keluarga duka dan kru pelaksanaan yang spontan bekerja sama menurunkan jenazah dari mobil ambulance yang dilakukan tanpa diperintah siapapun sebelumnya. Kerja sama kontrak terjadi antara keluarga duka dan pemerintah sebagai pengguna jasa dengan pihak Yayasan Santha Yana Dharma sebagai 10

11 penyedia jasa. Kedua belah pihak bekerja sama setelah mencapai kesepakatan bersama dalam hal pelaksanaan upacara ngaben di krematorium. Kerja sama langsung terjadi antara pihak Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi membawahi kru penjemputan serta kru pelaksanaan, dan jero mangku alit yang membawahi kru banten. Dalam penyelenggaraan upacara ngaben di krematorium, masing-masing kru bekerja sesuai tugas yang diberikan setelah mengetahui upacara apa saja yang akan diselenggarakan, berapa total upacara yang akan diselenggarakan, penjemputan jenasah, dan lain sebagainya dibawah pengawasan ketua kru dan pegawai Yayasan Santha Yana Dharma. Kerja sama tradisional merupakan bentuk kerja sama sebagai bagian atau unsur dari sistem sosial (Soekanto, 2012: 67). Walaupun dituntut bekerja secara professional, tetap saja dalam pelaksanaan upacara ngaben di krematorium nilai gotong royong tetap ada Konflik Konflik dalam upacara ngaben di krematorium terjadi antara keluarga duka, anggota keluarga, warga dasa adat, kru penjemputan dan pihak Yayasan Santha Yana Dharma Konflik Sebelum Hari H Konflik sebelum hari H terjadi pada internal keluarga duka. Beberapa anggota keluarga besar menyayangkan mengapa memilih ngaben di krematorium dan pada saat pelaksanaan upacara ngaben di krematorium anggota keluarga besar tersebut tidak hadir. Konflik juga terjadi antara keluarga duka dengan warga desa adat. Keputusan keluarga duka memilih melaksanakan upacara ngaben di krematorium kurang mendapat dukungan dari warga desa adat di kampungnya. Mereka menganggap bahwa hal-hal yang baru akan merusak tatanan hidup mereka yang sudah mereka miliki dan laksanakan secara turun-temurun. Menurut mereka seharusnya melaksanakan upacara ngaben seperti biasanya yaitu konvensional, hal-hal yang diluar kebiasaan dari tatanan hidup dalam hal ini upacara ngaben di krematorium merupakan sebuah hal yang baru. Konflik yang tidak berujung pada kekerasan, hanya perbedaan persepsi saja. Dari segi positif, konflik yang terjadi pada keluarga duka dengan warga desa adat, secara tidak langsung mengenalkan adanya alternatif penyelenggaraan upacara ngaben yakni upacara ngaben di krematorium kepada masyarakat dikampungnya, karena dikampungnya informasi-informasi yang masuk tergolong lambat. 11

12 4.5.7 Konflik Pada Hari H Konflik yang terjadi pada H terjadi antara keluarga duka dengan kru penjemputan mengenai terjadinya keterlambatan penyelenggaraan upacara ngaben di krematorium. Pada tahap ini biasanya akan bisa diselesaikan dengan baik melalui musyawarah. Pihak Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi akan memberi tahu keluarga duka mengenai alasan keterlambatan pelaksanaan upacara ngaben di krematorium. Lancar atau tidaknya pelaksanaan upacara ngaben di krematorium nomor urut 1 akan mempengaruhi no urut berikutnya, jika pelaksanaannya lancar maka no urut berikutnya akan lancar dan jika pelaksanaannya mengalami keterlambatan maka no urut berikutnya akan mengalami keterlambatan. Dari segi positif, konflik yang terjadi antara keluarga duka dengan Yayasan Santha Yana Dharma mengenai adanya keterlambatan pelaksanaan upacara ngaben di krematorium akan menjadi masukan yang positif untuk Yayasan Santha Yana Dharma untuk kedepannya agar terus meningkatkan kualitas pelayanannya dan terpacu untuk lebih baik lagi dari yang sebelum-sebelumnya Konflik Setelah Hari H Konflik setelah hari H terjadi antara keluarga duka dengan Yayasan Santha Yana Dharma. Pada awalnya, keluarga duka mendatangi Yayasan Santha Yana Dharma dan mengaku mengalami kesulitan ekonomi. Karena Yayasan Santha Yana Dharma berusaha meringankan beban umat khususnya masyarakat Hindu-Bali, maka keluarga tersebut diberikan keringanan dan membayar seikhlasnya. Beberapa waktu berlalu, pegawai Yayasan Santha Yana Dharma mendapatkan info dari seseorang mengenai keluarga duka tersebut. Ternyata setelah ditelusuri keluarga tersebut tergolong mampu. Melihat kondisi tersebut membuat Yayasan Santha Yana Dharma membuat sistem khusus untuk keluarga duka yang kurang mampu. Jika keluarga duka yang merasa kurang mampu namun ingin melaksanakan upacara ngaben dikrematorium harus melampirkan surat keterangan kurang mampu dari instansi terkait. Namun konflik yang terjadi tidak berujung pada pelaporan atas dasar penipuan atau keluarga tersebut dicekal. Justru dari kejadian tersebut pihak Yayasan Santha Yana Dharma dapat masukan untuk memperbaiki sistem yang ada agar selanjutnya menjadi lebih baik. 12

