BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN. dilakukan oleh G. J. Held pada tahun 1957, namun penelitian munaba dari sisi

Transkripsi

1 10 BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN MODEL PENELITIAN 2.1 Kajian Pustaka Penelitian tentang munaba sudah pernah dilakukan sebelumnya. Pertama dilakukan oleh G. J. Held pada tahun 1957, namun penelitian munaba dari sisi kebudayaan, tidak difokuskan pada pembahasan munaba secara utuh dalam bentuk sastra lisan. Penelitian Held digunakan sebagai sumber informasi tentang munaba sebagai salah satu tradisi yang dimiliki oleh masyarakat Waropen. Penelitian ini juga bermanfaat sebagai informasi tentang kehidupan masyarakat Waropen terutama masyarakat Nubuai yang hidup di kampung lama (Nubuai) sebelum berpindah ke daerah Urei Faisei. Berdasarkan penelitian ini, dapat juga terlihat perubahan kehidupan sosial terutama prosesi pemakaman dalam upacara kematian. Pada tahun 2005, Dharmojo juga telah melakukan penelitian munaba guna menyalesaikan sekolah doctoralnya. Dharmojo (2005) dalam penelitiannya, mengkaji sistem simbol dalam munaba Waropen. Kajian Dharmojo melihat bentuk, makna dan fungsi dari simbol dalam nyanyian munaba. Berdasarkan masalah penelitian sistem simbol termasuk penelitian budaya maka pendekatan yang dipakai adalah pendekatan elektif hasil kolaborasi dari teori semiotika dan hermeneutika. Dharmojo mengidentifikasi dan menginterpretasi sistem simbol yang diklasifikasikan menjadi bentuk simbol verbal dan nonverbal serta menginterpretasikan makna dan fungsi dari

2 11 sistem simbol di dalam munaba. Penelitian Dharmojo berfokus pada simbol dan nyanyian yang banyak ditampilkan adalah jenis Owa Munaba (nyanyian munaba dengan menggunakan dansa adat dan alat-alat adat) sedangkan jenis Yanisa Munaba (nyanyian ratapan kematian saat jenazah masih berada dalam rumah duka) tidak terlalu banyak dibahas. Penelitian ini belum sampai kepada pengungkapan pandangan hidup masyarakat Waropen tentang kematian dalam munaba. Berdasarkan penelitian Dharmojo, maka pengkajian yang akan dilakukan selanjutnya dilihat dari sisi wacana dengan mengungkapkan wacana narasi munaba dalam masyarakat Waropen serta mengungkapkan pandangan kematian masyarakat Waropen dengan melihat narasi dalam Yanisa Munaba dan Owa munaba. Penelitian ini mempunyai relevansi dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu dari sisi garapannya mengenai sistem simbol yang merupakan salah satu bagian dari tanda secara umum dalam pengkajian semiotika yang akan dilakukan. Penelitian ini juga berguna untuk melihat simbol yang telah diutarakan oleh Dharmojo sebagai bahan pertimbangan dalam mendapatkan bentuk, fungsi, dan makna wacana munaba. Di samping itu, dapat membuka pandangan masyarakat Waropen tentang kematian yang terbangun di dalam nyanyian ratapan munaba Waropen dengan melihat tandatanda di dalam setiap lariknya. Misalnya repetisi, penambahan vokal dan perpanjangan bunyi dan kemungkinan akan tanda lainnya yang belum sempat dibahas oleh Dharmojo. Kajian ini membantu kelanjutan penelitian yang akan dilakukan dengan sumbangsih beberapa gambaran umum tentang munaba.

3 12 Maniagasi (2002) mengadakan penelitian tentang munaba dan dituangkan dalam bentuk skripsi. Pengkajiannya lebih difokuskan pada pergeseran pelaksanaan munaba dan dilihat aspek aspek yang mengakibatkan terjadinya pergesaran tersebut. Penelitian Maniagasi ini mempunyai relevansi dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu dengan melihat sisi pergeseran yang terjadi dalam pelaksanaan munaba tentu terjadi pergeseran prosesi pelaksanaan dan cara penyampaian pesan dari munaba. Sangatlah penting bagi penelitian yang akan dilakukan dalam melihat sisi pemikiran masyarakat yang telah mengalami perubahan. Yenusi (2007) mengadakan penelitian tentang munaba dan dituangkan dalam bentuk skripsi dengan pengkajian sastra yang dilakukan lebih difokuskan pada jenis diksi dalam nyanyian munaba, dan alasan mengapa jenis diksi tersebut lebih dominan muncul dalam nyanyian munaba bagi masyarakat Waropen. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode diskripsi. Relevansi penelitian Yenusi bagi penelitian yang akan dilakukan adalah dalam hal garapannya berupa gambaran umum tentang diksi di dalam munaba yang dituturkan oleh pelantunnya. Hasil dari deskripsi tentang diksi ini membantu di dalam melihat tanda berdasarkan pemilihan kata pelantun sebagai bahan pertimbangan dalam menemukan wacana yang terbentuk serta pandangan hidup masyarakat Waropen tentang kematian yang tertuang dalam munaba. Penelitian-penelitian lainnya berasal dari luar Waropen yang dapat dijadikan patokan kajian bagi penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Handayani (2000) dengan hasil penelitiannya berupa tesis dengan judul Wacana Kayob dalam

