BAB IV KEHUJJAHAN HADIS MU'ALLAQ SEBAGAI DALIL HUKUM

Transkripsi

1 BAB IV KEHUJJAHAN HADIS MU'ALLAQ SEBAGAI DALIL HUKUM A. Pendapat Para Ulama Tentang Kehujjahan Hadis Mu'allaq Terjadinya pengelompokan suatu hadis pada hadis mu'allaq itu disebabkan adanya beberapa sanad yang digugurkan. 1 Oleh karena itu hadis mu'allaq jika dilihat dari tidak bersambungnya sanad maka hadis tersebut termasuk pada kategori hadis dha'if. Akan tetapi disisi lain hadis mu'allaq itu juga dapat tergolong kepada hadis shahih dan hasan. Hal ini tergantung pada keberadaan sanad yang digugurkannya, sebagaimana yang telah diuraikan pada bab sebelumnya. Demikian pula terjadinya hadis mu'allaq, itu faktor penyebabnya adalah karena adanya faktor peringkasan, faktor masa berbeda antara perawi dan sanad hadis, dan faktor penta'liqkan. Sehingga untuk mengetahui kebenaran hadis tersebut hendaklah pemberitaannya diteliti terlebih dahulu tentang kebenarannya. Adapun untuk mengetahui kehujjahan hadis mu'allaq sebagai dalil hukum, dibawah ini penulis kemukakan beberapa pendapat para Ulama, antara lain: 1. Menurut Ibnu Shalah. 1 Mahmud Thohan, Taisir Mustalah al-hadis, Beirut: Dar Ats-Siqofah al- Islamiyah, 1985, hlm

2 54 Bahwa, hadis yang dita'liqkan itu dapat diamalkan sekalipun ada sanad yang digugurkan baik seorang atau lebih, seperti sebagai berikut: قال ا بو هريرة كذاوكذا قال ا بن عباس كذاوكذا قال سعيدبن المسي ب عن ا بي هريرة قال الز هري عن ا بى سلمة 2 Artinya: Hadis mu'allaq yang menggunakan cara-cara tersebut dimaksudkan bahwa hadis yang diambil dari guru gurunya. Contoh hadis yang berkenaan dengan firman Allah tentang penyebaran binatang: قال ا بن عب اس: ال ثعبان الحية الذكر (رواه البخاري) Artinya: Telah berkata Ibnu Abbas; yang dimaksud dengan ular itu adalah ular laki-laki Menurut Mahmud Thohan Bahwa hadis mu'allaq pada dasarnya termasuk hadis yang mardud, karena hadis tersebut tidak memenuhi syarat-syarat kemaqbulan (tidak bersambungnya sanad) itu disebabkan adanya sanad yang dibuang seorang atau lebih. Akan tetapi khusus dalam kitab 2 Abu Umar Ibnu Shalah, Ulum al-hadis, Madinah: Maktabah al-ilmiyah, 1972, hlm Al-Imam Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn al-mugirah ibn Bardizbah al- Bukhari, Sahih al-bukhari, Beirut Libanon: Dar al-fikr, 1410 H/1990 M, juz 2, hlm. 224

3 55 Shahih Bukhari dan Shahih Muslin, apabila menggunakan shighat jazm seperti; قال حكمى ذكر Maka hadis mu'allaq yang semacam ini dapat diamalkan karena dihukumi shahih. 4 Contoh; ذكرالن بي صلى االله عليه وس لم من يقتل ببدر Artinya: Nabi telah menyebutkan orang-orang yang telah terbunuh dalam peperangan badar. 5 Sedangkan apabila menggunakan shighat tamridh قيل ذآر حكي seperti: (menyebutkan perawi hadis tidak secara tegas) hadis mu'allaq semacam ini tidak dapat diamalkan karena masih ada beberapa kemungkinan yaitu, mungkin shahih, mungkin hasan dan mungkin dha'if, tergantung kepada keadaan sanad yang digugurkannya. 6 Contoh: قيل ا ن الن بي الجمعة صلى االله عليه وس لم لم يحول رداءه فى الا س تس قاء يوم (رواه البخاري) 7 4 Mahmud Thohan,op. cit, hlm Imam Bukhari, op. cit, juz 3, hlm Mahmud Thohan, op. cit, hlm Imam Bukhari, op. cit, juz 1, hlm. 180

