PERANAN EKARISTI DALAM MENINGKATKAN HIDUP ROHANI BAGI PARA SUSTER PRR DI WILAYAH JAWA

Transkripsi

1 PERANAN EKARISTI DALAM MENINGKATKAN HIDUP ROHANI BAGI PARA SUSTER PRR DI WILAYAH JAWA S K R I P S I Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik Oleh: Ermelinda Du e NIM: leh: Kristina Koba Malo NIM: PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK JURUSAN ILMU PENDIDIKAN FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2010

2

3

4 PERSEMBAHAN Dengan penuh syukur dan pujian skripsi ini kupersembahkan kepada Para Suster Kongregasi Puteri Reinha Rosari.

5 MOTTO Segalanya dapat kutanggung dalam Kristus yang menguatkanku. ( Flp. 4:3 )

6 PERNYATAAN KEASLIAN KARYA Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah. Yogyakarta,12 Desember 2009 Penulis, Kristina Koba Malo

7 PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma: Nama : Kristina Koba Malo Nomor Mahasiswa : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah yang berjudul PERANAN EKARISTI DALAM MENINGKATKAN HIDUP ROHANI PARA SUSTER PUTERI REINHA ROSARI DI WILAYAH JAWA. beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan kepada perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dan membentuk media lain, mengolahnya dalam bentuk pangkalan, mendistribusikan secara terbatas dan mempublikasikannya di internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Dibuat di Yogyakarta Pada Tanggal 22 Januari Yang menyatakan (Kristina Koba Malo)

8 ABSTRAK Judul skripsi PERANAN EKARISTI DALAM MENINGKATKAN HIDUP ROHANI BAGI PARA SUSTER PUTERI REINHA ROSARI DI WILAYAH JAWA. Pemilihan judul bertitik tolak dari pengalaman penulis dalam melihat kehidupan para Suster PRR dalam mengikuti perayaan Ekaristi. Penulis merasa tertarik untuk ingin melihat lebih dalam bagaimana penghayatan para Suster dalam ber-ekaristi, apakah para Suster mengikuti perayaan Ekaristi karena kesadaran yang sungguh mendalam atau karena aturan komunitas sehingga mewajibkan diri untuk mengikuti perayaan Ekaristi. Permasalahan pokok dalam penulisan skripsi ini adalah bagaimana para Suster PRR dapat meningkatkan hidup rohani melalui perayaan Ekaristi sebagai seorang religius dalam menghadapi tantangan zaman saat sekarang. Berdasarkan permasalahan di atas, penulis merumuskan sebagai berikut: Bagaimana pemahaman para Suster tentang arti dan makna perayaan Ekaristi selama ini? Langkah-langkah manakah yang perlu diusahakan dalam mencapai kematangan hidup rohani? Seberapa besar usaha yang dilakukan para Suster dalam meningkatkan hidup rohaninya? Dalam mengkaji permasalahan di atas, penulis menggunakan metode pendekatan melalui wawancara dengan para Suster PRR di wilayah Jawa yang dipandu dengan pertanyaan penuntun serta penemuan hasil refleksi pribadi dan studi pustaka. Penulisan skripsi ini membahas arti dan makna perayaan Ekaristi sebagai liturgi yang pokok, bagian-bagian pokok dalam perayaan Ekaristi, peningkatan hidup rohani melalui perayaan Ekaristi, hidup doa, hidup berkomunitas, hidup karya serta penghayatan ketiga nasihat Injil. Penulis membahas pula tantangan-tantangan para Suster dalam mengikuti perayaan Ekaristi di tengah perkembangan dunia saat ini serta upaya-upaya meningkatkan hidup rohani. Untuk membantu para Suster semakin memahami arti dan makna perayaan Ekaristi sebagai salah satu bentuk peningkatan hidup rohani, penulis menawarkan suatu program pembinaan model sarasehan, sebagai salah satu cara untuk membantu para Suster semakin menghayati peranan Ekaristi untuk meningkatkan hidup rohani sebagai seorang religius PRR. Penulisan ini membahas pula kesimpulan umum dan saran penulis dalam upaya meningkatkan hidup rohani sebagai seorang religius PRR selanjutnya.

9 ABSTRACT The title of this thesis is THE ROLE OF EUCHARIST IN IMPROVING SPIRITUAL LIFE OF THE SISTERS OF OUR LADY S ROSARY (PRR) in the Java Region. This title came up on because of the writer s experience looking at the attitude of PRR s sister during the celebration of Eucharist. So the writer was interested to investigate the participation of the sisters in following the celebration of Eucharist, whether the sisters attend the celebration Eucharist with real awareness or on because they follow the schedule of the community. The fundamental problem in this thesis is, how do PRR s sisters can intensify their spiritual life through the celebration of Eucharist as religious in order to face nowadays challenges. Therefore the investigation was formulated as follows: What do sisters know until now about the meaning and the essence of the celebration of Eucharist? Which steps could be done to achieve maturity in spiritual life? Which can be efforts done by the sisters to improve their spiritual life? In order to clear up the problems above, the writer choosed the direct approach method through interviews with PRR s sisters in the Java region, consisting of special questions, deepended by personal reflections and the study of special literature. The thesis contains and explains also the meaning and the essence of celebration of Eucharist as the main liturgy by investigating the different parts of it. Moreover the thesis treads how spiritual life can improved by the celebration of Eucharist, special prayer s life, community life, work s life as well as living according to the three vows. The writer also examines the sisters challenges in following the celebration of Eusharist inmidst the development of the world nowadays and offers some efforts how to improve spiritual life. To help the sisters in understanding more and more the meaning and the essence of the celebration of Eucharist as one of the spiritual life improvements, the writer proposes a guidance program in form of talkshows, as one kind of approach to help the sisters deepening the role of Eucharist in order to deepen spiritual life religious of PRR. This thesis also submits some general conclusions and the writer s suggestions to an ongoing improvement of the spiritual life as a religious PRR.

10 KATA PENGANTAR Syukur atas berkat dan rahmat-nya yang berlimpah dalam hidup selama ini teristimewa dalam penulisan skripsi sehingga penulis dapat menyelesaikan tulisan yang berjudul: PERANAN EKARISTI DALAM MENINGKATKAN HIDUP ROHANI PARA SUSTER PUTERI REINHA ROSARI DI WILAYAH JAWA. Penulisan skripsi ini dilatarbelakangi oleh keprihatinan penulis, dalam melihat pengalaman pribadi maupun pengalaman para suster Kongregasi Puteri Reinha Rosari khususnya yang berkarya di Wilayah Jawa terhadap perkembangan zaman yang membawa banyak perubahan dalam hidup sebagai seorang religius PRR. Penulisan skripsi ini bertujuan untuk membantu para suster PRR agar semakin mampu mendalami makna Ekaristi sebagai kekuatan hidup rohani dalam upaya meningkatkan kematangan hidup sebagai seorang religius PRR sehingga mampu menghadapi tantangan zaman melalui kesaksian dan teladan hidup bagi orang lain di tengah zaman yang terus berubah. Penulisan skripsi ini, banyak pihak yang membantu penulis teristimewa memberikan dukungan, perhatian yang sangat besar kepada penulis. Untuk itu dari hati yang tulus penulis mengucapkan limpah terima kasih dan penghargaan yang mulia kepada: 1. Rm. Karl-Edmund Prier, SJ Lic. Phil selaku dosen pembimbing utama yang telah meluangkan waktu, penuh kesabaran dan keterbukaan hati memberikan perhatian, mendampingi dan membimbing penulis, memberikan sumbangan pemikiran yang memperdalam penulisan serta kritikan yang membangun sehingga membantu penulis bisa menyelesaikan penulisan skripsi ini.

