BAB III KONSEP PERKAWINAN MENURUT AGAMA BUDDHA. 3.1 Hakikat Perkawinan Menurut Agama Buddha

Transkripsi

1 46 BAB III KONSEP PERKAWINAN MENURUT AGAMA BUDDHA 3.1 Hakikat Perkawinan Menurut Agama Buddha Perkawinan menurut Hukum Perkawinan Agama Buddha (HPAB), diartikan sebagai suatu ikatan lahir bathin antara seorang laki-laki sebagai suami dan seorang perempuan sebagai istri yang berlandaskan cinta kasih (metta), kasih sayang (karuna) dan rasa sepenanggungan (mudita) dengan tujuan untuk membentuk sebuah keluarga (rumah tangga) yang diberkahi oleh Sang Hyang Adi Buddha, para buddha dan para bodisatwa. 1 Para Teolog agama Buddha juga menambahkan pengertian perkawinan sebagai ikatan lahir bathin antara seorang laki-laki dan perempuan untuk membentuk sebuah keluarga (rumah tangga) bahagia sesuai dhamma. 2 Dalam Anguttara Nikaya III:31, dinyatakan bahwa sebuah keluarga adalah tempat di mana pikiran-pikiran bergabung dan bersentuhan satu sama lain. Apabila pikiran-pikiran itu saling mencintai, rumah itu akan seindah taman bunga yang asri. Sebaliknya, bila pikiran-pikiran itu tidak harmoni, maka keadaannya bagaikan topan badai yang dapat memporak-porandakan rumah dan seisi taman itu. Perkawinan dalam agama Buddha dimaksudkan untuk membentuk sebuah keluarga yang harmonis. 3 1 Departemen Agama Republik Indonesia, Nasehat Perkawinan Agama Buddha, (Jakarta: Depag RI, 1976), h. 9 2 Ibid., h Sasananto Seng Hansun, Rumah Tangga Bahagia dalam Sudut Pandang Agama Buddha, (Yogyakarta: Vidyasena Production, 2008), h. 25 diakses dari com/pdfpada tanggal 4 Januari 2017, pukul WIB 46

2 47 Dalam agama Buddha perkawinan bukanlah suatu kewajiban/perintah ataupun larangan, melainkan merupakan pilihan pribadi. Jika sepasang umat Buddha sepakat untuk menikah seharusnya tidak melupakan tujuan utama umat Buddha, yaitu mencapai pencerahan (nirvana). Keberhasilan dalam kehidupan pernikahan merupakan salah satu kebahagiaan duniawi yang ditawarkan dalam ajaran Buddha. Kebahagiaan duniawi yang digunakan dengan benar, akan dapat membawa kedua pasangan pada pencerahan sejati, seperti Sumedha dan Sumitta. 4 Hubungan sepasang suami istri dinyatakan berhasil, jika hubungan itu saling menumbuhkan kebaikan hati, keterbukaan hati, dan kecerahan masing-masing. Sedangkan umat Buddha yang tidak menginginkan perkawinan, bisa menjadi samanera, anagarika dan bikkhu. 5 Mereka dapat mencapai nibbana dengan menjalani kehidupan pertapa. 6 Agama Buddha memandang hidup berumah tangga dan hidup membujang sebagai pertapa relatif sama. Masalah terpenting di sini hanyalah kualitas kehidupan. Apabila seseorang berniat berumah tangga, maka hendaknya ia konsekuen dan setia dengan pilihannya, melaksanakan segala tugas dan kewajiban dengan sebaik-baiknya. Orang yang demikian dipuji oleh sang Buddha, sesungguhnya mereka seperti seorang pertapa tetapi hidup dalam rumah tangga. 4 Sumedha dan sumitta adalah nama pasangan yang dipercayai sebagai kelahiran masa lalu dari Sidharta dan Yasodhara 5 Samanera adalah bikkhu muda yang berusia dibawah 20 tahun. Anagarika adalah umat buddha yang menempuh kehidupan suci dengan meninggalkan hidup berumah tangga tetapi tidak menjadi anggota sangha atau persekutuan para bikkhu. Bikkhu adalah sebuah gelar yang diberikan kepada seorang pria yang telah ditasbihkan dalam lingkungan biara budhis. Bikkhu juga seringkali dirujukkan sebagai rohaniawan dalam agama Buddha. 6 Hendrick, Cinta, Seks dan Pernikahan dalam Perspektif Buddha Dharma, (Yogyakarta: Vidyasena Production, 2007), h. 9, diakses darihttp:// pada tanggal 15 September 2016, pukul WIB

