BAB IV MEMAHAMI SANKSI LATAE SENTENTIAE UNTUK TINDAKAN ABORSI MENURUT KANON 1398 KITAB HUKUM KANONIK 1983

Transkripsi

1 BAB IV MEMAHAMI SANKSI LATAE SENTENTIAE UNTUK TINDAKAN ABORSI MENURUT KANON 1398 KITAB HUKUM KANONIK Aborsi Menurut Kanon 1398 Kitab Hukum Kanonik 1983 Dalam kanon dikatakan bahwa barangsiapa melakukan pengguguran kandungan dan berhasil, terkena ekskomunikasi yang bersifat otomatis ( latae sententiae). 1 Hal ini mau menerangkan bahwa aborsi merupakan kejahatan yang sangat berat sebab aborsi ini merupakan pembunuhan yang dilakukan terhadap manusia yang lemah dan tidak dapat membela diri. Dan sebagai bentuk tanggapan terhadap permasalahan aborsi, Tata Tertib Kanonik Gereja sudah sejak abad-abad pertama menerapkan sanksi-sanksi hukuman kepada mereka yang bersalah karena menggugurkan anak. Hingga kini Gereja sedemikian keras dan kuat mempertahankan hidup manusia. Untuk itulah Gereja Katolik menolak aborsi Pandangan Gereja Mengenai Aborsi Aborsi Dalam Pandangan Kitab Suci Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, tindakan pembunuhan aborsi dilarang secara keras. Perintah jangan membunuh menjadi bumerang yang melawan secara keras tindakan penguguran ini. Hal ini berarti bahwa kehidupan sangat dihormati dan perlu dijaga agar tidak mengalami kematian baik secara alami maupun campur tangan dari pihak lain. 2 Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama pun tidak disebutkan secara langsung kata aborsi. Tetapi hanya melihat teks-teks kitab suci sebagai dasar ketika berbicara tentang aborsi. Dalam Kitab Keluaran 20: 13 dan Ulangan 5: 1 KHK 1983, Kan EV, Art. 2

2 17 misalnya menyatakan bahwa jangan membunuh sebab aborsi diklarifikasikan ke dalam tindakan pembunuhan. Selanjutnya dalam Kitab Mazmur 127:3-5 menyatakan bahwa anak adalah berkat dari Allah dan jaminan kemakmuran sehingga seorang yang tidak memiliki anak merasa mendapat kutukan. Hal ini secara eksplisit mau mengatakan bahwa tindakan aborsi sama sekali ditentang oleh Allah sebab kehamilan menurut biblis selalu disambut dengan gembira serta ucapan doa dan nyanyian ( Kejadian 21: 6-7 ). Selanjutnya, dalam Kitab Suci Perjanjian Baru memperlihatkan kehidupan sebagai dasar kehidupan umat kristiani atau disebut Injil kehidupan yang merupakan inti amanat Yesus. Kelahiran Yesus merupakan kabar gembira di mana kabar gembira ini menjadi dasar untuk pemenuhan kegembiraan pada tiap anak yang lahir di dunia. Dalam konteks ini, senada dengan Kitab Perjanjian Lama, Perjanjian Baru pun tidak berbicara secara langsung mengenai aborsi tetapi lebih kepada teks teks yang menjadi dasar dan acuan ketika berbicara tentang aborsi. Larangan untuk melakukan aborsi merupakan konsekuensi langsung dari permenungan akan harkat dan martabat manusia yang selalu diperjuangkan Yesus dalam ajaran-nya dan yang telah diwartakan oleh para murid-nya. Mengenai hal ini, Kitab Suci melukiskan bahwa kehamilan tidak pernah menjadi sebuah masalah atau beban ( Bdk. Luk 1-2 ) untuk itulah kehadiran anak selalu dimengerti sebagai anugerah dari pencipta kehidupan yakni Allah sendiri. Di dalam kisah Luk 1: 41-42, dikisahkan bahwa Yohanes pembabtis yang masih berada dalam kandungan Elisabeth dapat melonjak gembira pada saat mendengar salam Maria. Lalu Elisabethpun mengucapkan salam kepada Maria dan kepada Yesus yang ada dalam kandungan Bunda Maria sebagai buah rahimnya. Tentunya ini menunjukkan bahwa kehidupan janin di dalam kandungan sudah menunjukkan seorang manusia, yang sudah dapat turut melonjak karena sukacita dan layak untuk diberkati sebagai manusia.

3 Janin yang di dalam kandungan bukan hanya sepotong daging atau fetus tanpa identitas melainkan sejak dalam kandungan Allah telah membentuk kita secara khusus, memperlengkapi kita dengan berbagai sifat dan karakter tertentu agar nantinya dapat melakukan tugas-tugas perutusan kita di dunia ini. Jadi secara sederhana dapat dikatakan di sini bahwa ketika mulai ada kehidupan dalam rahim ibu, disanalah terletak karya penciptaan Allah. Manusia adalah pembantu Allah dalam menciptakan manusia baru. Maka penghentian paksa atas kehamilan atau aborsi bukan hanya berarti berbuat kekejaman terhadap sesama ciptaan tetapi juga merusak karya ciptaan Allah Aborsi Dalam Pandangan Magisterium Modern Dokumen Konsili Vatikan II: Gaudium Et Spes Salah satu dokumen resmi di masa Gereja modern yang mengutuk aborsi adalah Konstitusi Pastoral Gaudium et Spes yang diumumkan secara resmi pada tanggal 7 desember Dalam Konstitusi itu dikatakan bahwa apa saja yang berlawanan dengan kehidupan sendiri misalnya bentuk pembunuhan yang mana pun juga, penumpasan suku, pengguguran, euthanasia dan bunuh diri yang disengaja apapun yang melanggar keutuhan pribadi manusia seperti pemenggalan anggota badan, siksaan yang ditimpakan pada jiwa maupun raga dan sementara mencoreng peradaban manusiawi, perbuatan perbuatan itu lebih mencemarkan mereka yang melakukannya, dari pada mereka yang menanggung ketidakadilan, lagipula sangat berlawanan dengan kemuliaan Sang Pencipta. 3 Dalam bagian lain ketika membicarakan mengenai cinta kasih suami istri dalam perkawinan, para bapa konsili sekali lagi menegaskan bahwa Allah, Tuhan kehidupan telah mempercayakan pelayanan mulia melestarikan hidup kepada manusia untuk 3 Konsili Vatikan II, Gaudium Et Spes, Konstitusi Pastoral di Dunia Dewasa Ini, ( 7 Desember 1965 ), dalam R. Harawirjana ( Penerj.), Dokumen Konsili Vatikan II ( Jakarta: Obor,1993 ), Art. 27. Selanjutnya akan disingkat GS menyusul nomor artikelnya.