11 2. Dra. Y. Supriyati, M.Pd., selaku dosen pembimbing akademik yang dengan penuh kesetiaan mendampingi penulis dari awal studi sampai penyelesaian penulisan skripsi ini. 3. Banyu Dewa HS.,S.Ag.,M.Si, selaku dosen pembimbing ketiga yang telah mendampingi dan memberikan motivasi kepada penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. 4. Segenap Staf Dosen dan karyawan Prodi IPPAK yang telah mendampingi dan membimbing serta membekali pengetahuan dan ketrampilan bagi penulis selama studi hingga penulisan skripsi ini diselesaikan. 5. Suster Maria Benedictis, PRR, selaku pimpinan umum Kongregasi Puteri Reinha Rosari dan dewan pimpinan umum yang telah memberikan kepercayaan kepada penulis untuk menimba ilmu di prodi IPPAK, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. 6. Para suster yang berkarya di Wilayah Jawa yang telah mendukung, memberikan usul saran kepada penulis hingga penulisan ini diselesaikan. 7. Para suster Komunitas Magnificat Yogyakarta yang telah memberi perhatian, dukungan serta doa-doanya, kepada penulis sehingga dapat menyelesaikan tulisan ini. 8. Orang tua dan anggota keluarga yang telah mendukung penulis lewat doa dan cinta serta perhatian selama ini. 9. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan namanya yang selama ini memberikan perhatian dan dukungan bagi penulis. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu penulis terbuka untuk menerima kritik dan saran dari para pembaca demi

12 perbaikan lebih lanjut. Penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca khususnya bagi para suster Kongregasi Puteri Reinha Rosari. Yogyakarta, 12 Desember 2009 Penulis Kristina Koba Malo

13 DAFTAR ISI JUDUL i PERSETUJUAN PEMBIMBING......ii PENGESAHAN......iii PERSEMBAHAN......iv MOTTO......v PERNYATAAN KEASLIAN KARYA......vi PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI......vii ABSTRAK......viii ABSTRACT ix KATA PENGANTAR x DAFTAR ISI..... xiii DAFTAR SINGKATAN...xviii BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penulisan...1 B. Rumusan Masalah...5 C. Tujuan Penulisan...6 D. Manfaat Penulisan...6 E. Metode Penulisan...7 F. Sistematika Penulisan...7 BAB II. GAMBARAN UMUM KEADAAN KONGREGASI PRR DALAM MENGIKUTI PERAYAAN EKARISTI A. Sejarah Singkat Berdirinya Kongregasi PRR ) Tujuan berdirinya Kongregasi PRR ) Visi Kongregasi Putri Reinha Rosari ) Misi Kongregasi Putri Reinha Rosari ) Spiritualitas Kongregasi...16 B. Tradisi-tradisi Kongregasi sehubungan dengan Perayaan Ekaristi bagi para suster yang berada di Wilayah Jawa

14 1. Komunitas Yogyakarta Komunitas Cimanggis Komunitas Cijantung Komunitas Pademangan Komunitas Surabaya BAB III. MAKNA EKARISTI BAGI PERKEMBANGAN HIDUP ROHANI PARA SUSTER PUTRI REINHA ROSARIO...27 A. Perayaan Ekaristi Sebagai Liturgi Yang Pokok Ekaristi dalam Kitab Suci a. Perjamuan makan dengan Yesus sebagai tanda kehadiran Kerajaan Allah b. Perjamuan malam terakhir c. Perjamuan dengan Yesus yang bangkit Ekaristi berdasarkan pandangan Bapa-bapa Gereja Ekaristi menurut ajaran Konsili Vatikan II a. Dimensi Kristologis ) Ekaristi sebagai Kurban ) Ekaristi sebagai Sakramen Ekaristi sebagai Perjamuan...35 b. Dimensi Eklesiologi ) Ekaristi Sebagai Sarana kebersamaan ) Ekaristi Sebagai Sumber dan Puncak kehidupan Gereja...37 c. Dimensi Eskatologis Makna Ekaristi Tata Perayaan Ekaristi Bagian-bagian pokok dalam Perayaan Ekaristi...42 a. Ritus pembuka ) Perarakan masuk-nyanyian pembuka ) Tanda salib ) Tobat-Kryrie ) Kemuliaan ) Doa pembuka...45

15 b. Liturgi Sabda ) Bacaan pertama ) Mazmur Tanggapan ) Bacaan Kedua ) Bait pengantar Injil ) Bacaan Injil ) Homili ) Syahadat / Credo ) Doa Umat...51 c. Liturgi Ekaristi ) Persiapan persembahan...52 a) Kolekte...53 b) Doa persembahan ). Doa Syukur Agung...53 a) Prefasi...55 b) Kudus...55 c) Doa sebelum Konsekrasi/Epiklesis...55 d) Konsekrasi...56 e) Anamnesis...57 f) Doa sesudah konsekrasi...57 g) Doksologi ). Komuni...58 a) Bapa kami...58 b) Doa damai-salam damai...59 c) Pemecahan roti-anak domba Allah...59 d) Penerimaan komuni...60 e) Saat hening-madah syukur sesudah komuni...61 f) Doa sesudah komuni...62 d. Ritus penutup ) Pengumuman ). Berkat penutup...63

16 3). Pengutusan ). Lagu penutup...63 B. Penelitian tentang peranan Ekaristi dalam meningkatkan hidup rohani para suster putri Reinha Rosari Tujuan penelitian Rumusan masalah Metode penelitian Instrumen Penelitian Tempat dan waktu penelitian Responden Penelitian Variabel yang diteliti Laporan dan pembahasan hasil penelititan.. 68 C. Peningkatan Hidup Rohani Melalui Perayaan Ekaristi Hidup doa a. Pengalaman pribadi seseorang...80 b. Kitab Suci...80 c. Bacaan Rohani...81 d. Doa rosario...82 e. Ibadat Harian/Brevir...84 f. Adorasi Ekaristi Hidup Berkomunitas a. Makan bersama...88 b. Pertemuan Komunitas...89 c. Sharing bersama...89 d. Pengakuan dosa...90 e. Meditasi dan refleksi Hidup Karya Hidup Kaul D. Tantangan-tantangan dalam mengikuti perayaan Ekaristi Tantangan dari dalam diri Tantangan dari luar diri...96 E. Upaya-upaya Meningkatkan Hidup Rohani...98

17 BAB IV. PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN Usulan Program Sarasehan...(1) 2. Hasil wawancara...(11)