3 48 Dalam pandangan biksu Prajnavira Mahasthavira, sesuai dengan ajaran Buddha yang universal, perkawinan dianggap sebagai sebuah dharma, sehingga menurutnya, hal yang paling diutamakan dalam suatu hubungan perkawinan adalah perkawinan tidak boleh lepas dari ajaran moral dan etika yang telah diajarkan oleh Buddha Gautama. Ada sebuah pandangan dalam agama Buddha yang menyatakan bahwa untuk memutus siklus reinkarnasi atau mempercepat hilangnya daur samsara dalam kehidupan dunia, maka salah satunya adalah dengan tidak menikah. Namun perkawinan dalam agama Buddha juga dianggap sebagai hubungan suami-istri untuk memperoleh kesucian (vimakirti sutra) yang merupakan salah satu pesan moral dari lima aturan yang menjadi pedoman moral setiap umat Buddha yaitu mereka tidak boleh menyalahgunakan seks. Oleh karena, itu perkawinan dalam agama Buddha juga merupakan jalan agar terhindar dari penyaluran seks yang salah. Hubungan seks diluar perkawinan dianggap sebagai pelanggaran sila ketiga (pelanggaran asusila). 7 Berkaitan dengan masalah perkawinan, Sang Buddha merestui perkawinan antara dua insan yang benar-benar berkomitmen dan mampu menjalankan kehidupan perkawinan mereka sesuai dengan dhamma sehingga berhasil mencapai tingkat kesucian. Ada yang beranggapan bahwa Sidharta Gautama menentang perkawinan dengan meninggalkan istrinya Yasodhara, namun sebenarnya yang terjadi adalah Sidharta meninggalkan istrinya bukan sekedar melepas keduniawian saja, namun untuk tujuan yang lebih mulia, 7 Amri, Budhisme dan Seks, (Yogyakarta: Vidyasena Production, 2007), cet. 1, h. 13, diakses darihttp:// pada tanggal 15 September 2016, pukul WIB

4 49 yaitu membawa istri dan anaknya bersama-sama menuju nirvana dan kebahagiaan abadi. Meskipun secara fisik mereka terpisah, namun batin mereka tidak terpisah dan turut berkembang bersama-sama. Apa yang dilakukan Sidharta, dilakukan pula oleh Yasodhara. Apa yang terjadi dalam diri Yasodhara, terjadi pula pada petapa Siddharta. Ketika Sidharta melakukan pertapaan keras, Yasodhara juga melakukannya sehingga tubuh mereka menjadi kurus. Ketika Sidharta mulai makan kembali, demikian pula yang dilakukan Yasodhara. Ketika Sidharta ditinggalkan dan dicemooh oleh lima petapa temannya, Yasodhara juga diabaikan dan dicemooh oleh orang-orang Sakya. Ketika Sidharta mencapai Pencerahan Sempurna, Yasodhara melahirkan putranya, Rahula. 8 Dalam agama Buddha, menurut pandangan awam seringkali kehidupan perkawinan dipandang sebagai halangan untuk menjalani hidup suci. Namun sebenarnya perkawinan juga mampu menjalani kehidupan suci. Bahkan perkawinan yang dilandasi oleh cinta dapat menjadi kendaraan mencapai pencerahan. Honen Shonin (seorang bhiksu di Jepang) mengatakan: Jika engkau tidak dapat melafalkan nama Buddha sebagai seorang bhiksu, maka ambillah seorang istri dan lafalkanlah nama Buddha. Jika engkau tidak dapat melafalkannya setelah mengambil seorang istri, maka lafalkanlah sebagai seorang bhiksu. 8 Hendrick, Op. Cit., h. 46

5 50 Tsangyang Gyatso 9 menambahkan perkawinan niscaya akan membawa pencerahan, sekiranya perkawinan tersebut dipenuhi oleh dharma Sang Bhagava. 10 Perkawinan dalam agama Buddha haruslah dilandasi oleh rasa cinta. Cinta antara pria dan wanita yang dianjurkan dalam agama Buddha bukanlah cinta yang berorientasi nafsu, meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa nafsu selalu mengiringi cinta antara lawan jenis. Cinta dalam agama Buddha sangat erat kaitannya dengan maitri (metta) yang sering didengungkan oleh umat Buddha. Metta merupakan kasih sayang tanpa batas, mutlak harus ada dalam kehidupan pasangan Buddha. Maitri merupakan bahtera dalam menjalani kehidupan perkawinan, karena perkawinan tanpa cinta akan menyakitkan dan hanya akan mendatangkan penderitaan. Maitri juga merupakan kasih sayang saling memberi sehingga nafsu duniawi dapat diubah menjadi welas asih yang murni apabila kita menjalaninya dengan segala kesadaran. 11 Dalam agama Buddha, dikenal empat jenis perkawinan antara suami istri yang merupakan gambaran kehidupan rumah tangga mereka, yaitu: 1. Perkawinan raksasa (chavo) dengan raksesi (chava), sebagai perumpamaan suami isteri/pasangan yang berkelakuan buruk. 2. Perkawinan raksasa dengan dewi, sebagai perumpamaan dimana suami berkelakuan buruk hidup bersama dengan isteri yang berkelakuan baik. 9 Tsangyang Gyatso adalah dalai lama ke 6. Dalai lama diyakini sebagai perwujudan insani dari Avalokiteswara. Avalokiteswara merupakan perwujudan sifat welas asih dari semua buddha. Avalokiteswara merupakan bodisatwa yang paling dimuliakan dalam aliran mahayana. Dalam budaya Tionghoa, avalokiteswara seringkali digambarkan sebagai dewi Kwan Im. 10 Ibid., h Ibid., h. 12