4 dijalankan dengan cara yang layak baginya. Maka kehidupan sejak saat pembuahan harus dilindungi dengan sangat cermat. 4 Karena itu apa yang namanya pengguguran dan pembunuhan anak merupakan suatu tindakan kejahatan yang durhaka Kongregasi Ajaran Iman: Pernyataan tentang Aborsi Permasalahan aborsi merupakan permasalahan yang sudah tidak asing lagi terdengar ditelinga kita. Melihat masalah ini, Kongregasi untuk Ajaran Iman terdorong untuk mengeluarkan pernyatan tentang aborsi. Kongregasi ini menyadari bahwa tugas Gereja adalah melindungi manusia terhadap segala aspek yang dapat merusak atau melecehkannya dan memajukan iman dan moral di seluruh Gereja. Maka mengenai masalah aborsi Gereja tidak tinggal diam. Kongregasi ajaran Iman dalam berbicara mengenai aborsi merujuk pada Kitab Suci. Allah tidak menciptakan kematian dan tidak bergembira atas kebinasaan apa yang hidup ( Keb. 1: 13), Allah bukanlah Allah yang mati melainkan Allah orang hidup (Mat 22:32). Perikop ini menjelaskan bahwa Allah telah menciptakan manusia dan yang dikehendaki-nya adalah kehidupan. Ia menciptakan manusia menurut gambar-nya agar manusia menjadi mahkota dunia. Maka tindakan aborsi disini sesungguhnya adalah melawan kehendak Allah. 5 Hormat terhadap hidup manusia adalah suatu kewajiban karena manusia bebas. Ia bebas menentukan nasibnya dan berkuasa atas dirinya. Manusia diciptakan oleh Allah dan dalam Allah ia menemukan 4 GS, Art Kongregasi Suci Ajaran Iman: Pernyataan tentang Aborsi, no 8-9, dalam Seri Dokumen Gerejawi, no. 73, diterjemahkan oleh R.P. Piet Go ( Jakarta: Departemen Komunikasi dan Penerangan KWI, 2005), hal. 7

5 pemenuhannya. Ketika manusia dinyatakan sebagai persona, ia sudah bebas. Ia sudah menjadi orang lain bagi ibu dan ayahnya. 6 Hal yang paling nampak dari ajaran tentang aborsi terdapat dalam Kongregasi untuk Ajaran Iman yakni Donum Vitae yang dikeluarkan tanggal 22 Februari 1987 yang berupa suatu instruksi. Instruksi ini pertama-tama menggarisbawahi lagi bahwa hidup manusia adalah anugerah dari Allah Pencipta yang harus dihormati dan dihargai dengan nilai yang tak terhingga dan harus dipertanggungjawabkan. 7 Donum Vitae juga mengintruksikan bahwa penghargaan terhadap janin harus dilakukan sejak awal mula keberadaannya sebab sejak saat ovum itu dibuahi, sebuah hidup baru telah dimulai. Oleh karena itu, aborsi dan pembunuhan bayi merupakan kejahatan yang jahat sekali Paus Pius XI Pada tanggal tanggal 31 Desember 1930, Paus Pius XI mengeluarkan Ensiklik Casti Connubi. Ensiklik ini bukanlah ensiklik mengenai aborsi tetapi mengenai keluarga. Hanya permasalahan aborsi dibicarakan dalam konteks keluarga. Di sini Paus Pius XI menegaskan kembali bahwa Gereja mengutuk semua bentuk aborsi langsung, juga yang disebut aborsi langsung dengan indikasi medis dan terapeutik. Paus Pius menegaskan bahwa aborsi adalah kejahatan yang sangat berat yang dialamatkan kepada hidup anak yang masih ada di dalam kandungan. 9 Karena aborsi adalah kejahatan yang sangat berat maka Gereja menolak adanya aborsi. 6 Ibid., hal Dr. CB. Kusmaryanto, SCJ, Op.Cit., hal Ibid., hal Ibid., hal. 44

6 Paus Pius XII Dalam pembicaraan mengenai aborsi, Paus Pius XII menegaskan bahwa aborsi tetap tidak diperbolehkan baik itu dalam kasus aborsi terapeutik langsung. Paus Pius XII mengatakan bahwa sejauh manusia tidak bersalah maka hidupnya tidak boleh disentuh dan oleh karena itu setiap tindakan yang akan menghancurkannya secara langsung tidak diperbolehkan baik tindakan itu sebagai tujuan maupun sebagai sarana untuk mencapai tujuan tertentu baik ketika kehidupan itu masih berupa embrio maupun sudah mencapai perkembangannya yang penuh ketika hampir sampai pada akhir perkandungan. Paus Pius XII juga menambahkan bahwa seorang dokter tidak punya hak untuk mengambil hidup baik itu hidup seorang anak maupun ibunya, tak seorangpun di dunia ini yang diberi hak untuk menghancurkan hidup manusia secara langsung karena itu di sini Paus mempertegas bahwa tugas seorang dokter bukan untuk merusak kehidupan tetapi harus memeliharanya Paus Paulus VI Paus Paulus VI dalam Ensiklik Humanae Vitae yang dikeluarkan pada tanggal 25 juli 1968 menegaskan bahwa aborsi tidak boleh dipergunakan sebagai alat untuk mengontrol kelahiran. 11 Mengenai aborsi, Paus Paulus VI sering berbicara di berbagai kesempatan. Bisa dikatakan bahwa pontifikatnya ditandai dengan penekanan mengenai penghormatan atas hidup manusia terutama hidup manusia sebagai janin. Selain itu, Paus Paulus VI juga meratifikasi Declaration on Procured Abortion pada tanggal 28 juni 1974 dan kemudian dipublikasikan oleh Kongregasi untuk Ajaran Iman pada tanggal 18 November Dalam deklarasi ini ditegaskan kembali beberapa prinsip tradisional 10 Ibid., hal Ibid., hal.50

7 yang sudah lama dikenal didalam Gereja misalnya hidup adalah hak yang pertama dan paling mendasar dari semua hak asasi manusia lainnya. 12 Karena hak untuk hidup adalah hal yang paling mendasar, maka hidup sebetulnya harus dilindungi lebih dari segala sesuatu lainnya Paus Yohanes Paulus II Dalam Ensiklik Evangelium Vitae yang dipromulgasikan pada tanggal 25 Maret 1995 oleh Paus Yohanes Paulus II, Paus menegaskan tentang tujuan dari ensiklik ini bahwasannya Ensiklik Evangelium Vitae dimaksudkan sebagai penegasan ulang yang saksama dan tegas mengenai nilai hidup manusiawi yang tidak dapat diganggu gugat sekaligus sebagai suatu seruan mendesak yang ditujukkan kepada tiap orang demi nama Allah: hormatilah, lindungilah, cintailah dan layanilah kehidupan tiap hidup manusia. Hanya dalam arah inilah anda akan menemukan keadilan, perkembangan,kebebasan yang sejati, damai dan kebahagiaan. 13 Penegasan ini adalah penegasan serius karena keprihatinan akan adanya banyak kejahatan yang melanggar martabat dan hak hidup manusia. Hal ini juga yang menjadi keprihatinan Paus Yohanes Paulus II. Ia pernah menyatakan keprihatinannya bahwa dewasa ini amat banyaklah orang yang lemah dan tanpa perlindungan, khususnya bayi bayi yang belum lahir yang hak asasinya atas kehidupan sedang dinjak injak. 14 Keprihatinan ini menjadi keprihatinan yang begitu serius dan mendalam dalam dunia dewasa ini karena realitas yang menunjukkan bahwa banyak orang yang tidak lagi merasa bahwa kejahatan melawan kehidupan adalah sebuah kejahatan yang besar dan memilukan. 12 Ibid., hal EV, Art Dr. CB. Kusmaryanto, SCJ, Op.Cit., hal. 55