18 DAFTAR SINGKATAN A. Singkatan Kitab Suci Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci Perjanjian Baru: dengan Pengantar dan Catatan Singkat. (Dipersembahkan kepada Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama Republik Indonesia dalam rangka PELITA IV). Ende: Arnoldus, 1984/1985, B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja EE : Ecclesia De Eucharistia, Ensiklik Bapa Suci Paus Yohanes Paulus II kepada Para Uskup, Imam dan Diakon penyandang Hidup Bakti, Pria dan perempuan dan segenap para beriman tentang Ekaristi dan hubungannya dengan Gereja., 17 april LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dokmatik Konsili Vatikan II tentang Gereja di dunia dewasa ini, 21 Nopember PC : Perfectae Caritatis, Dekrit Konsili Vatikan II tentang pembaharuan penyesuaian hidup religius, 28 Oktober KHK : Kitab Hukum Kanonik (Codex luris Canonici), diundangkan oleh Paus Yohanes Paulus II tanggal 25 Januari VC : Vita Consecrata, Anjuran Apostolik Paus Yohanes Paulus II tentang hidup bakti bagi para religius, 25 Maret PUMR : Pedoman Umum Misale Romanum SC : Sacrosanctum Concilium, Konstitusi Konstitusi Konsili Vatikan II

19 tentang Liturgi Suci, 4 Desember 1963 C. Singkatan Lain FKIP Hal IPPAK Konst KWI Prodi PRR PU SP SSpS SVD Laudes : Fakultas Keguruan dan Ilmu pendidikan : Halaman : Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik : Konstitusi. : Konferensi Wali Gereja Indonesia : Program Studi : Puteri Reinha Rosari : Pimpinan Umum : Satuan Persiapan : Servae Spiritus Sancti (Suster Abdi Roh Kudus) : Societas Verbi Divini ( Serikat Sabda Allah) : Ibadat pagi Vesperae : Ibadat sore SD SLTP SR ST : Sekolah Dasar : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama : Suster : Santo/Santa

20 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penulisan Perayaan Ekaristi sebagai sumber dan puncak seluruh hidup umat kristiani (LG 11), memberi makna terdalam bagi kehidupan rohani seluruh umat beriman. Sejak Gereja perdana merayakan Ekaristi menjadi pusat seluruh kehidupan umat beriman Kristiani. Umat perdana tekun merayakan peristiwa keselamatan ini dalam perjamuan makan bersama dan peristiwa pemecahan roti. Perayaan Ekaristi yang bersumber pada perjamuan terakhir Yesus bersama para murid-nya dirayakan oleh umat katolik di seluruh dunia. Gereja diajak untuk terus-menerus merefleksikan hidup imannya, dan berusaha mendalami makna Ekaristi ini bagi hidup panggilan dan perutusannya di tengah dunia terlebih saat sekarang dimana semakin banyak tawaran hidup yang membuat orang lemah dalam penghayatannya sebagai orang katolik yang hidup di zaman ini. Ekaristi sebagai perayaan iman mengajak seluruh umat untuk ikut berpartisipasi aktif dalam perayaan Ekaristi Dalam seluruh sejarah kehidupan umat kristiani, tidak terlepas dari apa yang disebut dengan perayaan Ekaristi atau misa kudus. Dalam perkembangan Gereja selanjutnya, perayaan Ekaristi merupakan sumber dan puncak seluruh kehidupan umat kristiani dan sekaligus puncak seluruh tindakan liturgi dan peribadatan Gereja (Martasudjita 2003: 27). Kata Ekaristi ini mau mengungkapkan pujian syukur atas karya 1

21 2 penyelamatan Allah yang terlaksana melalui Yesus Kristus sebagaimana berpuncak pada peristiwa sengsara, wafat dan kebangkitan Kristus. Dengan pujian syukur itu, Gereja mengenangkan atau menghadirkan kembali misteri penebusan Kristus di atas kayu salib(martasudjita, 2003: 28) Sebagaimana perayaan Ekaristi merupakan perayaan yang sangat Agung dan luhur, yang sungguh dihayati oleh umat perdana menjadi sebuah keprihatinan bagi Gereja saat sekarang, dunia mengalami banyak perkembangan, Gereja juga turut mengalami itu sehingga apa yang sungguh dihormati, dijunjung tinggi oleh umat kristiani selama ini sejak Gereja perdana akan kesakralan perayaan Ekaristi menjadi semakin berkurang atau boleh dikatakan penghayatannya semakin melemah. Ketekunan umat dalam mengikuti perayaan Ekaristi mulai berkurang, kesibukan pribadi yang banyak menyita waktu membuat orang tidak mampu lagi membuat pembedaan bahkan tidak berkonsentrasi lagi dalam mengikuti perayaan Ekaristi. Perkembangan dunia yang semakin modern, dengan segala tuntutannya membawa orang pada sebuah pilihan hidup. Terkadang karena kelemahan pribadi lalu orang tidak mampu membuat suatu keputusan. Dengan Kesibukan kerja yang mempunyai tuntutannya tersendiri, orang menjadi sulit untuk membagi waktu, mana waktu untuk kerja dan waktu untuk Tuhan. Persoalan semacam ini sangat nampak ketika orang ke Gereja menjadi sangat sulit menciptakan keheningan batin untuk berkomunikasi dengan Tuhan yang hadir dalam perayaan Ekaristi. Umat sibuk dengan dirinya sendiri, dengan segala rencana pribadinya sehingga tidak mengherankan ketika ada dalam gereja masih sempat menerima telpon

22 3 tanpa mempedulikan bahwa saat itu sedang mengikuti perayaan Ekaristi. Apalagi kalau kotbah tidak menarik atau tidak sesuai dengan apa yang saat itu diinginkan, maka semakin banyak kesibukan yang terjadi, penghayatan akan kesakralan perayaan Ekaristi menjadi tidak berarti lagi. Bapa Uskup Agung Semarang Mgr. Ignasius Suharyo, PR dalam kunjungan pastoralnya ke Paroki Santo Yusuf Bintaran khususnya di Stasi Santo Paulus Pringgolayan tanggal 12 April 2008, mengungkapkan keprihatinannya yang sama akan keadaan umat Katolik di Indonesia, dimana umat Katolik sangat lemah dalam penghayatannya akan makna perayaan Ekaristi sebagai sumber kekuatan rohani dalam hidupnya. Umat Katolik ke Gereja hanya sebagai suatu kewajiban atau rutinitas. Mengikuti perayaan Ekaristi hanya sekedar karena kebiasaan sebagai orang Katolik dan bukan suatu kesadaran atau kebutuhan yang menggerakkan hidupnya untuk mau bertemu dengan Tuhan sebagai sumber kekuatan dalam hidupnya. Keprihatinan yang sama juga dialami atau dirasakan dalam tubuh Kongregasi PRR. Para suster sebagai pribadi yang terpanggil secara khusus merupakan pribadi yang mampu memberi teladan dan kesaksian iman di tengah umat dalam penghayatan akan kesakralan perayaan Ekaristi menjadi berkurang, kehidupan para suster tidak berbeda lagi dengan kehidupan umat biasa. Mengikuti perayaan Ekaristi hanya sebagai rutinitas, tuntutan hidup bersama dalam sebuah komunitas, tuntutan karya yang terlalu berat dan menyita banyak waktu, menjadi alasan untuk membela diri. Kesibukan study dan kecendrungan mengikuti acara televisi membuat para suster menjadi tidak konsentrasi dalam mengikuti perayaan