4 56 Artinya: Dikatakan bahwa sesungguhnya Nabi SAW tidak memindahkan sorbannya ketika sholat istisqa' pada hari jum'at. 3. Menurut Darutquthni. Bahwa hadis mu'allaq yang terdapat dalam kitab Shahih Bukhari dengan menggunakan shighat jazm seperti; قال. فعل. ا مر. ر. ذكر. حكى Maka hadis semacam ini termasuk pada hadis yang shahih. 8 وقال الن بي صلى االله عليه وس لم: شين الر جل (لرواه البخاري) مايقول ذو اليدين وما لا يراد به Artinya: Telah berkata Nabi SAW ; seburuk-buruknya orang adalah, orang yang apabila ditanya tidak memberi jawaban. 9 Dan apabila hadis mu'allaq itu menggunakan shighat goir jazm, beliau tidak mengamalkan seperti; 10 Contoh: یروى. یذآر. یحكى يذكر عن ا بي لاس حم لناالن بي صلى االله عليه وس لم على ا بل صدقة للح ج (رواه البخاري) Artinya: Disebutkan dari Abi Las, saya membawa seekor unta kepada Nabi sebagai shadaqah haji As-Suyuthi, Tadribur Rawi, Madinah al-munawwarah: al-maktabah Salafiyah, 1972, hlm Imam Bukhari, op. cit, juz IV, hlm As-Suyuthi, op. cit, hlm Imam Bukhari, op. cit, juz.1, hlm. 256

5 57 4. Menurut Al-Iraqi Bahwa, beberapa Ulama muta'akhirin diantaranya, Al-Hafidz Abu Al-Hajaj Al-Muzy beliau mengamalkan hadis mu'allaq yang menggunakan shighat tamridh dengan catatan hadis mu'allaq itu diriwayatkan oleh Imam Bukhariy Menurut Syuhudi Isma'il. Bahwa, khusus hadis mu'allaq yang ditakhrijkan oleh Imam Bukhari walaupun pada bab lainnya tidak disebutkan sanadnya secara sempurna, hanya menggunakan shighat jazm saja, maka hadis tersebut dianggap sebagai hadis yang mutasbil murni. Sedangkan apabila menggunakan dengan shighat tamridh maka hadis tersebut dihukumi dha'if Menurut Mahmud Yunus Bahwa, hadis mu'allaq pada dasarnya dianggap hadis mardud (dha'if) dengan alasan, bahwa sanad yang digugurkan tidak diketahui keadaannya dengan jelas. Akan tetapi kadang-kadang dapat juga shahih seandainya ada hadis lain yang menerangkan kesahihannya Menurut At-Turmuzy. Bahwa, hadis mu'allaq yang terdapat di dalam Shahih Bukhari dengan menggunakan shighat jazm, itu dapat diamalkan karena dianggap shahih, baik yang disandarkan kepada Nabi maupun tidak As-Suyuthi, op. cit, hlm Syuhudi Isma'il, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung: CVAngkasa, 1987, hlm Mahmud Yunus, Ilmu Mustalah al-hadis, Jakarta: PT Jaya Murni, 1974, hlm

6 58 Akan tetapi jika menggunakan shighat tamridh dianggap dha'if tidak dapat diamalkan Menurut Ajaj Al-Khathib. Bahwa, hadis mu'allaq yang menggunakan shighat jazm seperti; قال. فعل. ا مر.. ذكر روى Contoh: قال لي يحي بن صالح حد ثنا معاوية بن سلام حد ثنا يحي عن عمر بن الحكم بن ثوبان سمع ا باهريرة رضي االله عنه : ا ذاقاء فلا يفطر 16 Artinya: Telah berkata kepada Yahya bin Shalah telah berkata kepadaku Mu'awiyah bin Salam, telah bercerita kepadaku Yahya dari Umar bin Hakam bin Sauban, telah mendengar dari Abu Hurairah ra. berkata; Apabila muntah hendaklah tidak berbuka puasa. Sedangkan apabila hadis mu'allaq itu menggunakan shighat ghair jazm seperti; یروى. یذآر. یحكى. یقال tidak dianggap shahih. 17 Contoh: يذكر عن ا بي حسان عن ا بن عباس رضي االله عنه االله عليه وس لم كان يزور البيت ا ي ام منى ا ن الن بي صل ى 15 At-Turmuzi, op. cit, hlm Imam Bukhari, op. cit, hlm Muhammad Ajaj Al-Khathib, op. cit, hlm. 357.