8 Kehidupan Sebagai Anugerah Dari Allah Gereja sejatinya memiliki prinsip bahwa adanya kehidupan adalah berkat rahmat Allah. Karena itu bagi Gereja, kehidupan adalah sebuah anugerah dari Allah. Mengenai hal ini, Gereja menegaskan bahwa kehidupan itu sudah ada sejak pembuahan dalam ovarium. Dalam konteks aborsi, Gereja tentu menolak secara tegas segala bentuk aborsi. Oleh karena itu Gereja tetap berprinsip bahwa kehidupan manusia tidak boleh dilecehkan. Hal ini berlaku sejak pertemuan sel sperma dan sel telur yang matang, sejak terjadinya pembuahan dalam diri seorang perempuan. Karena disamping penghormatan terhadap hak pribadi yang hidup, terdapat satu sisi yang paling penting yang tidak boleh disepelehkan begitu saja yakni tanggungjawab manusia untuk menghormati hukum hukum yang diatur oleh Tuhan. Dalam konteks ini hukum Tuhan yang keenam : jangan membunuh menjadi dasar kepada kita untuk melihat betapa pentingnya kehidupan itu. Karena itu martabat setiap manusia barakar dalam kodratnya sebagai citra Allah yang memungkinkan ia dapat dipanggil untuk menjalin hubungan dengan sang pencipta. Sebab martabat kita ini tidak tergantung dari fungsi kita dalam masyarakat, dari prestasi atau peran kita melainkan melebihi nilai segala barang, lembaga, proses ekonomi atau kepentingan kelompok. Karena martabat yang luhur ini maka manusia dituntut untuk menghormati dan melindungi yang lemah dan yang tak berdaya termasuk janin yang ada dalam rahim seorang perempuan yang sering menjadi korban tak bersalah karena ulah pihak-pihak tertentu. 15 Gereja Katolik terkenal karena pendiriannya yang tidak mau berkompromi dalam menolak aborsi. Salah satu contoh boleh dikutip disini. Konsili Vatikan II ( ) menegaskan bahwa pengguguran dan pembunuhan anak merupakan tindakan kejahatan yang 15 Ibid., hal.34

9 durhaka. 16 Dari pandangan ini dapat ditarik kesimpulan bahwa Gereja Katolik tidak pernah mengizinkan seorang pun untuk melakukan aborsi dengan cara apapun juga, karena sangat bertentangan dengan ajaran agama. Gereja Katolik hanya mengatakan bahwa berusahalah untuk menyelamatkan kedua-duanya baik ibu maupun janin. Dan jika dalam proses satu diantaranya meninggal maka itu adalah kehendak Tuhan. Jadi apa yang telah dipercayakan Tuhan kepada manusia untuk memelihara kehidupan yang harus di terima dengan penuh syukur tanpa menolaknya. Meskipun anaknya itu adalah hasil dari hubungan gelap dan perkosaan sekalipun, wanita harus tetap bersedia untuk memelihara dan membesarkan anak itu dengan penuh cinta dan tanggungjawab sebab kehidupan adalah anugerah dari Allah Kewajiban Menghormati Hak Hidup Manusia Penghormatan terhadap hak hidup manusia adalah kondisi dasar supaya manusia bisa berfungsi dengan semestinya. Memang benar bahwa selain hidup fisik manusia, masih ada banyak nilai hidup lainnya. 17 Dan karena diantara segala makhluk hanyalah manusia yang memiliki budi, kebebasan, bahasa dan suara hati. Dan kendati ini merupakan milik seluruh umat manusia dan setiap orang, namun yang paling menarik adalah bahwa setiap orang itu unik. Dan dari keunikan itu Allah menciptakan dan mencintai tiap tiap orang secara pribadi. Dengan penjelmaan Yesus Kristus, setiap orang dipanggil menjadi anak Allah yang mengambil bagian dalam kehidupan Ilahi-Nya. Dengan demikian maka siapapun dia dalam status sosial manapun kita harus menghormati, mencintai dan melindungi hidupnya, tidak hanya setelah kelahiran melainkan sejak saat pembuahaan. Karena itu sebagaimana orang tidak tega membunuh anaknya yang sudah dilahirkan maka seharusnya ia menghargai hidup terutama anaknya yang masih 16 GS, Art Ibid., hal. 143

10 dalam kandungan. 18 Seluruh kehidupan di bumi ini akan terancam jika manusia tidak mengubah perilakunya dan terus menerus mencemari lingkungan serta menguras kekayaan alam tanpa memikirkan penggantinya. Penghormatan terhadap kehidupan merupakan suatu norma moral yang sangat aktual bagi zaman kita. Norma ini berlaku untuk semua manusia tetapi secara khusus untuk orang beragama yang mengakui Tuhan sebagai pencipta. Bagi orang beragama, memelihara kehidupan berarti mengemban tugas yang dipercayakan Tuhan kepadanya. Dalam kaitan dengan agama, manusia dianggap sebagai wakil Tuhan, karena kepadanya dipercayakan pemeliharaan alam. Jika kita wajib menghormati kehidupan pada umumnya, maka kita harus menghormati kehidupan kita juga. Dalam konteks masalah aborsi, pikiran ini tidak dapat diterapkan secara langsung karena janin belum merupakan anggota masyarakat seperti manusia lain yang kita jumpai setiap hari. Tetapi dalam arti luas, janin termasuk masyarakat juga karena kita semua masuk ke dunia dengan cara yang sama seperti janin ini. Karena itu ibu hamil yang merencanakan pengguguran kandungannya selalu bisa bertanya apakah ia menyetujui bila dulu ibunya sendiri melakukan hal itu terhadap dirinya Kewajiban Untuk Bertanggungjawab Atas Kehidupan Membangun rasa tanggungjawab merupakan kewajiban dari setiap orang. Dengan kata lain, setiap perbuatan yang dilakukan harus selalu didasari pada rasa tanggungjawab dan harus bertanggung jawab atas akibat perbuatannya baik ataupun buruknya. Dalam konteks aborsi, tanggung jawab terhadap kehidupan sangatlah penting dan besar. Dalam arti bahwa ketika terjadi hubungan seksual antara pria dan wanita yang menumbuhkan benih seorang makhluk yang hidup, maka ia pun mempunyai kewajiban untuk bertanggung jawab atas perbuatannya itu, yakni 18 Dokumen KWI, Allah Penyayang Kehidupan, ( Jakarta: Cipta Loka Caraka, 1991), hal K. Bertens, Aborsi Sebagai Masalah Etika, Op.Cit., hal

11 dengan menjaga dan memeliharanya. Karena itu seorang manusia terutama wanita wajib bertanggung jawab terhadap janin yang ada dalam kandungannya. Dalam tataran penciptaan-nya, Allah membuat perempuan sedemikian sempurna. Salah satu tujuan dari penciptaan Allah terhadap perempuan adalah supaya mereka dapat memperbanyak keturunan. Dalam tataran biologis, semua ini tentunya mengarah kepada reproduksi supaya menghasilkan manusia baru yang membuat manusia tidak punah dari muka bumi ini. Karena itu janin tidak boleh dipandang remeh dan tidak berguna yang bisa dibuang dan dibunuh seenaknya. Biar bagaimanapun juga janin itu mempunyai hak untuk hidup. Karena itu disini menuntut sikap dari setiap wanita bahwasanya sebelum melakukan aborsi harus berpikir secara matang. Ia harus menyadari bahwa kehidupannya di dunia ini adalah berkat yang Tuhan berikan. Masalahnya disini tentunya akan sangat berbeda apabila kehamilan itu benar-benar mengancam sang ibu. Dalam kasus kehamilan yang berbahaya, membunuh janin tersebut bukanlah menjadi tujuan perbuatan itu. Tujuan perbuatan itu adalah menyelamatkan hidup ibu, dan kematian janin hanyalah efek dari perbuatan tersebut, yang secara obyektif terpaksa harus terjadi. 20 Masih dalam garis yang sama, bisa dikatakan juga bahwa dalam kehamilan yang mengancam dan membahayakan hidup si ibu, kita dihadapkan pada pilihan antara dua pribadi yang sama-sama bernilai, tetapi berada pada jalan yang buntu. Dalam hal ini kemungkinan untuk diantar salah satu dari dua orang itu, ikut menentukan siapa yang diselamatkan. Pada prinsipnya, kalau kedua-duanya bisa diselamatkan, maka keduanya harus diselamatkan. Akan tetapi, kalau sampai harus memilih, maka hidup yang bisa diselamatkan harus lebih diutamakan dari pada yang tidak bisa diselamatkan. 21 Dalam kehidupan, orang sering membuat pembenaran untuk melakukan aborsi dengan berpandangan bahwa aborsi merupakan pelaksanaan hak pribadi 20 Dr. Peter C. Aman, OFM, Moral Dasar, ( Jakarta: Obor, 2016 ), hal Ibid.