6 51 3. Perkawinan dewa dengan raksesi, sebagai perumpamaan dimana suami yang berkelakuan baik hidup bersama dengan isteri yang berkelakuan buruk. 4. Perkawinan dewa dengan dewi, sebagai perumpamaan suami pasangan yang mulia dan berkelakuan baik. 12 Dalam Anguttara Nikaya, Sutta Pitaka disebutkan dari keempat jenis pasangan hidup, pasangan ke empatlah yang baik, yaitu pasangan yang berasal dari seorang laki-laki yang baik (deva) dan seorang wanita yang baik (devi). Pasangan hidup yang demikian akan mampu mewujudkan kebahagiaan rumah tangga yang harmonis, rukun dan damai Dasar Hukum Perkawinan Dalam Agama Buddha Tripitaka sebagai kitab suci umat Buddha tidak banyak membicarakan tentang perkawinan. Tripitaka kebanyakan berisi khotbah sang Buddha tentang pencapaian kebahagiaan (nirvana) dan pembebasan diri dari penderitaan (dukkha), baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan mendatang. Meskipun Tripitaka tidak memuat perihal perkawinan secara spesifik, namun Tripitaka memuat norma-norma terkait perkawinan, seperti kewajiban suami terhadap istri begitupun sebaliknya. Dengan kata lain, perkawinan dalam agama Buddha tampaknya lebih merupakan persoalan pribadi dan sosial ketimbang persoalan peribadatan. 12 Bhikku Khantidaro, Pandangan Agama Buddha tentang Pernikahan, diakses dari Sastravardhana.blogspot.com pada tanggal 6 Januari 2017, pukul WIB 13 Eny Enawati dkk, Keluarga Sejahtera Dan Kesehatan Reproduksi Dalam Pandangan Buddha, (Jakarta: BKKBN, 2011), cet. IV, h. 5

7 52 Sang Buddha tidak pernah mengatakan bahwa beliau menentang hidup berumah tangga. Namun beliau menunjukkan segala permasalahan, kesulitan dan kekhawatiran yang akan dihadapi oleh setiap orang ketika mereka mengambil tanggung jawab perkawinan. Hanya karena beliau memperingatkan seseorang akan permasalahan dalam perkawinan tidaklah berarti bahwa sang Buddha tidak menyetujui perkawinan. Menurut sang Buddha, tindakan menikah menyiratkan bahwa seseorang masih terikat pada dunia ragawi, sehingga beliau khawatir permasalahan-permasalahan akan timbul disebabkan oleh tanha dan emosi yang tak terkendali. Oleh karenanya, dalam beberapa kitab suci Buddha, dijelaskan kewajiban suami dan istri dan hal-hal yang perlu dilakukan dalam hidup berumah tangga dalam rangka meminimalisir bahkan menghilangkan segala permasalahan sehingga terciptalah keluarga yang bahagia. 14 Dalam kitab Samyutta Nikaya I: 215 mengenai hak dan kewajiban suami terhadap istri dinyatakan bahwa: kepala keluarga wajib memiliki kejujuran dan selalu menepati janji kepada orang lain (sacca), pengendalian pikiran yang baik (dama), kesabaran dalam menghadapi setiap persoalan sulit (khanti), dan kemurahan hati terhadap mereka yang pantas untuk diberi (caga). Seorang suami hendaknya menjaga ucapan dan tidak berkata-kata buruk pada istrinya dan bekerja sesuai dengan dhamma dengan tujuan membahagiakan istri dan anak-anaknya Sri Dhammananda, A Happy Married Life (A Buddhist Perspective), Terj. Edij, (Jakarta: Dian Dharma, 2013), h Hendrick, op., cit., h. 31

8 53 Dalam Anguttara Nikaya III: disebutkan bahwa Sang Buddha mengajarkan kewajiban seorang istri yaitu: 1. Istri harus bangun lebih dahulu dari suami, bertingkah laku menyenangkan dan berbicara secara bersahabat serta dengan sukarela menolong suami. 2. Menghormati orang-orang yang dihormati oleh suami, seperti orang tua dan teman-temannya. 3. Terampil dan cekatan serta mampu mengolah rumah-tangga sekaligus menyiapkan kebutuhan untuk seluruh anggota keluarga. 4. Dapat mengamankan harta kekayaan dan pendapatan suami, dan tidak berbuat seperti perampok, pencuri atau penggelap. 16 Perkawinan ideal dalam agama Buddha adalah perkawinan yang berazazkan monogami sekaligus menjunjung nilai kesetiaan. Dalam Anguttara Nikaya IV: 55 dinyatakan bahwa perkawinan dengan seorang pria/wanita dan setia kepadanya adalah salah satu bentuk pertapaan. Poligami dikritik Sang Buddha sebagai kegelapan batin dan menambah ketamakan. Poligami atau mendua hanya membawa penderitaan pada mereka yang diduakan. Agama Buddha adalah sebuah ajaran yang mengusahakan kebahagiaan semua makhluk, oleh karena itulah kebiasaan menduaataupun poligami seharusnya dihindari. 17 Berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab suci Tripitaka, sepertinya Sang Buddha hanya memberikan tuntunan dan norma kehidupan perkawinan, 16 Ibid., h Ibid., h. 16