7 59 Artinya: Disebutkan dari Abi Hasan dari Ibnu Abbas : sesungguhnya Nabi SAW. pada hari Nahri (hari raya qurban) berziarah ke Mina Menurut Fathur Rahman. Bahwa hadis mu'allaq yang terdapat pada shahih Bukhari dan Muslim dapat dianggap shahih apabila hadis tersebut diitishalkan pada bagian lainnya dengan catatan menggunakan shighat jazm. Akan tetapi jika menggunakan shighat tamridh dihukumi dha'if Menurut Hasbi Ash-Shiddeiqy. Bahwa, apabila Imam Bukhari menyebutkan hadis mu'allaq dengan perkataan yang pasti seperti berkata si anu... hendaklah dihukumi shahih. Tetapi jika menyebutkan dengan perkataan yang tidak pasti seperti: disebutkan..., diriwayatkan,.., dihikayatkan... maka tidak dapat dihukumi shahih dan tidak dihukumi sangat lemah. 20 Dari uraian pendapat para Ulama tersebut di atas dapatlah penulis simpulkan bahwa, mereka sepakat hadis mu'allaq khususnya yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan menggunakan shighat jazm, itu dapatlah dijadikan hujjah dalil hukum. Karena dianggap sebagai hadis yang shahih. Akan tetapi jika menggunakan shighat tamrid maka dianggap hadis dha'if (lemah) dan tidak dapat dijadikan sebagai hujjah dalil hukum. Adapun hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh selain Imam Bukhari dan Imam Muslim tidak dapat dianggap shahih, akan tetapi 18 Bukhari, op. cit, juz 1, hlm Fathur Rahman, op. cit, hlm Hasbi Ash-Shiddeiqy, op. cit, hlm. 99

8 60 dianggap dha'if sehingga tidak dapat dijadikan sebagai hujjah dalil hukum. Sedangkan Ulama yang muthlaq mengamalkan hadis mu'allaq yang ditakhrijkan oleh Imam Bukhari dan Muslim baik menggunakan shighat jazm maupun menggunakan shighat tamridh adalah, Al-Hafidz 'Abu Al-Hajaj Al-Muzy yaitu Ulama muta'akhirin. B. Kekuatan Hadis Mu'allaq Sebagai Hujjah. Dalam menguraikan kekuatan hadis mu'allaq sebagai hujjah itu tidak terlepas daripada pendapat Ulama tentang kehujjahan hadis mu'allaq. Dimana kebanyakan para Ulama menggunakan hadis mu'allaq sebagai hujjah itu dengan bersyarat, syarat-syarat tersebut antara lain: 1. Hadis mu'allaq itu diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. 2. Hadis mu'allaq yang menggunakan shighat jazm. 3. Hadis mu'allaq yang sudah diitishalkan pada bagian (bab) lain dengan maksud untuk meringkas dan menghindari pengulangan sanad. 21 Syarat-syarat tersebut adalah merupakan dasar untuk dapat diterimanya hadis mu'allaq sebagai hujjah sebab apabila hadis mu'allaq telah memenuhi syarat-syarat tersebut maka dapatlah diklasifikasikan pada hadis yang shahih. Namun apabila tidak memenuhi persyaratan tersebut diatas maka masih ada beberapa kemungkinan yaitu mungkin ia shahih, mungkin ia hasan dan mungkin ia dha'if. 21 As-Suyuthi, op. cit, hlm. 220

9 61 Berdasarkan syarat-syarat inilah sehingga hadis mu'allaq itu mempunyai kekuatan sebagai hujjah yang berlainan, yaitu 1. Hukumnya Shahih. Dimana mengamalkan hadis shahih hukumnya wajib, ini telah menjadi ijma' Ahli hadis, Ahli Ushul, dan Ahli Fuqaha untuk menjadikan hujjah dalam syara' Hukumnya Hasan Kebanyakan Ahli Ushul, Ahli Hadis dan Fuqaha telah sepakat dalam menggunakan hadis hasan sebagai hujjah Hukumnya dha'if. Dimana mengamalkan hadis dha'if hukumnya ada beberapa perbedaan pendapat yaitu terbagi pada tiga golongan, antara lain: a. Hadis dha'if muthlaq tidak dapat diamalkan baik dalam segi hukum maupun dalam fadha'ilul amal pendapat ini ditokohi oleh Abu Bakar bin Al-Arabi, Bukhari, Muslim dan Ibnu Hazm. b. Hadis dha'if itu muthlaq dapat diamalkan, pendapat ini ditokohi oleh Abu Daud, Imam Ahmad bin Hambal. c. Hadis dha'if dapat diamalkan, hanya saja terbatas dalam hal fadha'ilul amal dan mawa'idz (peringatan) dengan syarat-syarat sebagai berikut: 1). Hadis dha'if itu hanya untuk memperkuat hukum ashal (pokok) 22 Mahmud Thohan, op. cit, hlm Ibid, hlm. 46.