12 seseorang wanita untuk mengatur tubuhnya sendiri dan menentukan sendiri apa yang baik dan buruk bagi dirinya. Pandangan ini tentunya sangat lemah dan tidak bisa diterima begitu saja. Memang benar semua orang berhak mengatur tubuhnya sesuai dengan apa yang dipandangnya baik oleh dia. Bahkan seorang dokter pun tidak berhak melakukan sesuatu pada tubuh seseorang tanpa ada izin yang bersangkutan. Akan tetapi perlu diingat bahwa dalam konteks kehamilan, janin yang ada didalam rahim seseorang bukan merupakan bagian dari tubuhnya itu karena sang ibu tidak berhak untuk mengaturnya sebab janin itu terbentuk menjadi entitas yang berbeda. Selanjutnya di sini dapat dikatakan bahwa semua orang tentunya memiliki hak termasuk para ibu yang mengandung. Tetapi perlu diingat di sini bahwa pelaksanaan hak itu tidak pernah dibenarkan jika pelaksanaan itu mengganggu pelaksanaan hak orang lain. Apalagi dalam konteks ini menyangkut dengan hak dasar setiap manusia yakni hak untuk hidup. 22 Oleh karena itu tindakan aborsi sungguh tidak diterima karena mengambil hak dasar setiap manusia untuk hidup. Memang harus diakui bahwa kehadiran janin di dalam kandungan yang tidak diinginkan dapat membawa beban tersendiri dalam hal ini gangguan mental dan dapat pula menyebabkan penderitaan bagi seorang wanita yang mengandung. Meskipun demikian penderitaan ini tidak boleh menjadi alasan untuk seorang wanita yang mengandung mengancam bayinya apalagi sampai membunuhnya. Kita tahu bahwa janin yang berada dalam kandungan adalah janin yang membutuhkan perlindungan sebab ia lemah dan tak berdaya. Karena itu tindakan mengancam bahkan membunuh bayi di dalam kandungan merupakan tindakan yang tidak bisa dibenarkan. Hal ini mendapatkan dasarnya dari prinsip etika dasar yakni sebab prinsip vulnerability. Prinsip ini berarti yang kuat mempunyai kewajiban untuk melindungi yang lemah. 23 Meskipun demikian kita tidak dapat mengelakkan bahwa kehamilan yang tidak diinginkan dan dikehendaki seperti 22 Dr. CB. Kusmaryanto,SCJ, Op. Cit, hal K. Bertens, Aborsi Sebagai Masalah Etika, Op. Cit, hal. 167

13 kehamilan yang terjadi karena perkosaan merupakan tindakan yang sangat berpotensi kepada aborsi karena tidak ada jalan lain yang bisa di tempuh dengan baik. Larangan dan peringatan sekalipun, tidak secara efektif dapat menghentikan keinginan perempuan untuk melakukan aborsi. Karena itu jalan dan cara satu-satunya yang harus kita buat disini adalah berusaha meminimalisir angka kehamilan yang tidak diinginkan yakni dengan memberikan pembekalan berupa pendidikan moral dan juga kesehatan terutama bagi para remaja dalam masa masa subur Sikap Gereja Terhadap Aborsi Aborsi Yang diterima Gereja Dalam kasus aborsi, yang diterima oleh Gereja adalah kasus aborsi spontan. Aborsi spontan merupakan pembunuhan janin di luar campur tangan manusia dan tidak dikehendaki manusia. Misalnya karena sebab sebab alamiah seperti kecelakaan, sel telur yang sudah dibuahi mengalami keguguran Aborsi Yang Tidak diterima Gereja Dalam kasus aborsi, yang tidak diterima oleh Gereja adalah aborsi terencana, aborsi tidak langsung dan aborsi langsung. Secara umum berbagai jenis aborsi ini tidak diterima Gereja karena dilakukan dengan tahu dan mau serta atas kesepakatan bersama yakni bisa antara dokter dan pasien, dukun dan pasien, antara pihak-pihak pembantu dan pendukung lainnya dengan pasien yang hendak melakukan aborsi. Mengenai proses aborsi yang berkaitan dengan usia janin yang ada dalam kandungan juga, Gereja menolak secara tegas karena Gereja sendiri berprinsip bahwa sejak ada pembuahan, janin itu sudah menjadi manusia, walaupun belum sempurna. 24 Ibid., hal. 12

14 Karena itu tidak ada satu pun manusia yang seenaknya mengeluarkan hasil pembuahan itu dari dalam kandungan sekalipun yang melakukan adalah ibunya sendiri. 25 Selain itu, cara cara dan teknik teknik aborsi pun dalam hal ini pemakaian alat alat maupun obat obatan ke dalam tubuh wanita guna membunuh janin ditolak secara tegas oleh Gereja Katolik karena sangat bertentangan dengan ajaran moral Katolik. Karena itu setiap orang Kristen yang berada pada jalur ini dalam hal ini adalah wanita yang mengandung seharusnya menyadari bahwa perbuatannya adalah perbuatan yang salah dan juga membahayakan sebab selain janin yang ada dalam kandungannya itu mati, kesehatan wanita pun bisa terganggu karena dapat membawa kematian bagi dirinya sendiri. 26 Pada intinya bahwa Gereja menolak segala cara apapun yang dilakukan untuk menghancurkan dan membunuh janin karena Gereja menghargai kehidupan yang Tuhan berikan kepada setiap manusia. Gereja sesungguhnya ingin agar pengguguran ditiadakan dengan mengatakan bahwa dalam situasi apapun berusahalah untuk menyelamatkan kedua-duanya dan kalau ternyata dalam prosesnya salah satu meninggal maka itu adalah kehendak Tuhan yang harus diterima. 4.2 Sanksi Latae Sententiae Untuk Tindakan Aborsi Permasalahan aborsi menjadi semakin rumit sebab banyak aborsi yang dilakukan secara illegal dan tersembunyi yang sulit dikontrol, baik yang ditangani oleh dokter maupun tenaga medis tradisional atau dukun. Penegakan hukumnya pun mengalami banyak kesulitan karena aborsi adalah kejahatan tanpa korban yang diketahui umum, sebab baik tenaga medis ataupun dukun maupun wanita yang melakukan aborsi menginginkan agar aborsinya tidak diketahui oleh orang lain, sementara itu korban kejahatan tidak bisa lagi melaporkan apa yang terjadi karena dia sudah tak bernyawa lagi. Melihat permasalahan ini, sebagai bentuk penghargaan terhadap nilai 25 Blow Up, Aborsi Bukan Pembunuhan Biasa, edisi 97 tahun II, 29 Nopember 5 Desember Dokumen KWI, Allah Penyayang Kehidupan, ( Jakarta : Cipta Loka Caraka, 1991 ), hal. 53