23 4 Ekaristi, tidak ada waktu untuk berdoa, bermeditasi, kontemplasi, bacaan rohani dan membuat refleksi pribadi sehingga tidak mengherankan ketika ada dalam kapela menjadi tidak bersemangat bahkan mengantuk. Hati dan pikiran lebih tertuju pada tugas yang mau dijalankan pada hari itu. Perkembangan dunia yang semakin modern, telah merasuki kehidupan para kaum religius. Gaya hidup instan inginnya semua serba cepat karena masih ada hal lain yang lebih penting bagi dirinya, juga menjadi gaya hidup kaum religius di zaman ini. Rangkaian kegiatan rohani yang membantu untuk semakin bertumbuh dalam panggilan sebagai seorang religius sudah menjadi sesuatu yang sulit untuk dijalankan, kalau dilihat bahwa dengan banyaknya kegiatan rohani, para suster semakin dewasa dan matang dalam setiap peristiwa hidup namun justru banyak masalah yang ditemukan. Kongregasi PRR sebagai Tarekat religius sungguh memberi perhatian khusus akan kebutuhan rohani para anggotanya, apalagi dengan perkembangan dunia yang semakin modern, gaya hidup sebagai seorang religius semakin menurun, sehingga perayaan Ekaristi dalam Kongregasi sungguh mendapat perhatian yang besar. Pendiri Kongregasi Mgr. Gabriel Manek, SVD, sejak mendirikan Kongregasi sudah menanamkan dalam diri para anggota bahwa Perayaan Ekaristi merupakan makanan rohani, kekuatan rohani bagi setiap anggota dalam menjalani hidup sebagai seorang religius. Persatuan dengan Kristus dalam perayaan Ekaristi semakin menjadikan setiap anggota mengalami kehidupan rohani yang kuat dan mendalam. Namun dalam mewujudkan hal ini masih menjadi perjuangan bagi para suster, ada anggota yang sungguh

24 5 menjadikan Perayaan Ekaristi sebagai kekuatan dalam hidupnya namun di lain pihak ada anggota yang merasa biasa-biasa saja bahkan karena kepentingan pribadi dengan mudah mengabaikan sebuah kegiatan rohani. (Konstitusi PRR, 172). Dengan melihat kenyataan di atas maka penulis mencoba untuk mendalami penulisan ini dengan judul: Peranan Ekaristi dalam meningkatkan Hidup Rohani Para Suster Puteri Reinha Rosari di Wilayah Jawa. Penulisan ini dimaksud untuk membantu para suster Putri Reinha Rosari agar semakin dewasa dan mampu menghayati makna perayaan Ekaristi dalam kehidupannya setiap hari demi meningkatkan perkembangan hidup rohaninya sebagai religius khususnya sebagai seorang religius PRR. B. Rumusan Masalah Dengan melihat latar belakang Peranan Ekaristi dalam meningkatkan hidup rohani para suster Puteri Reinha Rosari di Wilayah Jawa maka permasalahan yang akan dibahas dalam tulisan ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana pemahaman para suster tentang arti dan makna perayaan Ekaristi? 2. Langkah-langkah manakah yang perlu diusahakan dalam mencapai kematangan hidup rohani? 3. Seberapa besar usaha yang dilakukan para suster dalam meningkatkan hidup rohani?

25 6 C. Tujuan penulisan Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam proses penulisan ini adalah sebagai berikut: 1. Membantu para suster agar dapat memahami arti dan makna dari perayaan Ekaristi 2. Membantu para suster agar mampu meningkatkan kehidupan rohaninya melalui perayaan Ekaristi. 3. Memberikan sumbangan bagi para anggota dalam meningkatkan mutu kehidupan rohani sebagai seorang religius. 4. Sebagai satu persyaratan kelulusan Sarjana Strata Satu ( SI ) Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik, Jurusan Ilmu Pendidikan, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta. D. Manfaat penulisan Adapun manfaat penulisan Peranan Ekaristi dalam meningkatkan perkembangan hidup rohani para suster Puteri Reinha Rosari di Wilayah Jawa sebagai berikut: 1. Memberikan sumbangan kepada Kongregasi dalam membantu anggotanya untuk lebih memahami arti dan makna perayaan Ekaristi. 2. Membantu Kongregasi PRR dalam usaha meningkatkan kehidupan rohani para anggotanya.

26 7 3. Penulis dapat memperoleh pengetahuan atau pemahaman tentang liturgi Ekaristi. E. Metode penulisan Dalam penulisan ini penulis menggunakan metode deskriptif analisis yakni penulis mengadakan penelitian melalui wawancara bersama para suster dengan panduan pertanyaan penuntun yang bertujuan untuk memperoleh gambaran nyata tentang Bagaimana Peranan Ekaristi dalam meningkatkan Hidup Rohani para suster Puteri Reinha Rosari di Wilayah Jawa. Pendekatan deskriptif ini juga dilakukan dengan studi pustaka. F. Sistematika penulisan Secara keseluruhan penulisan ini terbagi dalam empat bab. Adapun perincian sebagai berikut: BAB I: Diawali dengan pendahuluan yang meliputi latar belakang penulisan, identifikasi masalah, pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan BAB II: Bab ini menguraikan tentang Sejarah singkat berdirinya Kongregasi PRR, Tradisi-tradisi Kongregasi PRR sehubungan dengan perayaan Ekaristi bagi para suster Putri Reinha Rosari yang berada di Wilayah Jawa. BAB III: Bab ini menguraikan tentang Perayaan Ekaristi sebagai Liturgi yang pokok, hasil penelitian, peningkatan Hidup rohani melalui perayaan Ekaristi, Tantangan-tantangan dalam mengikuti perayaan Ekaristi, upaya-upaya

27 8 mengembangkan makna Ekaristi bagi perkembangan hidup rohani para suster Puteri Reinha Rosari, BAB IV: penutup yang mengemukakan kesimpulan dan saran sebagai masukan dalam usaha meningkatkan kehidupan rohani melalui perayaan Ekaristi.