10 62 2). Tidak mengi'tiqadkan ketentuan hukumnya tetapi hanya semata-mata untuk ihtiyath (kehati-hatian) 3). Hadis tersebut tidak telalu lemah. 24 Dari uraian diatas, bahwa hadis mu'allaq adalah hadis yang termasuk pada hadis yang dapat dijadikan dalil dalam hukum Islam. Yang tentunya hadis tersebut memenuhi syarat-syarat tersebut diatas Maksudnya apabila hadis mu'allaq itu diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim, menggunakan shighat jazm, diitishalkan pada bagian (bab) lainnya atau diitishalkan oleh riwayat lain dapatlah dijadikan hujjah dalam hukum Islam. Tetapi apa bila sebaliknya (tidak memenuhi syarat-syarat) maka tidaklah dapat dijadikan hujjah dalam hukum Islam. Jadi jelaslah hadis mu'allaq itu kekuatannya tidak muthlaq lemah, akan tetapi dapat juga kuat untuk dijadikan hujjah sebagai dalil hukum. C. Analisa Penulis Tentang Hadis Mu'allaq Sebagai Dalil Hukum, Di atas telah penulis kemukakan tentang penggunaan hadis mua'llaq sebagai sumber hukum Islam terdapat beberapa pendapat para Ulama, yang pada dasarnya pendapat-pendapat tersebut tidak ada perbedaan yang mendasar. Karena dari sekian banyak pendapat para Ulama tersebut di atas hanya ada satu pendapat yaitu, Al-Hafid Abu-Hajaj Al-Muzy yang berpendapat bahwa, hadis mu'al1aq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari baik menggunakan shighat jazm maupun shighat tamridh 24 Muhammad Ajaj Al-Khathib, op. cit, hlm. 351.

11 63 dapat diamalkan. 25 Menanggapi hal tersebut penulis justru sependapat dengan pendapat yang dikemukakan oleh Al-Hafidz Abu-Al-Hajaj Al-Muzy tersebut. Bahwa, hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan juga oleh Imam Muslim itu muthlaq dapat dijadikan sebagai hujjah dalam dalil hukum Islam, dengan alasan-alasan sebagai berikut: 1. Imam Bukhari dan Imam Muslim adalah dua Imam pentakhrij hadis yang sudah terkenal dalam meriwayatkan hadis. Jadi jelaslah kedua Imam tersebut dalam meriwayatkan hadis-hadisnya minimal dihukumi shahih. Sekalipun dalam periwayatannya itu masih ada hadis yang digugurkan sanadnya. Karena pengguguran sanad tersebut baik Imam Bukhari maupun Imam Muslim mempunyai tujuan tertentu yaitu, untuk meringkas agar tidak terjadi pengulangan sanad Hadis-hadis yang telah dibukukan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim itu kitabnya dinamakan "Kitab Shahih" tidak seperti kitab hadis lainnya yang diberi nama "Kitab Sunan" seperti; Sunan Abu Daud, Sunan Tirmizi, Sunan Ibnu Majah, Sunan Nasa'i dan sebagainya. Jadi apabila di dalam Kitab Shahih Bukhari dan Muslim itu masih ada terdapat hadis-hadis yang dha'if, maka nama julukan yang diberikan untuk nama Kitab Shahih Bukhari dan Sahih Muslim itu tentunya tidak cocok dengan isi kitab tersebut. Karena isi kitab tersebut masih banyak memuat hadis-hadis mu'allaq yang 25 As-Suyuthi, op. cit, hlm Muhammad Ajaj Al-Khathib, op. cit, hlm. 357.

12 64 dikatagorikan hadis yang dha'if ( hadis mu'allaq yang menggunakan shighat tamridh). Apalagi Imam Bukhari adalah Ulama yang paling banyak meriwayatkan hadis mu'allaq yaitu sebanyak 1341 hadis. 27 Maka jika demikian lunturlah kepercayaan Umat Islam terhadap keshahihah hadis-hadis yang termuat di dalam kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Padahal selama ini belum ada kitab hadis lainnya se-shahih dari kedua hadis tersebut. 3. Untuk menangkal usaha-usaha Orientalis yang selalu berusaha untuk melemahkan hadis yang kuat, menguatkan hadis yang dha'if atau maudhu' dan membesarkan problema yang kecil. Hal ini berkaitan dengan hadis mu'allaq tersebut diatas khususnya yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, 4. Adanya kontradiksi pernyataan yang dinyatakan oleh para Ulama itu sendiri, dimana masing-masing Ulama itu berpendapat bahwa hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim masih terbagi pada Shahih, hasan dan dha'if, akan tetapi kenyataannya dalam bagian lain masing-masing Ulama itu menyatakan bahwa, Imam Bukhari dan Imam Muslim itu hanya memuat hadis-hadis yang shahih saja. Yang berarti masing-masing Ulama itu dalam pernyataannya kontradiksi dengan pernyataannya sendiri antara lain sebagai berikut; a. Pernyataan Ajaj Al-Khathib di dalam kitabnya Ushulul Hadis pada bab" المعل ق ", beliau menyatakan bahwa, hadis mu'allaq yang 27 At-Turmuzi, op. cit, hlm. 22 dan lihat, Hasbi Ash-Shiddeiqy, op. cit, hlm. 237.