9 54 tetapi tidak mengatur kelembagaan dan hukum perkawinan, cerai atau waris secara rinci. Sehingga ketentuan agama Buddha mengenai perkawinan diatur oleh pemimpin agama berdasarkan tuntunan dan norma-norma agama dengan mempertahankan pula tradisi atau adat masyarakat yang bersangkutan. 3.3 Tujuan Perkawinan dalam Agama Buddha Menurut pandangan Buddhisme, perkawinan bermakna bahwa sepasang suami istri tidak hanya dapat bersatu dan memperoleh kebahagiaan dalam kehidupan sekarang tetapi juga dalam kehidupan yang akan datang. Perkawinan bertujuan untuk membentuk keluarga yang bahagia yang diberkahi oleh SangHyang Adi Buddha dan Triratna. Selain itu, perkawinan juga dapat dijadikan jalan mencapai kebuddhaan. Hal ini dinyatakan oleh Bhiksu Nichiren Shonin: Jika di antara kalian berdua (suami-istri) menyerah di pertengahan jalan, maka kalian berdua akan gagal mencapai ke- Buddhaan. Suami isteri itu seperti dua sayap dari seekor burung dan dua mata dari satu orang. Dan istri kalian adalah pendukung kalian. Perempuan menyokong suaminya dan menyebabkan suaminya juga menyokongnya. Ketika seorang suami berbahagia, maka istrinya juga akan berbahagia. 18 Dalam rangka membentuk keluarga bahagia yang menjadi tujuan perkawinan dalam agama Buddha, setiap pasangan harus mengikuti ajaran Sang Buddha tentang praktik kehidupan yang benar. Sang Buddha telah menunjukkan dasar-dasar perkawinan yang harmonis, serasi, selaras, dan 18 Hendrick, op., cit., h. 9

10 55 seimbang. Dengan begitu mereka akan berbahagia di kehidupan sekarang dan mungkin akan terlahir kembali sebagai suami-istri di kehidupan berikutnya. Dalam Digha Nikaya III: 152 dan Anguttara Nikaya II: 32 dinyatakan bahwa ada empat sikap hidup yang harus dipraktekkan oleh pasangan umat Buddha untuk membina keluarga yang harmonis yaitu: pertama, keluarga harus dibangun atas dasar kerelaan (dana), dengan bentuk pengembangan sikap saling pengertian dan saling memaafkan. Kedua, keluarga hendaknya mengembangkan komunikasi yang benar, baik dan halus. Ketiga, setiap pasangan dalam keluarga berupaya untuk saling memberikan manfaat karena pada dasarnya keluarga dibina atas motif saling membahagiakan satu sama lain. Keempat, pasangan suami istri hendaknya mengembangkan sikab bathin seimbang dan dapat mengenyampingkan ego masing-masing demi keutuhan keluarga. 19 Dalam Anguttara Nikaya II: 57 Sang Buddha memberikan petunjuk bahwa perkawinan yang dapat menciptakan keluarga yang harmonis adalah perkawinan yang lahir dari sepasang laki-laki yang baik dan perempuan yang baik pula. Agama Buddha meninggikan prinsip etika dalam ajarannya menyarankan umatnya untuk mencari pasangan yang baik. Dalam Anguttara Nikaya IV: 55 dijelaskan: Bila keduanya memiliki keyakinan (saddha) dan kedermawanan, memiliki pengendalian diri (sila), menjalani kehidupan yang benar, mereka datang bersama sebagai suami dan istri, penuh cinta kasih satu sama lain akan banyak berkah datang kepada mereka, mereka hidup h Karen Amstrong, Buddha Terj. Widiyantoro, (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2002),

11 56 bersama di dalam kebahagiaan. Bila keduanya setara moralitasnya, setelah hidup sesuai dhamma di dunia ini, mereka akan bersuka cita di alam dewa setelah kematian, menikmati kebahagiaan yang melimpah. 20 Berdasarkan hal itu, yang perlu diperhatikan setiap pasangan yang akan menikah dalam agama Buddha haruslah memiliki kesamaan dalam 4 (empat) hal: 1. Kesamaan keyakinan (sadha) Kesamaan keyakinan yang dimaksud bukanlah kesamaan agama, melainkan keyakinan yang muncul dari pikiran dan pandangan yang benar sehingga akan membentuk pola hidup yang sama. Kesamaan keyakinan diantara pasangan suami istri hendaknya membawa keduanya dalam keserasian bertingkah laku. Meskipun agama Buddha tidak melarang perkawinan beda agama, akan lebih baik menikah dengan seseorang yang sama-sama beragama Buddha. Dengan begitu, pasangan tersebut akan dapat berbahagia dalam kehidupan sekarang maupun kehidupan mendatang Kesamaan moral (sila) Dalam pengembangan kepribadian yang lebih luhur, setiap anggota keluarga hendaknya dilengkapi dengan kemoralan (sila) dalam kehidupannya untuk dapat menjaga ketertiban serta keharmonisan dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Tingkah laku bermoral adalah salah satu tonggak penyangga kebahagiaan keluarga. Bagi umat Buddha yang 20 Hendrick, Op. Cit., h Sasananto Seng Hansun, Op. Cit., h. 35