28 BAB II GAMBARAN UMUM KEADAAN KONGREGASI PRR DALAM MENGIKUTI PERAYAAN EKARISTI Pusat hidup bersama sebagai satu Kongregasi bagi para suster PRR ialah Ekaristi. Dimana terjalin persatuan yang akrab dalam Kristus semakin bertumbuh secara istimewa. Suasana perayaan Ekaristi, para suster mengalami kekuatan baru dengan mendengarkan sabda Allah dan Roti yang satu itu dipecahpecahkan, dibagi-bagikan merupakan satu kesatuan dengan Tubuh Kristus (1 Kor 10:16-18). Sambil bersama mengeliling meja Tuhan para suster disatukan dalam satu Roh dengan semua anggota dan dengan semua yang dilayani. Dalam kehidupan bersama ini, Roh Kudus menyiapkan komunitas untuk menerima sabda, berbakti kepada Allah dalam ibadat, khususnya Ekaristi, serta menghayatinya dalam doa dan karya yang sama (Konstitusi PRR, 154: 69). Maka melalui perayaan Ekaristi, para suster semakin disatukan dengan Allah sendiri melalui kehidupan bersama dengan orang lain khususnya bagi sesama dalam komunitas serta mereka yang dilayani. Dengan itu kehidupan rohani para suster di setiap komunitas semakin mendalam. Barang siapa bersatu dengan Tuhan, berada dalam satu Roh dengan-nya (1 Kor 6:17). Di sinilah terletak kekuatan persekutuan Ekaristi, di dalammya para suster menjadi satu Roh dengan Kristus dan Roh yang satu adalah Roh Kudus. Dengan persatuan itu para suster dimampukan untuk semakin mencintai Kristus dalam kehidupan sebagai seorang religius PRR yang terwujud dalam 9

29 10 kebersamaan dengan sesama dalam Komunitas dimana para suster diutus dan juga dalam tugas dan karya pelayanan di tengah umat yang dilayani (Raniero, 1994: 49). Santo Thomas(Raniero,1994:51) ketika menyebut Ekaristi sebagai Sakramen Cinta (Sacramentum Caritatis), menjelaskan bahwa hanya cinta yang dapat menciptakan persatuan dengan Kristus yang hidup. Sesungguhnya, cinta merupakan satu kesatuan. Melalui dua makhluk hidup yang berbeda dan mandiri dapat menjadi satu. Para suster dapat bersatu secara penuh dan sempurna dengan Kristus hanya bila para suster dengan penuh kesederhanaan serta kerendahan hati seperti Petrus yang memberi diri sepenuhnya kepada Tuhan, Tuhan Engkau tahu bahwa aku mencintai Dikau (Yoh.21: 16). Pada bab ini penulis membahas tentang gambaran umum keadaan Kongregasi PRR dalam mengikuti perayaan Ekaristi yang didukung melalui datadata yang diperoleh bersama para suster PRR yang berkarya di wilayah Jawa. Pembahasan tentang keadaan Kongregasi ini dibagi dalam dua bagian. Bagian pertama menguraikan sejarah berdirinya Kongregasi Puteri Reinha Rosari yang meliputi faktor-faktor yang melatarbelakangi berdirinya Kongregasi PRR, tujuan visi dan misi Kongregasi Puteri Reinha Rosari, spiritualitas Kongregasi. Bagian kedua tentang tradisi-tradisi Kongregasi Putri Reinha Rosari di setiap komunitas yang berada di Wilayah Jawa sehubungan dengan perayaan Ekaristi yang terjadi dalam komunitas maupun bersama umat di Gereja.

30 11 A. Sejarah Berdirinya Kongregasi Puteri Reinha Rosari Kongregasi Putri Reinha Rosario (PRR) didirikan pada tanggal 15 Agustus 1958, oleh seorang Uskup Pribumi Yaitu Mgr. Gabriel Manek, SVD dibantu oleh Sr Anfrida, SSpS dan Pater Van de Burg, SVD yang pada waktu itu sebagai Vikjen Keuskupan Larantuka. Beliau mempunyai peranan cukup besar dimana sebagai pribadi yang mampu memberi semangat kepada pendiri Kongregasi Mgr Gabriel Manek, SVD untuk tetap mewujudkan niatnya dalam mendirikan Kongregasi, walaupun mengalami banyak tantangan dan kesulitan. Mgr Gabriel Manek, SVD, dalam kesederhanaan sebagai pribadi yang kuat serta selalu berpasrah pada rencana dan kehendak Tuhan melalui perantaraan Bunda Maria dalam seluruh peristiwa hidupnya mampu mendirikan Kongregasi Putri Reinha Rosari (Gabriella, 2008: 87). Situasi awal ketika mendirikan Kongregasi para calon berjumlah dua belas orang dengan usia rata-rata tujuh belas tahun, kebanyakan para calon berpendidikan tamatan SD dan SLTP. Dengan keadaan yang demikian pendiri dan para pembantu pendiri cukup berjuang untuk memikirkan cara yang terbaik untuk mendidik para calon yang masih sangat muda. Pada tanggal 15 Agustus 1958 Kongregasi resmi didirikan, saat itu 12 calon resmi diterima sebagai calon suster dalam Kongregasi PRR. Penerimaan ke 12 calon suster dianggap sebagai awal lahirnya Kongregasi PRR. Sejak peresmian saat itu pula para Calon mulai dibina untuk menjadi seorang suster PRR oleh Co pendiri Sr Anfrida, SSpS (Gabriella, 2008: 88). Faktor-faktor yang melatarbelakangi berdirinya Kongregasi Putri Reinha Rosari antara lain:

31 12 Pertama, agama dengan kedatangan bangsa Portugis pada abad ke enambelas dan para misionaris Dominikan memulai misinya di kepulauan Solor, Adonara, Flores Timur dan Timor. Situasi iman umat pada waktu itu mulai berkembang. Agama Katolik diperkenalkan, diimani dan dipertahankan terutama pada masa kritis kehidupan iman umat Katolik diserang di kepulauan ini serta dipaksa untuk meninggalkan imannya. Situasi yang terjadi saat itu menyebabkan para imam meninggalkan Larantuka sebagai pusat kegiatan misi. Kurang lebih dua abad, umat hidup tanpa bimbingan hirarkhi, hingga kedatangan misionaris Belanda pada abad sembilan belas. Kehadiran misionaris Belanda pada masa itu, umat menemukan harapan iman yang kuat akan Yesus Kristus dengan menghayati sengsara, wafat dan kebangkitan-nya. Keyakinan inilah yang terusmenerus direnungkan dan dikembangkan dalam seluruh perjalanan hidup melalui peristiwa rosario dan doa devosi, khususnya peristiwa jalan Salib selama masa puasa dan perayaan pekan suci. Bagi umat, Bunda Maria menjadi tokoh utama dan pelindung yang senantiasa menyertai dalam seluruh pergulatan iman. (Konstitusi PRR, 1987: 13). Kedua, sosial ekonomi yang memprihatinkan, dengan keadaan alam yang kering dan tandus, menyebabkan banyak kaum miskin dan yatim piatu yang mengalami menderita, khususnya penderita kusta kurang mendapat perhatian dan pengobatan bahkan disingkirkan dari lingkungan keluarga dan masyarakat sekitanya (Konstitusi PRR, 1987: 14). Ketiga, dukungan para imam dan pembantu pendiri Kongregasi. Gagasan untuk mendirikan Kongregasi Puteri Reinha Rosari ini selalu menjadi topik