15 hidup manusia yang begitu luhur, Gereja menetapkan sanksi kepada para pelaku aborsi dan siapa saja yang menjadi pembantu aborsi. Karena kepeduliannya akan nilai kehidupan manusia, Gereja menetapkan sanksi dan hukuman bagi mereka yang dengan tahu dan mau melegalkan aborsi dengan memberikan sanksi ekskomunikasi latae sententiae. Bukan hanya pelaku utamanya saja dalam hal ini wanita tetapi juga hukuman ekskomunikasi latae sententiae dikenakan kepada mereka yang bekerja sama dalam tindakan aborsi. Dalam teologi moral, kerja sama seperti ini lebih sering dikenal dengan istilah kerja sama secara formal. Dan orang yang bekerja sama secara formal macam ini juga terkena sanksi ekskomunikasi latae sententiae. Begitu kejahatan aborsi ini dilakukan dan berhasil, maka orang-orang yang bekerja sama secara formal ini juga dikenai hukuman yang sama yang dengan hukuman kepada pelaku utama yakni dikeluarkan dari persatuan dengan Gereja secara otomatis. Yang masuk dalam kelompok ini adalah orang yang ikut serta merencanakan dan menjalankan proses maupun pelaksanaan aborsi itu. 27 Misalnya seorang teman atau kerabat yang ikut merencanakan, mencari dukun aborsi dan membawanya ke dukun itu untuk melakukan aborsi. Hukuman ekskomunikasi latae sententiae ini bukan untuk membatasi kerahiman Ilahi yang mengampuni setiap orang yang bertobat, tetapi untuk menerangkan bahwa kejahatan aborsi merupakan sebuah tindakan kejahatan yang dilakukan dengan membunuh seorang manusia yang lemah tak berdaya. Karena itu hukuman ekskomunikasi latae sententiae yang bersifat otomatis menjadi jalan terbaik yang dikeluarkan Gereja untuk menyadarkan para pelaku atau pihak-pihak pembantu lainnya akan pentingnya nilai hidup manusia. Pada fase ini para pelaku ataupun pihakpihak pembantu lainnya diberikan kesempatan untuk menyesali perbuatan mereka dan memperbaikinya melalui jalan pertobatan. Tanpa ada pernyataan dari otoritas Gereja ataupun pihak lain, pelaku dan pihak pembantu aborsi tersembunyi sekalipun tetap berlaku sanksi ini. Dia 27 Dr.CB. Kusmaryanto, SCJ, Op. Cit., hal.59

16 bukan lagi orang katolik dan hak-haknya sebagai orang katolik untuk sementara dicabut. Tetapi hak-haknya akan didapat kembali ketika ia masuk dalam jalur penyesalan dan pertobatan yang total untuk mendapatkan censura. Di sini censura tidak dapat dijatuhkan dengan sah, kecuali sebelum itu pelaku pelanggaran sudah pernah diperingatkan sekurang-kurangnya sekali agar bertobat dari ketegarannya dengan diberikan waktu yang wajar untuk memperbaiki diri Kondisi Seseorang Yang Tidak Terkena Sanksi Latae Sententiae Sanksi latae sententiae memang berlaku untuk seluruh umat Katolik yang telah menerima pembabtisan, tetapi dalam hukum Gereja pun membuat pembatasan sanksi latae sententiae dengan mengatakan bahwa Pertama: Sanksi tidak berlaku bagi pelaku yang belum berusia genap enambelas tahun 29, Kedua: tanpa kesalahan sendiri tidak mengetahui bahwa ia melanggar suatu undang-undang atau perintah, tetapi ketidakwaspadaan dan kesesatan disamakan dengan ketidaktahuan 30, Ketiga: bertindak karena paksaan fisik atau karena kebetulan yang tidak diprakirakan sebelumnya, atau diprakirakan akan tetapi tidak dapat dicegahnya 31, Keempat: terpaksa bertindak karena ketakutan berat meski hanya relatif, atau karena keadaan mendesak atau kerugian besar, kecuali kalau perbuatan itu intrinsik buruk atau menyebabkan kerugian terhadap jiwa-jiwa 32, Kelima: bertindak untuk secara legitim membela diri atau orang lain terhadap penyerangan yang tidak adil, dengan menjaga keseimbangan yang semestinya 33, Keenam: tidak dapat menggunakan akal budi karena mabuk atau gangguan mental lain yang serupa yang disebabkan oleh kesalahannya sendiri KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan dan KHK 1983, Kan ,2 0

17 Tentang ketidakberlakuan sanksi latae sententiae diatas, perlu digarisbawahi bahwa pelaku pelanggaran tidak sepenuhnya bebas dari hukuman tetapi hukuman yang ditetapkan oleh undang-undang atau perintah harus diperlunak atau sebagai gantinya digunakan penitensi jika tindak pidana itu dilakukan Hak Penghapusan Sanksi Latae Sententiae Untuk Tindakan Aborsi Sanksi latae sententiae yang didapat atas tindakan aborsi yang berupa ekskomunikasi yang tidak dinyatakan, dapat dihapus oleh bapa pengakuan dalam tata batin sakramental, kalau peniten merasa berat berada dalam keadaan berdosa berat selama waktu yang diperlukan bagi pemimpin yang berwenang untuk mengurusnya. 36 Dalam memberikan penghapusan itu bapa pengakuan hendaknya memberikan kewajiban kepada peniten agar dalam waktu satu bulan menghubungi pemimpin yang berwenang atau imam yang memiliki kewenangan dengan sanksi bahwa hukuman akan jatuh kembali, serta kewajiban agar mentaati perintahnya, sementara itu bapa pengakuan hendaknya memberikan penitensi yang layak dan sejauh keadaan mendesak, mewajibkan peniadaan sandungan dan ganti kerugian tetapi rekursus dapat juga dilakukan lewat bapa pengakuan tanpa menyebutkan nama Sanksi Latae Sententiae Untuk Tindakan Aborsi Merupakan Hukuman Langsung Dari Allah Hukuman yang diucapkan Allah atas diri manusia tidak merupakan satu penetapan dari pihak Allah yang dari luar dikenakan pada manusia melainkan hukuman itu merupakan akibat langsung dari dosa itu sendiri dan Allah menyatakan dengan terang apa yang akan dan harus terjadi atas diri manusia setelah mereka berdosa. 35 KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan KHK 1983, Kan

18 Hal ini demikian karena hukum Allah bukanlah undang-undang positif yang ditetapkan secara lahiriah. Hukum Allah ialah hakikat manusia. Allah memberikan hukum-nya dengan menciptakan manusia. Ketika menciptakan manusia, Allah memberikan hakekat dan tujuan hidup tertentu kepada manusia, itulah hukum Allah. Sebab itu bila manusia tidak hidup menurut hukum Allah, dalam konteks ini bila ia berdosa, maka ia melawan hakikatnya sendiri, ia hidup atas suatu cara yang berlawanan dengan hakekat dan jati dirinya sendiri. Sebab itu setiap perbuatan dosa merusakan diri manusia dan membawa akibat negatif baginya, itulah hukuman atas dosa. 38 Dalam konteks ini, tindakan aborsi yang merupakan sebuah kejahatan membawa para pelakunya ke dalam dosa sebab mereka telah melangggar perintah Allah sendiri Sanksi Latae Sententiae Untuk Tindakan Aborsi Bersifat Medisinal Atau Menyembuhkan Sanksi ekskomunikasi latae sententiae yang dikeluarkan Gereja Katolik bukan bermaksud untuk menghukum tetapi merupakan langkah sanksi untuk menyembuhkan. 39 Jadi ekskomunikasi merupakan prosedur formal dari Gereja kepada seseorang atau kelompok orang yang menyatakan status mereka sebagai di luar komunitas Gereja. Umumnya sanksi ekskomunikasi latae sententiae ini disebabkan karena pelanggaran berat seperti pelanggaran berat, seperti penyebaran ajaran sesat dan juga tidak mematuhi otoritas magisterium Gereja. Dalam konteks ini, aborsi merupakan salah satu contohnya. Alasan ekskomunikasi ini dilakukan adalah untuk melindungi kesatuan umat supaya jangan sampai terlalu banyak orang menjadi bingung dan tersesat oleh karena pengaruh dari orang atau sekelompok orang yang melanggar tersebut. hal Georg Kirchberger, Pandangan Kristen Tentang Dunia dan Manusia, ( Maumere: Ledalero, 2002 ), 39 KHK 1983, Kan , 1 0