12 57 memilih hidup berumah tangga, Sang Buddha menganjurkan agar melatih diri menghindari sepuluh perbuatan jahat. Pasangan suami istri hendaknya selalu berusaha bersama-sama melaksanakan Pancasila Buddhis. Pancasila Buddhis merupakan lima latihan kemoralan, yaitu usaha untuk menghindari pembunuhan, pencurian, pelanggaran kesusilaan, kebohongan, dan mabuk-mabukan Kesamaan kedermawanan (caga) Kesamaan dalam memiliki watak kedermawanan dimaksudkan agar masing-masing individu mengerti bahwa cinta sesungguhnya adalah memberi segalanya demi kebahagiaan orang yang kita cintai dengan ikhlas dan tanpa syarat. 4. Kesamaan kebijaksanaan (panna) Kesamaan dalam kebijaksanaan diperlukan agar dalam menghadapi masalah hidup, pasangan mempunyai wawasan yang sama. Wawasan yang sama akan mempercepat penyelesaian masalah. Perbedaan kebijaksanaan akan menghambat penyelesaian masalah dalam keluarga. Sang Buddha berkata: Jika seorang pria dapat menemukan seorang istri yang cocok dan memahami, dan seorang wanita dapat menemukan seorang suami yang cocok dan memahami; sesungguhnya mereka berdua sangatlah beruntung Situs Budhist, Pancasila Budhist diakses dari pada tanggal 19 Januari 2017, pukul WIB 23 Sasananto Seng Hansun, op., cit., h. 15

13 58 Berkaitan dengan usaha membina keluarga bahagia, dalam buku ikhtisar ajaran Buddha disebutkan bahwa ada lima cara seorang suami memperlakukan istrinya, yaitu: 1. Memperhatikan kebutuhan istrinya 2. Bersikap lembut 3. Setia kepada istrinya 4. Memberi kekuasaan tertentu kepada istrinya 5. Memberi perhiasan kepada istrinya. Selanjutnya ada lima cara seorang istri mencintai suaminya, yaitu: 1. Melakukan tugasnya dengan baik 2. Ramah-tamah kepada keluarga dari kedua belah pihak 3. Setia kepada suaminya 4. Menjaga baik barang yang dimiliki suaminya 5. Pandai dan rajin mengurus rumah tangga. 24 Setiap anggota keluarga hendaknya selalu menanamkan dalam pikirannya dan melaksanakan dalam kehidupannya Sabda Sang Buddha yang berkenaan dengan pedoman dasar munculnya hak dan kewajiban. Pada Anguttara Nikaya I: 87 dinyatakan: Sebaiknya orang selalu bersedia terlebih dahulu memberikan pertolongan sejati tanpa pamrih kepada pihak lain dan selalu berusaha agar dapat menyadari pertolongan yang telah diberikan pihak lain kepada diri sendiri agar muncul keinginan untuk menanam kebajikan kepadanya. Pola pandangan hidup ajaran sang Buddha ini apabila 24 Sasananto Seng Hansun, Ikhtisar Ajaran Buddha, (Yogyakarta: Vidyasena Production, 2008), h. 24 diakses dari pada tanggal 18 Januari 2017, pukul 19.05

14 59 dilaksanakan dapat menjamin ketenangan, keharmonisan, dan kebahagiaan keluarga. Kebahagiaan dalam perkawinan merupakan tujuan dari semua pasangan yang menikah. Setiap pasangan memiliki cara sendiri dalam usaha mencapai kebahagiaan perkawinan mereka. Dalam agama Buddha terdapat empat macam kebahagiaan bagi umat Buddha yang berkeluarga, yaitu: Atthi Sukha: kebahagiaan karena memiliki kekayaan 2. Bhoga Sukha: kebahagiaan karena mempergunakan kekayaan 3. Anana Sukha: kebahagiaan karena tidak memiliki hutang 4. Anavajja Sukha: kebahagiaan karena tidak melakukan perbuatan tercela Agama Buddha memandang keberhasilan rumah tangga bergantung pada kecukupan materi. Sang Buddha juga mengatakan bahwa penting bagi seorang kepala keluarga memiliki materi yang cukup untuk menjamin kehidupan anak dan istrinya. Untuk mendukung hal tersebut ajaran Buddha telah mengatur empat syarat untuk memperoleh kebahagiaan diantaranya: 1. Utthanasampada: rajin dan bersemangat dalam bekerja untuk mendapatkan penghidupan yang baik 2. Arakkhasampada: menjaga dengan hati-hati kekayaan yang diperoleh secara benar 3. Kalyanamitta: memiliki teman-teman yang baik yang dapat memberikan nasihat dengan penuh keyakinan (saddha), taat aturan (sila), penuh kedermawanan (caga) dan penuh kebijaksanaan (panna) 25 Ibid., h. 31

15 60 4. Samajivikata: hidup sesuai dengan batas-batas kemampuan Di samping itu, terdapat pula beberapa faktor yang akan menghambat tercapainya keluarga harmonis yang menjadi tujuan perkawinan dalam agama Buddha diantaranya: 1. Perbedaan antara suami istri. Untuk menjamin suatu pernikahan yang sukses, pasangan tersebut harus mengharmonisasi hidup mereka dengan memperkecil perbedaanperbedaan apapun yang mungkin mereka miliki di antara mereka. 2. Kurangnya kepercayaan Pasangan suami istri haruslah memperlihatkan rasa percaya satu sama lain dan berusaha untuk tidak punya rahasia. Rahasia menciptakan kecurigaaan, kecurigaan menimbulkan rasa cemburu, rasa cemburu membangkitkan kemarahan, kemarahan menyebabkan permusuhan dan permusuhan dapat berakibat pada perpisahan, bunuh diri atau bahkan pembunuhan. 3. Kebutuhan materi Di dunia materialistis, permasalahan ekonomi menjadi permasalahan mendasar dalam kehidupan rumah tangga. Keadaan seperti ini dinyatakan dalam pepatah berikut: Ketika kemiskinan mengetuk pintu, cinta terbang melayang melalui jendela. Hal ini tidak berarti seseorang mesti kaya raya untuk menikah. Akan tetapi, jika seseorang telah mampu memenuhi kebutuhan dasar hidup yang diperoleh dari pekerjaan yang