13 5. SIMPULAN Yayasan Santha Yana Dharma sebagai penyedia jasa upacara ngaben di krematorium menawarkan alternatif dalam penyelenggaraan upacara ngaben. Dengan adanya alternatif tersebut, diharapkan agar masyarakat Hindu-Bali dapat melaksanakan upacara ngaben dengan perasaan nyaman, namun tidak memberatkan dari segi ekonomi, waktu serta tenaga, namun kebutuhan sosial religiusnya dapat dipenuhi. Ditengah berbagai situasi serta kondisi yang ada, keluarga duka menunjukkan sisi rasionalitas dengan memilih menyelenggarakan upacara ngaben di Krematorium Santha Yana. Keluarga duka termotivasi dengan manfaat dan nilai yang akan didapatkannya dengan melaksanakan upacara ngaben di krematorium jika dibandingkan dengan upacara ngaben konvensional. Manfaat atau nilai tersebut dibagi menjadi dua yaitu eksplisit ( jasa dan efisiensi) dan implisit (kepuasan sosial religius). Faktor-faktor yang mendasari keluarga duka memilih menyelenggarakan upacara ngaben di krematorium adalah faktor sosial budaya, faktor struktur sosial, faktor ekonomi, serta faktor tenaga dan waktu. Untuk mendapatkan manfaat tersebut, keluarga duka bekerja sama dengan pihak Yayasan Santha Yana Dharma. Didalamnya terjadi pertukaran sosial dalam bentuk eksplisit berupa barang dan jasa. Berdasarkan motivasi yang dimiliki oleh kedua belah pihak, pola interaksi sosial yang terjadi didalamnya lebih mengutamakan kerja sama dan meminimalisir konflik. 6. DAFTAR PUSTAKA Buku Kebayantini, Ni Nyoman Komodifikasi Upacara Ngaben di Bali. Denpasar : Udayana University Press Keriana, I Ketut Prosesi Upakara dan Yadnya. Denpasar : Gandapura Pitana, I Gde & Putu G. Gayatri Sosiologi Pariwisata. Yogyakarta : CV Andi Offset Ritzer, George & Douglas J. Goodman Teori Sosiologi Modern, Edisi Ke-6. Jakarta : Kencana Upe, Ambo Tradisi Dalam Sosiologi. Jakarta : Rajawali Pers Tesis Sukraaliawan, I Nyoman. (2007). Upacara Ngaben Massal Masyarakat Desa Pakraman Sudaji, Kecamatan 13

14 Sawan, Kabupaten Buleleng : Sebuah Kajian Budaya. Tesis. Denpasar : Program Pasca Sarjana Universitas Udayana Disertasi Suka Arjawa, I Gusti Putu Bagus Pergeseran Pelaksanaan Ritual Ngaben Di Bali (Tinjauan Terhadap Aspek Sosial Ngaben Yang Mendorong Munculnya Ngaben Krematorium). Disertasi. Surabaya : Program Pasca Sarjana Universitas Airlangga Jurnal Brahmananda, I Gde Pitana Mengenal Lebih Dalam Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi, Mengurai Kelaluan & Menapak Kenantian Internet Indah. (2011). Ngaben Krematorium, Sebuah Alternatif. Diakses 10 Maret 2014 dari com/ngaben-krematorium-sebuahalternatif/

15 15