19 Orang yang terkena sanksi ekskomunikasi latae sententiae ini bukan berarti sudah tidak Kristen lagi sebab rahmat pembabtisan tidak dapat dihapus, hanya saja mereka tidak dapat berpartisipasi dalam menyambut Ekaristi kudus dan sakramen-sakramen lainnya dan juga tidak dapat menunaikan jabatan-jabatan atau pelayanan-pelayanan atau tugas-tugas gerejawi manapun, atau juga melakukan tindakan kepemimpinan. Meskipun demikian, mereka masih tetap boleh bahkan dianjurkan datang ke Misa Kudus seperti biasa. 40 Maksud dari pemberian sanksi ekskomunikasi ini adalah supaya mereka yang melanggar peraturan dapat memeriksa dan memperbaiki diri dan bertobat melalui sakramen pengakuan dosa. Absolusi umumnya diberikan oleh Uskup atau Ordinaris wilayah ataupun oleh pastor tertentu yang telah diberi kuasa oleh Uskup untuk memberikan absolusi. 4.3 Etika Medis : Dilema Mengakhiri Hidup Atau Membiarkan Hidup Problem penguguran kandungan atau aborsi selalu menampilkan dua sisi. Di satu sisi jika menekankan kepentingan ibu yang mengandung maka hak asasi janin akan dirampas sedangkan di sisi lain, jika menekankan hak janin atas kehidupan maka kepentingan ibu yang menjadi korban. Dalam hal ini etika tidak melihat masalah pengguguran secara tekstual atau dengan kata lain melihat dari gejala lahiriah yang semata-mata tampak, melainkan bersifat kontekstual yakni dengan melihat hal- hal yang melatarbelakangi tindakan pengguguran atau aborsi tersebut. Di sini etika kontekstual dapat membantu dan melihat alasan-alasan yang melatarbelakangi kenapa seseorang melakukan tindakan pengguguran atau aborsi. Perbuatan pembunuhan yang dilakukan dengan alasan-alasan yang berbeda akan menimbulkan penilaian etik yang berbeda juga. Dalam hal ini melakukan perbuatan yang menyebabkan kematian seseorang sebagai satu-satunya kemungkinan terakhir untuk mempertahankan hidupnya sendiri harus diakui merupakan suatu perbuatan yang secara etik dapat dipertanggungjawaban. Maka hal 40 KHK 1983, Kan. 1331

20 tersebut tidak dapat disamakan begitu saja dengan pembunuhan yang jahat meskipun dalam hal ini perbuatan itu sebagai perbuatan yang mempunyai corak sama yakni pembunuhan. 41 Dengan hadirnya berbagai pertimbangan untuk memberikan alasan dilakukannya suatu pengguguran atau aborsi, hal ini menimbukan terjadinya pluralisme di bidang penilaian moral khususnya dalam bidang pengguguran kandungan. Petunjuk yang beralasan untuk melakukan suatu intervensi medis khususnya dalam kasus pengguguran kandungan disebut indikasi. 42 Pada bab III, telah diuraikan sebab-sebab orang melakukan aborsi, akan tetapi untuk lebih memahami permasalahan dalam pengguguran kandungan atau aborsi terlebih dahulu harus melihat dan memperhatikan latar belakang seorang melakukan tindakan pengguguran ini. Hal tersebut dimaksudkan agar kita memiliki pandangan yang tepat dalam permasalahan pengguguran terutama untuk menentukan keputusan mengakhiri hidup janin atau membiarkan ia hidup sehingga keputusan tersebut dapat diperhatikan secara etis. Dalam kalangan kedokteran, pengguguran atas indikasi medis sendiri dibenarkan dengan maksud untuk mencegah bahaya bagi kesehatan ibu. Dalam hal ini ibu berhak atas tindakan yang mengelakkan bahaya bagi kesehatannya. St. Thomas Aquinas bahkan pernah mengatakan bahwa seseorang boleh melindungi nyawa orang lain, jika perlu dengan mengorbankan jiwa orang yang mengancam orang tersebut. 43 Tindakan medis seperti ini tentu berarti bahwa kehidupan manusia dikorbankan demi manusia lain. Sebab hal itu tidak pernah diperbolehkan jika terjadi diluar kemauan yang bersangkutan. Disini kita menghadapi suatu dilema yang tidak enak. Kedua kemungkinan ini sebenarnya dua duanya tidak diinginkan tetapi tidak terelakan juga. 41 Dr. Peter C. Aman, OFM, Loc. Cit. 42 Heuken, Ensiklopedi Etika Medis, ( Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1979 ), hal Kartono Mohamad, Teknologi Kedokteran dan Tantangannya Terhadap Bioetika, (Jakarta: PT. Gramedia, 1992), hal.54

21 Menurut pemikiran etika, dalam situasi seperti ini sebaiknya kita berpegang pada prinsip The Lesser evil yakni dari dua hal yang jelek, kita memilih yang kurang jelek atau kita kenal juga dengan prinsip minus malum. Dari pada ibu maupun janin akan mati atau malah satu diantara mereka akan mati, kita memilih bahwa ibu akan hidup. Karena itu mau tidak mau janin harus diaborsi. 44 Alasan medis lainnya yang menyebabkan aborsi adalah ibu hamil dengan kanker rahim. Kasus seperti ini sudah dikenal dalam etika dan secara umum dikatakan bahwa operasi itu boleh dilakukan, walaupun mengakibatkan kematian si janin. Dasar pertimbangan disini adalah prinsip efek ganda. Operasi ini mengakibatkan dua efek sekaligus efek baik dan efek buruk. 45 Efek baiknya ibu akan sembuh dari penyakitnya sedangkan efek buruk janin akan mati. Yang diinginkan dokter secara langsung adalah efek baik tapi tentu ia tahu bahwa kematian janin tidak dapat dihindarkan. Namun ia menerimanya sebagai efek buruk yang tidak langsung dikehendaki. Dengan berat hati dokter dan keluarga pasrah pada kenyataan bahwa janin akan mati sebab tidak ada pilihan lain. Alasan lain lagi yaitu pasien jantung yang hamil. Dokter sering menganjurkan bahwa pasien jantung sebaiknya tidak hamil karena jantungnya tidak kuat utnuk diberatkan dengan kehamilan selama Sembilan bulan dan persalinan. Dan jika dokter tahu bahwa kehamilan dan persalinan membawa resiko besar untuk ibu, maka tidak ada jalan lain selain indikasi medis untuk mengakhiri kehamilan karena di sisi lain mengasuh dan mendidik anak kecil nanti, bisa minta terlau banyak dari seorang pasien jantung, sehingga keputusan terakhir sedikit banyak tergantung pada keluarga yang bersangkutan. 46 Karena itu secara moral, pengguguran tanpa alasan yang amat berat sama sekali tidak dapat dibenarkan. Oleh karena itu seluruh masyarakat harus disadarkan akan pentingnya perlindungan terhadap janin dalam kandungan. 44 K. Bertens, Aborsi Sebagai Masalah Etika, Op.Cit., hal Dr. Peter C. Aman, OFM, Op.Cit., hal Ibid., hal. 42