16 61 terjamin dan perencanaan matang, maka akan banyak kecemasan dapat disingkirkan dari pernikahan tersebut Proses Pelaksanaan Perkawinan Dalam Agama Buddha Dalam kebiasaan masyarakat terdahulu, seringkali astrologi dipakai untuk menentukan tanggal perkawinan. Apabila perkawinan dilangsungkan pada hari baik menurut astrologi, maka akan membawa keharmonisan dan kesejahteraan pada kehidupan rumah tangga. Namun perkawinan dalam agama Buddha tidak terikat oleh astrologi atau hari-hari baik karena menurut Buddha menikahi orang yang kita kasihi sudah merupakan suatu keberuntungan dan hari apapun akan menjadi hari yang baik. Lagi pula kebahagiaan dan keberuntungan dalam agama Buddha ditentukan oleh karma Persiapan Perkawinan Pada dasarnya, tidak ada ritual atau prosedur Buddha tertentu terkait dengan upacara perkawinan. Ajaran Buddha mengakui tradisi dan budaya yang dilaksanakan oleh masyarakat Buddha dalam suatu negara. Oleh karenanya, upacara-upacara ritual Buddha dapat berbeda di antara negara yang satu dengan negara lainnya. Dalam praktek umum, suatu upacara religius untuk pemberkahan dan pemberian nasehat bagi pasangan pengantin biasanya dilaksanakan di sebuah vihara atau di rumah dalam rangka memberikan arti yang lebih besar dalam 26 Sasananto Seng Hansun, Op. Cit., h Hendrick, Op. Cit., h. 34

17 62 perkawinan. Dewasa ini, di banyak negara, yayasan keagamaan Buddha juga diberi wewenang untuk melangsungkan upacara dan mendaftarkan pernikahan bersamaan dengan dikeluarkannya sertifikat pernikahan resmi. 28 Sebelum calon mempelai melaksanakan prosesi upacara perkawinan, calon pengantin terlebih dahulu menyiapkan persyaratanpersyaratan administrasi guna mendapatkan sertifikat perkawinan dari majelis agama Buddha yang berwenang. Selain itu, ada beberapa hal penting yang harus dilakukan diantaranya: 1. Melaksanakan bimbingan persiapan perkawinan. 2. Calon pengantin harus terlebih dahulu menghubungi pandita dari agama Buddha, atau menghubungi majelis agama Buddha yang mempunyai wewenang untuk memimpin upacara perkawinan. 3. Menyiapkan persembahan-persembahan dan peralatan untuk prosesi pemberkatan perkawinan berupa: a. Altar dimana dilengkapi dengan Buddharupang b. Lilin lima warna (biru, kuning, merah, putih, jingga) c. Tempat dupa dan dupa wangi sembilan batang d. Gelas atau mangkuk kecil berisi air dan bunga (untuk dipercikkan) e. Dua vas bunga dan dua piring buah-buahan untuk dipersembahkan oleh kedua mempelai. 28 Sri Dhammananda, Op. Cit., h. 23

18 63 f. Cincin kawin g. Kain kuning berukuran 90 x 125 cm h. Pita kuning sepanjang 100 cm i. Tempat duduk (bantal) untuk pandita dan kedua mempelai. Persembahan-persembahan dalam upacara perkawinan Buddha tersebut memiliki makna tersendiri bagi umat Buddha. Adapun maknamakna dari persembahan tersebut antara lain: Dupa Dupa dengan wangi khasnya selain berguna untuk membersihkan udara dan lingkungan (dharmadatu), juga membuat suasana menjadi religius serta membuat hati menjadi khusuk. Harum dupa yang menyebar ke segenap penjuru sama halnya dengan harumnya perbuatan mulia dan nama baik seseorang, yang bahkan menyebar ke segala penjuru sekalipun berlawanan arah angin. Membakar dupa juga mengandung makna membawa langsung bathin atau hati nurani kehadapan Hyang Adi Buddha. 2. Air Persembahan air mempunyai makna agar pikiran, ucapan dan perbuatan selalu bersih. Air dapat membersihkan segala kotoran bathin (klesa) yang berasal dari keserakahan (lobha), kebencian (dvesa), dan kebodohan/kegelapan bathin (moha) dan ia 29 Budiman Sudharma, Buku Pedoman Umat Buddha, (Jakarta: Forum Komunikasi Umat Buddha, 2007), h. 72