32 13 pembicaraan dalam pertemuan para imam secara khusus bersama dengan Pater Van de Burg, SVD yang pada waktu itu menjabat sebagai Vikaris Jendral Keuskupan Larantuka. Pimpinan Kongregasi SSpS dengan mengutus salah satu anggota kongregasi yaitu Sr. Anfrida, SSpS untuk membantu mendirikan kongregasi pribumi ini (Konstitusi PRR, 1987: 15). Kelima, Pendidikan, Pada masa itu kaum perempuan, kurang mendapat tempat untuk menimba ilmu pengetahuan dan mengenyam pendidikan di Sekolah. Kaum perempuan dianggap hanya sebagai pengurus rumah tangga sehingga banyak kali mereka dinomorduakan oleh kaum pria (Manek, 2003: 2). Keenam, Tenaga hirarki yakni para misionaris yang mulai berkurang di wilayah ini, sebab para misionaris yang berkarya di wilayah ini pada umumnya berasal dari Eropa dan jumlahnya sangat terbatas (Manek, 2003: 3). Latar belakang di atas, menggerakkan hati Mgr. Gabriel Manek, SVD yang pada masa itu menjabat Uskup Larantuka dan Sr. Anfrida, SSpS dalam mendirikan Kongregasi religius pribumi untuk menghimpun puteri-puteri yang ingin membaktikan diri bagi kemuliaan Tuhan. Kongregasi Putri Reinha Rosari mengalami perkembangan dari tahun ke tahun sampai dengan akhir 2008 anggota bertambah banyak dengan jumlah 347 Suster berkaul dan 25 calon Suster novis dan postulan yang berada di tiga wilayah yaitu wilayah Flores, Timor Leste, dan Kenya Afrika (Katalog PRR, 2008: 9-69).

33 14 1. Tujuan berdirinya Kongregasi Puteri Reinha Rosari Perkembangan umat yang semakin pesat tanpa adanya bimbingan hirarki mengakibatkan adanya kekaburan nilai-nilai iman yang dialami oleh umat pada masa itu. Umat berjuang untuk mempertahankan imannya melalui doa dan devosi namun mereka membutuhkan seorang tokoh, seorang gembala, yang bisa menghantar mereka semakin kuat dan teguh dalam penghayatan iman yang murni akan Yesus Kristus. Situasi inilah yang mendorong Mgr. Gabriel Manek, SVD, sebagai pendiri Kongregasi PRR untuk menanggapi kebutuhan umat pada masa itu sehingga tujuan pendirian Kongregasi PRR antara lain:. Pertama, Kongregasi Puteri Reinha Rosari didirikan untuk kemuliaaan Tuhan dengan cara hidup sebagai religius PRR dalam mengejar kekudusan seturut teladan Bunda Maria hamba Allah. Suatu persekutuan yang dipanggil Tuhan kepada hidup religius yang khusus membaktikan diri semata-mata demi kemuliaan Allah dan kepentingan pelayanan iman umat (Konstitusi PRR, 1987: 102). Kedua, Kongregasi Puteri Reinha Rosari merupakan buah yang dihasilkan dari pertumbuhan iman umat sekaligus merupakan bentuk hidup yang secara penuh berpartisipasi dalam pembentukan umat yang dewasa dan bertanggung jawab. Suatu kemampuan mengaktualkan kharisma dan bakat-bakat bagi pembangunan seluruh tubuh Mistik Kristus (Konstitusi PRR, 1987: 102). Ketiga, Kongregasi Putri Reinha Rosari didirikan sebagai tanda syukur atas iman dan kepercayaan yang telah menyelamatkan umat serta menjamin keutuhan hidup beriman. Berkembangnya iman umat dan semangat misioner

34 15 dalam tugas pembangunan masyarakat dan dunia serta pelayanan kepada kaum miskin turut menjamin keutuhan hidup beriman sehingga iman umat semakin berkembang dan berjiwa misioner dalam tugas pembangunan masyarakat dan dunia (Konstitusi PRR, 1987: 102). 2. Visi Kongregasi Puteri Reinha Rosari Visi merupakan landasan bagi seseorang atau kelompok tertentu atau lembaga-lembaga lain dalam mengejar atau meraih suatu cita-cita atau tujuan yang hendak dicapai. Harapan-harapan ini pun menjadi cita-cita Kongregasi Puteri Reinha Rosari melalui visi tertentu. Cita-cita dan harapan itu mengandung arti dan makna untuk dihayati oleh setiap anggota Kongregasi Puteri Reinha Rosari (Tafaib, 2007: 22). Oleh karena itu visi Kongregasi Puteri Reinha Rosari adalah pembentukan iman umat yang kembali ke akarnya yang murni yakni misteri Salib yang mewarnai seluruh perjuangan hidup mereka sehari-hari. Umat yang dicita-citakan adalah umat yang partisipatif mendayagunakan kharisma dalam membangun Gereja sebagai tubuh Mistik Kristus. Suatu umat yang mampu berfungsi sosial, memasyarakat dan meragi. Umat yang berakar pada kebudayaan setempat, berfungsi kritis dan mampu membuat pembedaan Roh dalam menghadapi tantangan dunia (Konstitusi PRR, 1987: 103). 3. Misi Kongregasi Puteri Reinha Rosari Dalam konstitusi Kongregasi Putri Reinha Rosari dikatakan bahwa: Kerasulan yang menjadi kegiatan Kongregasi sebagai perwujudan perutusan adalah keterlibatan dalam karya pastoral umum Gereja setempat, dan

35 16 dengan melibatkan diri dalam pelayanan di berbagai bidang karya sesuai kebutuhan Gereja setempat dan secara khusus sesuai tanda zaman, memperhatikan dan memperjuangkan keadilan dan keselamatan bagi mereka yang miskin dan terbelenggu serta penindasan rohani jasmani, serta yang terlantara. ( Konstitusi PRR, 1987: 104). Kongregasi Puteri Reinha Rosari memiliki misi tertentu yang harus diwujudkan demi perkembangan iman umat dalam hidupnya sekaligus keutuhan Kongregasi yang dicita-citakan. Oleh karena itu misi Kongregasi Puteri Reinha Rosari adalah agar setiap anggota Kongregasi mengambil bagian secara aktif dalam tugas pewartaaan melalui pelayanan kepada sesama dengan menanggapi kebutuhan Gereja setempat terutama yang lemah, miskin dan tersingkirkan dari lingkungan masyarakat serta membangun hidup umat beriman yang aktif melibatkan diri demi perkembangan Kerajaan Allah di dunia yang semakin modern. 4. Spiritualitas Kongregasi PRR Kata spiritualitas berasal dari bahasa Perancis spirituelle yang berarti rohani dengan asal kata Spiritus yang berarti roh. Spiritualitas sendiri berarti pola hidup yang digerakan oleh Roh kudus (Tom Jacobs, 1989: 1-2). Spiritualitas merupakan suatu anugrah dan menjadi daya kekuatan yang menghidupkan atau menggerakan suatu kelompok untuk mempertahankan, mengembangkan serta mewujudkan kehidupan. Spiritualitas merupakan kesadaran dan sikap hidup manusia untuk tetap bertahan dalam mewujudkan tujuan dan pengharapan (Banawiratma, 1990: 57-59).