22 4.4 Panggilan Hidup Kristiani Tak dapat dipungkiri bahwa dunia kita sekarang ini sudah sangat sarat dengan budaya orang tidak lagi melihat kehidupan sebagai anugerah. Atau dengan kata lain orang tidak lagi bersahabat dengan kehidupan. Kejahatan terjadi di mana mana dengan berbagai motif kejadian. Manusia diremehkan, direndahkan bahkan dibunuh dengan cara yang keji. Berhadapan dengan situasi ini, Ensiklik Evangelium Vitae kembali mengingatkan tugas panggilan hidup sebagai orang kristiani yakni bersama-sama kita sadari kewajiban kita mewartakan Injil Kehidupan, merayakannya dalam liturgi dan seluruh hidup kita, dan melayaninya melalui pelbagai program dan struktur yang mendukung dan memajukan hidup. 47 Panggilan untuk mewartakan injil kehidupan ini, bukanlah panggilan baru dalam hidup kita sebagai orang kristiani. Panggilan ini sebenarnya sudah ada dan selama ini sudah menjadi ajaran Gereja. Hal ini dikarenakan keprihatinan Gereja akan begitu banyak pelanggaran martabat dan hak hidup manusia yang sekarang ini terjadi. Banyak orang lemah dan tak berdaya tanpa perlindungan, khususnya bayi-bayi yang belum lahir, yang hak asasinya atas kehidupan diinjakinjak. 48 Paus Yohanes Paulus II seorang yang bisa dikatakan sangat kuat membela kehidupan manusia mengatakan bahwa hidup manusia adalah suci sejak pada permulaannya sudah menyangkut karya penciptaan Allah dan akan tetap demikian selamanya dalam hubungan khusus dengan Sang Pencipta yang adalah satu-satunya tujuan akhir hidupnya. Jadi dapat dikatakan disini bahwa kehidupan manusia bukan karena dia diciptakan setara dengan Allah tetapi karena ia ditebus sehingga ia akan kembali lagi pada persatuan mesra dengan Allah. Karena itu hidup manusia sudah sepantasnya dihormati sejak awal adanya kehidupan sampai pada kematian naturalnya. Sebagai orang Kristiani, kita percaya bahwa manusia mempunyai nilai tak terhingga 47 EV, Art EV, Art. 5

23 karena diciptakan Allah. Anugerah kasih Allah bagi setiap orang merupakan kasih yang paling besar dibandingan dengan apapun. Setiap orang harus menjalani hidupnya menurut rencana Allah sebab hidup ini dipercayakan Allah kepada manusia sebagai suatu anugerah untuk dikelola dan dikembangkan agar dapat menghasilkan buah. Hidup setiap orang harus dipelihara dengan kasih dan tidak boleh diancam apalagi dimusnahkan sebab setiap orang adalah anak Allah. Disinilah letak tugas panggilan hidup sebagai orang Kristen yakni menghormati kehidupan. 4.5 Tindakan Aborsi Sebagai Sebuah Kejahatan Gereja Katolik melihat bahwa aborsi adalah suatu kejahatan yang merupakan perbuatan terkutuk. Alasannya tentu karena janin adalah manusia. Aborsi selalu masuk sebagai sutu aksi terkutuk sehingga pembunuhannya masuk klasifikasi pembunuhan manusia. Apalagi pembunuhan itu dilakukan secara sengaja dengan berbagai motif. Dari jaman Bapa Gereja sampai detik ini Gereja dengan tegas menolak aborsi. Salah satunya dapat dilihat dalam Konstitusi Pastoral Gaudium Et Spes yang dengan tegas menegaskan bahwa aborsi merupakan tindakan yang melawan kemuliaan sang pencipta. 49 Karena itu setiap umat kristiani dituntut untuk memiliki suatu sikap penghormatan terhadap kehidupan manusia. Dalam kasus ini prinsip ajaran kristiani tidak membenarkan orang untuk melakukan aborsi. Paus Yohanes Paulus II pernah memberikan alasan mengapa kejahatan aborsi itu merupakan kejahatan melawan kehidupan yang sangat berat. Paus memberikan gambaran sederhana bahwa anak yang sudah lahir dibeli bekal untuk diri oleh sang Pencipta yakni tangisan. Begitu bayi lahir, maka dia akan menangis. Ketika bayi lapar atau basah, dia akan menangis. Orang yang melihat bayi yang menangis akan merasa iba dan tidak jadi berbuat jahat terhadap bayi itu. Jadi tangisan adalah bentuk pembelaan diri yang paling primitif. Seorang janin dalam kandungan bahkan tak bisa membela diri dengan alat yang paling primitif yakni tangisan 49 GS, Art. 27

24 ini. Maka janin yang ada dalam kandungan adalah makhluk yang paling lemah, yang sama tidak bisa mebela diri. Oleh karena itu pembunuhan janin adalah pembunuhan yang paling keji karena membunuh orang yang tak bersalah dan tak bisa membela diri Tindakan Aborsi Memerlukan Pertobatan Dosa merupakan kenyataan yang ada disepanjang sejarah manusia. Salah satu dosa terbesar yang ada saat ini adalah tindakan aborsi yang merupakan suatu kejahatan yang mengakibatkan dosa berat. Meskipun aborsi merupakan tindakan yang membawa dosa berat dan mendapat sanksi keras dari Gereja yang melepaskan dirinya dari ikatan dengan Gereja, Gereja tetap membuka diri untuk para pelaku dan pihak pihak pembantu aborsi agar bertobat dan kembali kejalan yang benar seturut prinsip ajaran-ajaran kristiani. Karena itu sifat dari hukuman ini bersifat sensura atau bersifat menyembuhkan. Oleh sebab itu menyadari akan tindakan kejahatan yang membawa dosa ini, maka para pelaku tindakan aborsi sejatinya memerlukan penyembuhan dan pertobatan. Dalam perpektif biblis, pertobatan pada umumnya menekankan adanya proses pengubahan sikap yang meliputi pengubahan hati, pikiran, niat, sikap batiniah dan sikap lahiriah. Beberapa istilah juga menekankan bahwa pertobatan terjadi karena adanya rasa kecewa dan rasa sesal atas hal-hal yang sudah dilakukan di masa lalu. 51 Sebagai contoh dalam pertobatan umat Israel. Pertobatan umat Israel berwujud tindakan kolektif untuk meninggalkan penyembahan kepada dewa-dewi dan kembali berpaling sepenuhnya kepada Allah yang terbukti mengasihi umat-nya dengan setia dan penuh. Menurut beberapa penulis Perjanjian Lama pertobatan semacam ini dapat terjadi hanya dengan bantuan Ilahi. Walaupunm Perjanjian Lama berbicara tentang pertobatan umat Israel sebagai satu paguyuban umat beriman, beberapa bagian hal.7 50 Dr. CB. Kusmaryanto, Op.Cit, hal Dr. Al. Purwa Hadiwardoyo, MSF, Pertobatan dalam Tradisi Katolik, (Yogyakarta: Kanisius, 1999 ),