19 64 memancarkan kasih sayang (maitri), Welas asih (karuna), memiliki rasa simpati (mudita) dan keseimbangan bathin (upeksa). 3. Bunga Bunga mempunyai makna ketidak-kekalan, semua yang berkondisi adalah tidak kekal atau tidak abadi. Demikian juga dengan badan jasmani adalah tidak kekal; lahir, tumbuh, tua atau lapuk, kemudian meninggal atau hancur. Bunga dan mengingatkan pada ketidak-kekalan, dimana yang tertinggal hanyalah keburukan atau keharuman perbuatan selama hidupnya saja, yang kelak dikenang oleh sanak saudara. 4. Buah Persembahan buah mempunyai makna hasil dari proses kehidupan, bahwa benih perbuatan buruk atau kejahatan akan tumbuh dan berbuah keburukan atau kejahatan pula, begitu juga perbuatan baik akan berbuah kebaikan. Hal ini sesuai dengan ajaran karma, dimana seseorang akan menerima konsekuensi dari perbuatannya. 5. Lilin Lilin merupakan simbol dari cahaya dan penerangan bathin. Menyalakan lilin dalam upacara perkawinan dimaknai untuk melenyapkan kegelapan bathin dan ketidaktahuan (avidya) sebagai sumber dari penderitaan. Lilin merupakan cahaya dharma yang akan membawa umat Buddha pada jalan yang benar. Lilin lima warna

20 65 dalam upacara perkawinan Buddha merupakan warna yang dipakai dalam bendera budhis. Warna-warna tersebut memiliki makna tersendiri. (Biru: Bakti, Kuning: Kebijaksanaan, Merah: Cinta kasih, Putih: Suci, Oranye: Semangat) Buddha Rupang Buddha rupang atau patung buddha bukanlah berhala yang harus disembah oleh Umat Buddha. Buddha rupang merupakan simbol ketenangan bathin. Dengan adanya buddha rupang di altar ketika perkawinan berlangsung diharapkan prosesi perkawinan dapat berjalan dengan penuh khidmat dan mendapat keberkahan Tata Cara Perkawinan dalam Agama Buddha Proses perkawinan dalam agama Buddha diawali dengan memasuki tempat upacara perkawinan. Kedua mempelai memasuki tempat upacara dari pintu utama (dhammasala) menuju ke depan altar Sang Buddha dengan diiringi oleh kedua orang tua atau wali di belakangnya yang berjalan secara dua-dua tiap barisnya. Semua berjalan dengan tertib dan teratur diikuti oleh sanak saudara dan kerabat yang hadir, sedang pandita pemimpin upacara, petugas dan para saksi telah berada di tempat upacara. Kedua mempelai bersama-sama mempersembahkan bunga di altar Sang Buddha kemudian mempersembahkan buah. Setelah itu, 30 Sasananto Seng Hansun, Ikhtisar Ajaran Buddha, Op. Cit., h Ibid., h. 59

21 66 kedua calon mempelai menempati tempat duduk yang telah disediakan, kemudian bersujud kepada Sang Buddha dengan bersikap namakara (bersujud dengan lima titik, yaitu: dahi, kedua lengan, dan kedua lutut menyentuh lantai) sebanyak tiga kali secara bersamaan. Kedua mempelai duduk pada baris pertama. Orang tua/wali dari pihak mempelai pria duduk di sebelah mempelai wanita sedangkan orang tua/wali dari pihak mempelai wanita duduk di sebelah calon mempelai pria. Para sanak saudara dan kerabat yang hadir duduk mulai dari baris kedua hingga baris berikutnya dengan mengisi baris demi baris secara rapi dan teratur. Pandita selaku pemimpin upacara menanyakan kepada masingmasing mempelai apakah ada ancaman atau paksaan yang mengharuskan mereka melakukan upacara perkawinan secara agama Buddha, jika tidak upacara dilanjutkan. Pandita juga menanyakan kesediaan kedua calon mempelai untuk menjadi pasangan suami istri. Upacara perkawinan dilanjutkan dengan penyalaan lilin lima warna secara berurutan. Lilin biru dinyalakan oleh ayah/wali calon mempelai pria. Lilin kuning dinyalakan oleh ibu/wali calon mempelai pria. Lilin merah dinyalakan oleh pandita pemimpin upacara. Lilin putih dinyalakan oleh ayah/wali calon mempelai wanita. Lilin jingga dinyalakan oleh ibu/wali calon mempelai wanita. Pandita secara resmi membuka upacara perkawinan dengan menyalakan 3 (tiga) batang dupa/hio wangi di altar Sang Buddha.

22 67 Kemudian pandita pemimpin upacara mengucapkan namakarapanha, yang selanjutnya diikuti oleh kedua mempelai bersama segenap hadirin yang hadir tiap kalimatnya: Araham Sammasambudhho Baghava (Sang Baghava, Yang telah mencapai penerangan sempurna) Buddham Baghavantam Abhivademi (Aku bersujud dihadapan Sang Buddha, Sang Baghava) Svakkhato Bhagavata Dhammo (Dhamma telah sempurna oleh Sang Baghava) Dhammam Namassami (Aku bersujud dihadapan Dhamma) Supatipanno Bhagavato Savakasangho (Sangha, siswa Sang Baghava telah bertindak sempurna) Sangham Namami (Aku bersujud dihadapan sangha) Pengucapan namakarapanha secara bersama menjadi suatu bentuk sumbangan spiritual untuk keberhasilan, langkah dan kebahagiaan pasangan yang baru menikah. Setelah itu, pandita akan menyampaikan sabda sang Buddha sebagai berikut: Kebahagian yang dapat dibayangkan oleh seseorang ialah pertalian perkawinan antara dua orang yang saling mencintai, namun yang membahagiakan dari pada itu, ialah jika orang memperhatikan, mengerti, dan hidup dalam dhamma. Oleh karena itu, lakukan perkawinan dalam dharma, yaitu