36 17 Untuk mewujudkan tugas perutusan Allah, Yesus memilih cara hidup sebagai manusia yang miskin, sebagai hamba Yahwe, dalam kemiskinan tetap ia mampu mencintai Bapa dan kehendak Bapa serta rela taat sampai mati di salib (Fil 2:8-11). Kesatuan Yesus dengan Bapa adalah sumber perutusan-nya. Dalam doa dan karyanya, Yesus menyerahkan diri sepenuhnya kepada rencana Bapa yakni menyelamatkan umat manusia yang oleh karena dosa, sudah tidak mampu menjadi anak Allah atas dayanya sendiri (Konstitusi PRR, 1987: 24). Para suster sebagai seorang utusan, Yesus Kristus menjadi pusat hidup dan sumber kekuatan dalam menjalankan tugas perutusan. Roh Kudus menjadi kepenuhan Yesus dalam melaksanakan kehendak Bapa. Maka Roh Kristuslah yang memampukan para Suster PRR untuk mencintai Allah dan melaksanakan kehendak-nya. Karena itu hendaklah hidup para Suster PRR semakin meresap dalam Allah, agar dapat merasakan gerakan Roh-Nya dalam kesibukan karya dan pelayanan di tengah umat (Konstitusi PRR, 1987: 25). B. Tradisi-tradisi Kongregasi PRR Sehubungan dengan Perayaan Ekaristi Bagi Para Suster yang Berada di Wilayah Jawa Perayaan Ekaristi menjadi puncak hidup doa dan hidup bakti bagi umat beriman. Para suster dimampukan untuk berpartisipasi dalam kurban Kristus. Segala doa komunitas yang lain: refleksi misteri penyelamatan Kristus dalam doa jalan salib dan doa rosario; doa-doa harian dalam kebersamaan komunitas, pun doa pribadi dalam segala bentuknya serta latihan-latihan rohani lainnya, mengarah kepada dan dipersatukan dalam kurban Yesus.

37 18 Seluruh hidup doa para Suster berpola kepada seluruh sikap hidup doa Yesus. Kurban Ekaristi yang dilanjutkan dalam doa-doa komunitas dan pelayanannya, menolong para Suster untuk hidup dalam hubungan lebih dekat dengan Kristus. Doa-doa komunitas, disusun sesuai dengan spiritualitas Kongregasi dan kebiasaan-kebiasaan di daerah dimana para Suster berkarya. Kesempatan diberi untuk lebih kreatif menyusun bentuk-bentuk doa yang lebih baik (Konstitusi PRR,1987: 173). Adapun suasana tradisi hidup doa para Suster yang berkarya di setiap komunitas. 1. Komunitas Yogyakarta a. Komunitas Magnificat Yogyakarta didirikan oleh Kongregasi pada tanggal 1 Juli 1981, sebagai salah satu komunitas studi, yang berada di keuskupan Agung Semarang Yogyakarta. Jumlah anggota pada tahun 2009 ada 17 orang. Para Suster yang tinggal dan hidup dalam komunitas ini adalah Suster student dari berbagai jurusan seperti: katekis, konseling, sekretaris, kesehatan, ekonomi, yang dipersiapkan oleh Kongregasi demi perkembangan hidup dan masa depan Kongregasi selanjutnya. b. Tradisi hidup doa dalam komunitas Komunitas Yogyakarta sebagai komunitas studi, mempunyai kegiatan dan jadwal doa seperti: 1) Senin; Pagi: Ofisi bersama, renungan konstitusi Kongregasi, meditasi, Siang: Jam tiga berdoa rosario.

38 19 Sore: Sharing konstitusi. 2) Selasa; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci dengan bacaan Injil pada hari yang bersangkutan, meditasi dan perayaan Ekaristi. Siang : jam tiga berdoa rosario. Sore : Ofisi dan refleksi bersama. 3) Rabu: Seluruh hari dijadikan sebagai hari doa privat oleh komunitas dimana para suster mencari waktu untuk berdoa, tetapi pada sore hari dirayakan Ekaristi komunitas. 4) Kamis; Pagi : Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi dan perayaan Ekaristi di gereja bersama umat. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Adorasi bersama umat di gereja. 5) Jumat; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Berdoa rosario. Sore : Jalan salib, perayaan Ekaristi. 6) Sabtu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Sore : Doa rosario, ofisi. 7) Minggu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Ibadat siang. Sore : Adorasi. c. Situasi Perayaan Ekaristi dalam Komunitas Tradisi hidup doa dalam komunitas Yogyakarta untuk pengembangan hidup

39 20 rohani para anggotanya yang telah disepakati bersama oleh seluruh anggota komunitas termasuk perayaan Ekaristi sebagai salah satu bentuk kegiatan rohani untuk mendukung perkembangan hidup rohani para suster, dirayakan empat kali seminggu yaitu pada hari Senin, Selasa, Rabu dan Jumat sedangkan pada hari Kamis pagi perayaan Ekaristi bersama umat di gereja. Dengan suasana perayaan Ekaristi para suster diharapkan mampu mengalami kekuatan rohani untuk bisa menjalankan tugas dan karya pelayanan yang dipercayakan oleh Kongregasi sebagai suster student. 2. Komunitas Cimanggis a. Komunitas St. Fransiskus Asisi Cimanggis didirikan oleh Kongregasi, pada tanggal 1 Nopember 2001, sebagai salah satu komunitas karya, yang berada di Keuskupan Bogor. Jumlah anggota pada tahun 2009 ada 14 orang. Para suster yang tinggal dan hidup dalam komunitas ini menangani berbagai macam karya antara lain: Misi Prokur, karya sosial, pastoral, pendidikan, study, usaha pembuatan lilin, rosario, batu hitam dan kebun. b. Tradisi hidup doa dalam komunitas Komunitas Cimanggis sebagai komunitas karya, mempunyai kegiatan dan jadwal doa yang tetap, seperti; 1) Senin; Pagi : Ofisi bersama, renungan konstitusi, meditasi,berdoa rosario. Siang: Ibadat siang, jam tiga berdoa rosario. Sore: Sharing konstitusi. Ibadat penutup.

40 21 2) Selasa; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi, berdoa rosario. Siang: Ibadat siang, jam tiga berdoa rosario. Sore: Berdoa rosario, ofisi dan refleksi bersama. 3) Rabu: Seluruh hari dijadikan sebagai hari doa privat oleh komunitas dimana para suster mencari waktu untuk berdoa, tetapi pada sore hari dirayakan Ekaristi komunitas. 4) Kamis; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi dan perayaan Ekaristi di gereja bersama umat. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Adorasi 5) Jumat; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Ibadat siang, jam tiga berdoa rosario. Sore : Jalan salib, ibadat penutup. 6) Sabtu; Pagi : Ofisi Maria, renungan Kitab Suci, meditasi. Sore : Doa rosario, ibadat meriah. 7) Minggu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, Ekaristi. Siang : Ibadat siang. Sore : Adorasi. c. Situasi Perayaan Ekaristi dalam Komunitas. Komunitas Cimanggis sebagai salah satu komunitas karya yang berada di Keuskupan Bogor juga mempunyai tradisi atau kebiasaan doa yang telah

41 22 disepakati bersama oleh seluruh anggota komunitas. Dari seluruh kegiatan rohani komunitas, perayaan Ekaristi menjadi salah satu kegiatan rohani yang cukup diperhatikan oleh seluruh anggota komunitas karena melalui perayaan Ekaristi para Suster dikuatkan melalui makanan rohani tubuh dan darah Kristus sebagai kekuatan dalam menjalankan tugas pelayanan. Perayaan Ekaristi komunitas terjadi pada hari Sabtu pagi bersama umat, sedangkan hari Senin sampai Jumat, Ekaristi dirayakan di gereja bersama umat. 3. Komunitas Cijantung a. Komunitas Nasaret Cijantung didirikan pada tanggal 2 Januari 1985, sebagai salah satu komunitas karya yang berada di Keuskupan Agung Jakarta. Dengan jumlah anggota pada tahun 2009 ada 6 orang. Para suster berkarya di bidang pendidikan, panti asuhan, pastoral paroki dan usaha pembuatan hosti. b. Tradisi hidup doa dalam Komunitas Komunitas Cijantung sebagai komunitas karya, mempunyai jadwal doa yang seperti; 1) Senin; Pagi : Ofisi bersama, renungan konstitusi Kongregasi, meditasi, Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Sharing konstitusi. 2) Selasa; Pagi : Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Ofisi dan refleksi bersama.