25 darinya pada akhirnya juga berbicara tentang pertobatan pribadi seorang beriman. Kitab II Samuel Pasal misalnya dengan rinci mengisahkan kedosaan dan pertobatan pribadi raja Daud dalam kaitan dengan perselingkuhannya dengan Batsyeba. Setelah diperingatkan dengan keras oleh Nabi Natan, Daud mengakui kesalahannya bahwa Ia telah berdosa kepada Tuhan. Kesadaran tentang adanya dosa pribadi dan perlunya pertobatan pribadi seperti itu juga nampak dalam seluruh kitab Ayub. Dalam Mazmur 51 yang biasa disebut madah Miserere dapat kita lihat unsur-unsur pertobatan pribadi yakni dialog dengan Allah, permohonan akan rahmat pertobatan, pengakuan dosa, permohonan untuk dibersihkan secara mendalam dan orientasi baru menuju hidup yang lebih sesuai dengan kehendak Ilahi. 52 Bertolak dari sini maka sudah seharusnya aborsi yang adalah dosa dibersihkan melalui jalan pertobatan secara pribadi dengan Allah sebab pertobatan bukanlah suatu usaha yang sia-sia melainkan suatu tindakan yang akan menghasilkan buah. Hal ini cukup sangat jelas ditegaskan dalam Perjanjian Lama. Secara negatif, dikatakan bahwa pertobatan membebaskan orang dari kesalahan dan hukuman yang timbul karena dosa dan kejahatan yang telah dilakukannya. Sedangkan secara positif dikatakan bahwa pertobatan menghasilkan keselamatan. 53 Menyangkut absolusi dari dosa aborsi, menjadi wewenang dari waligereja dan juga seorang imam tetapi untuk seorang imam yang memberikan absolusi dosa aborsi, dia harus melaporkannya kepada Uskup dengan menyebutkan jumlahnya. Di beberapa keuskupan atau konferensi uskup, ada hukum partikular dimana disebutkan bahwa tidak semua imam berhak untuk memberikan absolusi terhadap dosa orang yang melakukan aborsi. Hanya imam imam tertentu yang dipercayakan dan diberi mandat oleh uskup diosesan yang berhak untuk 52 Ibid., hal Ibid., hal.13

26 memberikan absolusi terhadap dosa aborsi ini 54 dan dalam situasi yang mendesak. Keadaan mnedesak ini terpenuhi bila berat bagi seorang peniten untuk berada dalam keadaan dosa besar tanpa absolusi sakramental karena harus menantikan absolusi dari Waligereja. Misalnya seseorang yang setelah pergumulan berat dalam hati nuraninya memutuskan untuk menerima sakramen tobat. Jika orang yang melanggar peraturan tersebut mengakui dan bertobat dari kesalahannya, maka sanksi ekskomunikasi latae sententiae tersebut diangkat oleh pihak otoritas Gereja dan orang tersebut tidak lagi terikat sanksi dan berada dalam kesatuan kembali dengan Gereja. 4.7 Tindakan Aborsi Harus Diatasi Permasalahan aborsi sekarang tentunya merupakan permasalahan umum. Gereja pun tidak tinggal diam dalam menghadapi persoalan ini. Sebagai bentuk perhatian Gereja akan persoalan aborsi, Gereja menghadirkan sebuah wadah yang dinamakan pastoral aborsi. Arah pastoral yang ditawarkan Gereja di sini adalah pengejawantahan injil kehidupan dalam hidup nyata. Disini yang diperlukan oleh komunitas kristiani adalah kesaksian nyata bahwa injil kehidupan itu terwujud dalam hidup nyata dan bukan hanya sekedar retorika belaka. Oleh karena itu diperlukan suatu aksi bersama untuk meningkatkan mutu kehidupan. Yang pertama dengan memberikan pendidikan seksualitas. Mengenai hal ini, dalam mengatasi persoalan aborsi, pendidikan seksualitas menjadi sangat penting sebab dapat mengarahkan manusia kepada penghargaan akan martabat seksualitas manusia agar bisa dipergunakan sebagaimana dimaksudkan oleh sang pencipta yakni Allah sendiri. Seksualitas manusia adalah sebuah anugerah yang merupakan bagian integral dari karya penciptaan manusia sehingga seksualitas harus dipergunakan dalam rangka kerja sama dengan sang pencipta untuk menciptakan manusia baru secara bertanggung jawab dan bermartabat. 54 Dr. CB. Kusmaryanto, SCJ, Op.Cit.,hal. 57

27 Dalam kerangka pendidikan ini juga yang lebih penting bahwa memberikan pengetahuan dan penerangan mengenai akibat langsung dan tidak langsung dari aborsi baik dari segi kesehatan maupun psikis dan iman. 55 Banyak orang yang tidak menyadari dampak aborsi ini. Justru ketika mereka telah melakukan aborsi baru mereka merasakan dampak yang paling utama yakni penyesalan yang tiada hentinya. Pendidikan seksualitas disini sesunguhnya sangat diperlukan dan merupakan tugas dari Gereja untuk mengatasi persoalan aborsi dengan sekurangkurangnya menghadirkan tokoh tokoh Gereja yang berkompeten dalam hal aborsi. Selain Pendidikan seksualitas, Gereja mempunyai tugas memberikan pendidikan kepada umat. Salah satu tugas Gereja dalam dunia adalah memberikan sumbangan yang berarti dalam pembangunan umat pada umumnya. Salah satu hal yang bisa ditawarkan pada umat umum adalah sikap moral yang bertanggung jawab. 56 Moral berarti menyangkut kebaikan manusiawi. Dalam konteks mengatasi persoalan aborsi, sikap moral sangatlah dibutuhkan. Dalam arti bahwa seseorang tahu dan mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Aborsi adalah sebuah kejahatan dan tentunya dinilai buruk dalam kehidupan. Karena itu dengan pendidikan moral maka diharapkan permasalahan aborsi dapat teratasi. 4.8 Sekilas Pandang Sanksi Hukum Sipil Tentang Aborsi Tindakan aborsi nampaknya bukan hanya dibicarakan dalam Gereja tetapi juga dibicarakan dalam tata perundang undangan hukum sipil khususnya mengenai sanksi yang diterima dari pelaku aborsi ataupun pihak pihak yang terkait didalamnya. Sanksi ini ditetapkan secara khusus dalam Kitab Undang Undang Hukum Pidana pada bab XIX tentang kejahatan terhadap nyawa. 55 Ibid., hal Ibid., hal.160

28 4.8.1 Pasal 341 KUHP Pasal ini menjelaskan tentang hukuman yang diterima seorang ibu yang karena takut akan ketahuan melahirkan anak, pada saat anak dilahirkan atau tidak lama kemudian dengan sengaja merampas nyawa anaknya, diancam karena membunuh anak sendiri dengan pidana penjara paling lama tujuh tahun Pasal 342 KUHP Pasal ini menjelaskan tentang hukuman yang diterima seorang ibu yang melaksanakan niat yang ditentukan karena takut akan ketahuan bahwa akan melahirkan anak, pada saat anak dilahirkan atau tidak lama kemudian merampas nyawa anaknya, diancam, karena melakukan pembunuhan anak sendiri dengan rencana, dihukum dengan pidana penjara paling lama Sembilan tahun Pasal 343 KUHP Pasal ini mau menjelaskan kembali akan kejahatan yang diterangkan dalam pasal 341 dan 342 bahwa kejahatan itu dipandang bagi orang lain yang turut serta melakukan, sebagai pembunuhan atau pembunuhan berencana Pasal 346 KUHP Pasal ini ini berbicara mengenai hukuman yang diterima seorang wanita bahwasannya yang sengaja menggugurkan atau mematikan kandungannya atau menyuruh orang lain untuk itu diancam dengan pidana penjara paling lama empat tahun Prof. Moeljatno, S.H, Kitab Undang Undang Hukum Pidana, ( Jakarta: Bumi Aksara, 2016 ), hal Ibid. 59 Ibid.