23 68 dalam kesunyataan yang bersifat kekal. 32 Kemudian dilanjutkan dengan pengucapan ikrar perkawinan. Pandita akan membimbing kedua mempelai untuk mengucapkan ikrar perkawinan secara bergantian sambil memegang 3 (tiga) batang dupa/hio dengan sikap anjali (merangkapkan kedua belah tangan di depan dada dengan jari-jari tangan dirapatkan satu sama lain). Sebelum mengucapkan ikrar perkawinan kedua mempelai mengucapkan Vandana sebagai berikut: Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa (Terpujilah Sang Baghava, Yang Maha Suci, yang telah mencapai penerangan sempurna) Adapun ikrar perkawinan mempelai pria adalah: Saya mohon kepada semua yang hadir di sini untuk menjadi saksi, bahwa pada hari ini saya... (nama mempelai pria)... mengambil... (nama mempelai wanita)... sebagai istri saya yang sah, dan saya berikrar: akan selalu menghormati istri saya, akan bersikap lemah-lembut kepada istri saya, akan setia kepada istri saya, akan memberikan kewenangan tertentu kepada istri saya, akan memberikan perhiasan kepada istri saya, akan rajin dan bersemangat mencari nafkah untuk keluarga. Semoga Tuhan Yang Maha Esa memberkati saya dan Sang Triratna (Buddha, Dhamma, Sangha) melindungi saya. Sadhu! Sadhu! Sadhu! Setelah ikrar selesai diucapkan, dupa ditancapkan di altar atau dibantu petugas upacara. Dengan cara yang sama mempelai wanita berikrar: akan selalu 2010), h Pandita Lokapalasraya, Upacara Pernikahan Buddhis, (Padang: Vihara Buddhawarman,

24 69 memperhatikan kepentingan seluruh anggota keluarga, akan selalu bersikap ramah kepada sanak keluarga dari kedua belah pihak, akan selalu setia kepada suami saya, akan menjaga dengan baik apa yang diperoleh oleh suami saya, akan selalu belajar agar pandai dan tidak malas dalam bekerja, akan mematuhi semua petunjuk suami saya yang baik. Kemudian kedua mempelai secara bersama-sama bersujud dengan sikap namakara sebanyak tiga kali ke arah altar Sang Buddha. Selanjutnya, Pemasangan cincin kawin pada jari manis masingmasing mempelai, disusul dengan proses pengikatan pita kuning dan pemakaian kain kuning. Pandita pemimpin upacara akan mengikat pergelangan tangan kiri mempelai pria dengan pergelangan tangan kanan mempelai wanita dengan pita kuning, kemudian kedua calon mempelai diselubungi dengan kain kuning oleh kedua orang tua/wali dari pihak mempelai pria dan mempelai wanita dibantu petugas upacara. Proses yang terpenting dalam upacara perkawinan Buddha adalah pemercikan air pemberkahan (paritta). Pandita mempersilahkan kedua orang tua/wali dari mempelai pria dan wanita untuk mengambil air pemberkahan dari altar dengan sebelumnya bersujud ke arah altar dan dipersilahkan memercikkan air tersebut kepada kedua mempelai dengan mendoakan kebahagiaan bagi kedua calon mempelai. Penyelubungan kain kuning bermakna bahwa sejak saat itu kedua mempelai yang menikah telah dipersatukan. Badan mereka boleh berbeda, namun batin mereka bersatu dan bersepakat untuk mencapai

25 70 kebahagiaan rumah tangga. Sedangkan percikan air paritta melambangkan bahwa air hendaknya dapat membersihkan pikiran kedua mempelai dari pikiran-pikiran negatif terhadap pasangan hidupnya dan sekaligus juga merupakan teman hidupnya. Proses akhir dari perkawinan Buddha adalah pelepasan pita dan kain kuning. Kedua mempelai tetap duduk dengan posisi santai untuk mendengarkan wejangan dari pandita, setelah selesai wejangan petugas perkawinan mempersilahkan kepada kedua mempelai, orang tua/wali dari kedua mempelai, kedua orang saksi dan pandita pemimpin upacara untuk menandatangani ikrar perkawinan. Upacara perkawinan secara resmi ditutup oleh pandita dengan mengucapkan namakarapanha yang kemudian diikuti oleh segenap hadirin yang hadir. Segenap hadirin secara bersama-sama bersujud dengan sikap namakara. Upacara selesai Pandita mengucapkan selamat kepada kedua mempelai dan para hadirin juga dipersilahkan memberikan ucapan selamat. Demikianlah proses pelaksanaan perkawinan dalam agama Buddha, sesuai dengan UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Bab I Pasal 2 maka perkawinan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agama dan kepercayaan, dan tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku Pandita Sasanadhaja, Tuntunan Perkawinan dan Hidup Keluarga dalam Perspektif Buddha Dharma, (Naskah Dhamma dalam Samaggi-phala.or.id)