42 23 3) Rabu: Seluruh hari dijadikan sebagai hari doa privat oleh komunitas dimana para suster mencari waktu untuk berdoa. 4) Kamis; Pagi : Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Adorasi umat di gereja. 5) Jumat; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, perayaan Ekaristi. Siang : Berdoa rosario. Sore : Jalan salib, refleksi, ibadat penutup. 6) Sabtu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Sore : Doa rosario, ibadat meriah. 7) Minggu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi. Siang : Ibadat siang. Sore : Adorasi. c. Situasi Perayaan Ekaristi dalam Komunitas. Ekaristi dirayakan dalam komunitas satu kali seminggu pada hari Jumat pagi bersama umat sedangkan hari hari lain perayaan Ekaristi bersama umat di gereja. 4. Komunitas Pademangan a. Komunitas Hati Kudus Yesus dan Maria Pademangan didirikan oleh Kongregasi pada tanggal 14 agustus 1992, sebagai komunitas karya, yang

43 24 berada di Keuskupan Jakarta. Jumlah anggotanya 3 orang. Para suster berkarya di bidang pendidikan, pastoral paroki, karya sosial, dan juga studi. b. Tradisi hidup doa dalam Komunitas Komunitas Hati Kudus Yesus dan Maria Pademangan sebagai komunitas karya, mempunyai kegiatan dan jadwal doa seperti; 1) Senin; Pagi : Ofisi bersama, renungan onstitusi Kongregasi, meditasi. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Sharing konstitusi. 1) Selasa; Pagi : Ofisi bersama, renungan Kitab Suci dengan bacaan Injil pada hari yang bersangkutan, meditasi dan perayaan Ekaristi. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Ofisi dan refleksi bersama. 2) Rabu: Seluruh hari dijadikan sebagai hari doa privat oleh komunitas dimana para suster mencari waktu untuk berdoa, tetapi pada sore hari dirayakan Ekaristi komunitas. 3) Kamis; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi dan perayaan Ekaristi di Gereja bersama umat. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Adorasi. 4) Jumat; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, perayaan Ekaristi. Siang : Berdoa rosario. Sore : Jalan salib. 5) Sabtu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, perayaan Ekaristi

44 25 Sore : Doa rosario, ibadat meriah. 6) Minggu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi perayaan Ekaristi. Siang : Ibadat siang. Sore : Adorasi. c. Suasana Perayaan Ekaristi dalam Komunitas. Ekaristi dalam komunitas dirayakan pada hari Selasa pagi sedangkan pada hari lain dirayakan Ekaristi di gereja bersama umat. 5. Komunitas Surabaya a. Komunitas St. Maria Bintang laut Surabaya didirikan oleh Kongregasi, pada tanggal 27 juli 1984, sebagai komunitas karya, yang berada di keuskupan Surabaya dengan jumlah anggota pada tahun orang. Para Suster berkarya di bidang pendidikan, pastoral paroki, karya sosial, dan studi. b. Tradisi hidup doa dalam Komunitas Komunitas St. Maria Bintang Laut Surabaya sebagai komunitas karya, mempunyai kegiatan dan jadwal doa seperti: 1) Senin; Pagi : Ofisi bersama, renungan konstitusi Kongregasi, meditasi, perayaan Ekaristi. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Sharing konstitusi. 2) Selasa; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci dengan bacaan Injil pada hari yang bersangkutan, meditasi dan perayaan Ekaristi.

45 26 Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Ofisi dan refleksi bersama. 3) Rabu: Seluruh hari dijadikan sebagai hari doa privat oleh komunitas dimana para suster mencari waktu untuk berdoa, tetapi pada sore hari dirayakan Ekaristi komunitas. 4) Kamis; Pagi: Ofisi bersama, renungan Kitab Suci, meditasi dan perayaan Ekaristi di gereja bersama umat. Siang : Jam tiga berdoa rosario. Sore : Adorasi. 5) Jumat; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, perayaan Ekaristi. Siang : Berdoa rosario. Sore : Jalan salib. 6) Sabtu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi, perayaan Ekaristi Sore : Doa rosario, ibadat meriah. 7) Minggu; Pagi : Ofisi, renungan Kitab Suci, meditasi perayaan Ekaristi. Siang : Ibadat siang. Sore : Adorasi. c. Suasana Perayaan Ekaristi dalam komunitas Ekaristi komunitas dirayakan pada hari Senin pagi sedangkan pada hari lain Ekaristi dirayakan bersama umat di gereja.

46 BAB III MAKNA EKARISTI BAGI PERKEMBANGAN HIDUP ROHANI PARA SUSTER PUTERI REINHA ROSARI Dengan melihat kenyataan yang terjadi disetiap komunitas tentang bagaimana penghayatan para suster dalam mengikuti perayaan Ekaristi dirasa bahwa perayaan Ekaristi sebagai kekuatan iman, perayaan keselamatan yang sungguh memampukan setiap anggota mengalami kekuatan rohani karena persatuan dengan Yesus sendiri melalui perayaan Ekaristi. Sebagai seorang religius, para suster menghayati Ekaristi sebagai kekuatan untuk menjalankan seluruh hidup dan kegiatan sepanjang hari dalam tugas perutusan. Perayaan Ekaristi menjadi makanan rohani yang memberi kekuatan, kedamaian serta kesanggupan dalam menjalani hidup sebagai seorang religius dan bahkan Perayaan Ekaristi mampu memberi inspirasi baru dalam pelayanan (Nouwen, 2008:157). Namun disatu pihak para suster juga terkadang mengalami kejenuhan dalam mengikuti perayaan Ekaristi, terkadang dirasa sebagai sebuah rutinitas juga diakibatkan dengan banyaknya tugas atau beban yang harus diselesaikan pada hari itu. Dengan situasi nyata yang dialami yang dialami oleh para suster disetiap komunitas, maka sungguh diharap untuk semakin mampu memahami makna Ekaristi dalam pergulatan hidup harian, dimana Ekaristi sebagai perayaan keselamatan mampu memberi kekuatan baru serta kegembiraan dalam menjalani panggilan sebagai seorang religius. Injil Yohanes, Yesus bersabda, Akulah pokok anggur dan kamu adalah 27