13 65 diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan menggunakan shighat tamridh dapat digolongkan pada shahih, hasan dan dha'if. 28 Peryataan ini kontradiksi dengan pernyataannya sendiri pada. bab " جامع الص حيح ", kitab hadis Bukhari dinamakan kitab "Shahih Bukhari" karena Imam Bukhari di dalam kitab tersebut hanya memuat hadis-hadis yang shahih saja tidak yang dha'if. 29 Dengan demikian Ajaj Al-Khathib itu terperangkap oleh pernyataannya sendiri yaitu, di bagian lain beliau menyatakan bahwa, Imam Bukhari hanya memuat hadis-hadis yang shahih saja akan tetapi dibagian lainnya beliau menyatakan bahwa hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dengan shighat tamridh dapat tergolong kepada hadis dha'if disamping shahih dan hasan. b. Pernyataan Ibnu Shalah di dalam kitabnya "Ulumul Hadis", beliau menyatakan bahwa, hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim dengan shighat jazm itu dihukumi sahih. Dan apabila menggunakan shighat tamridh itu dihukumi dha'if. 30 Pernyataan ini kontradiksi. dengan pernyataannya sendiri pada bab lain yaitu, dalam bab فواي د صححة" ", bahwa, kitab hadis Bukhari dan Muslim merupakan kitab kedua setelah kitab Al- Qur'an dan selanjutnya beliau menyatakan bahwa, sesungguhnya 28 Ajaj Al-Khathib, op. cit, hlm. 1979, hlm. 557 dan Ibid, hlm Ibnu Shalah, op. cit, hlm

14 66 hadis Bukhari adalah kitab yang paling shahih dari kitab-kitab hadis lainnya, begitu pula halnya dengan kitab hadis Muslim. 31 c. Pernyataan At-Turmuzy di dalam kitabnya "Manhaj Zawin Nadzar" beliau menyatakan bahwa hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dengan shigaht Jazm dihukumi shahih. Tetapi apabila menggunakan shighat tamridh dihukumi'' dha'if. 32 Pernyataan ini kontradiksi dengan pernyataannya sendiri pada bab جامع الحدیث" ", disini beliau menyatakan bahwa kitab hadis Bukhari dan kitab Muslim adalah dua kitab hadis yang paling shahih dari kitab-kitab lainnya setelah Al-Qur'an bahkan lebih lanjut At-Turmuzy mengutip dari pernyataan yang telah diucapkan oleh Imam Bukhari sendiri bahwa "saya tidak memuat dalam kitab kecuali hadis-hadis yang shahih-shahih saja". 33 Dari alasan-alasan yang telah penulis uraikan di atas, maka dapatlah penulis ambil suatu kesimpulan bahwa hadis mu'allaq yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim pada hakikatnya adalah hadis-hadis yang shahih, sehingga dapatlah dijadikan sebagai dalil hukum Islam baik yang menggunakan shighat jazm maupun yang menggunakan shighat tamridh. Adapun mengenai pendapat-pendapat Ulama yang menyatakan bahwa hadis mu'allaq yang terdapat dalam kitab Bukhari dan Muslim itu 31 Ibid, hlm At-Turmuzi, op. cit, hlm Ibid, hlm

15 67 ada yang shahih, hasan dan dha'if, itu sebenarnya karena mereka melihat hadis mu'allaq itu dari satu sisi saja yaitu tidak bersambungnya sanad hadis. Padahal dibalik itu masih ada hal-hal yang harus dipertimbangkan untuk diketahui sejauh mana Pentakhrij hadis itu sehingga meriwayatkan hadis secara mu'allaq. Oleh karena itu Penulis berpendapat bahwa, hadis mu'allaq itu muthlaq dapat dijadikan sebagai hujjah atau dalil hukum dalam Islam, baik yang menggunakan shighat jazm maupun shighat tamridh. Karena pada hakikatnya Imam Bukhari dan Muslim hanya memuat hadis yang shahihshahih saja.