4 13 Masyarakat Biak. Kajian ini mengungkapkan satuan naratif kayob, fungsi dan makna yang terkandung di dalam kayob sastra lisan suku Biak. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa Kayob merupakan bentuk sastra lisan yang tercipta secara spontan tanpa terikat oleh kerangka atau konvensi tertentu. Kayob yang berarti meratap sambil menangis yang kemudian dikenal sebagai kegiatan meratapi kematian dengan tujuan mengenang kembali perilaku seseorang semasa hidupnya. Penelitian Handayani memiliki relevansi dengan penelitian yang akan dilakukan karena pengkajiannya berupa ratapan kematian dan menceritakan tentang seseorang semasa hidupnya. Pengkajian tentang bentuk, fungsi, dan makna ini dapat digunakan sebagai contoh di dalam pengungkapan bentuk, fungsi, dan makna dalam wacana narasi nyanyian ratapan munaba suku Waropen. Penelitian lainnya yang dapat digunakan sebagai tinjauan pustaka dalam penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Wonmuy dalam bentuk tesis dengan judul Ritual Kematian Marind Anim (Analisis Simbolik Atas Ritual Kematian Marin Anim Di Kampung Kuper Distrik Semangga Kabupaten Merauke). Penelitian ini mengkaji makna di balik simbol-simbol ritual kematian suku Marindanim dan bagaimana suku ini memakai aktivitas ritual tersebut dalam kehidupannya saat ini. Penelitian ini memiliki relevansi dengan penelitian yang akan dilakukan yaitu dengan melihat simbol-simbol yang dipakai di dalam ritual kematian yang memiliki makna tertentu. Penelitian tentang wacana kematian ini tentu akan ditemukan simbol dalam setiap larik dalam munaba. Cara pengungkapan tentang

5 14 tanda dan simbol ritual kematian suku Marind-anim akan dijadikan contoh dalam penggarapan tentang wacana kematian dengan melihat setiap tanda dalam munaba. 2.2 Konsep Wacana Puisi Naratif Wacana merupakan perkataan perkataan yang diungkapkan oleh seseorang tentang apa yang dilihat, didengar, dan dipahami (Kamus Jawa Kuno-Indonesia, Wojowasito). Menurut Webster dalam Mulyana (2005:4), wacana (discourse) sebagai komunikasi kata-kata, ekspresi gagasan-gagasan, risalah tulis dan ceramah. Menurut Eriyanto (2011:75), wacana merupakan percakapan khusus yang alamiah dan formal dimana pengungkapannya melalui ide dalam ucapan maupun tulisan, pengungkapan ini dapat berupa nasihat, risalah dan sebagainya. Menurut Ratna (2007:246), setiap wacana memiliki bentuk sebagai satuan tertentu, diciptakan untuk tujuan tertentu, baik itu positif maupun negatif sebagai fungsi dan pada akhirnya wacana memiliki makna memunculkan makna yang dapat dilihat dari bentuk dan fungsi. Puisi naratif terdiri atas dua kata yaitu puisi dan naratif. Puisi merupakan suatu ungkapan rasa seseorang dalam bentuk kata-kata yang berirama dan memiliki pola. Naratif berasal dari kata latin narre yang artinya membuat tahu. Dapat dikatakan bahwa narasi berkaitan dengan upaya memberitahu sesuatu atau peristiwa. Narasi merupakan suatu bentuk kisahan mengenai sebuah peristiwa. Puisi naratif adalah puisi yang menceritakan serangkaian peristiwa dengan menggunakan perangkat-perangkat puisi seperti rima, ritme, gaya bahasa, dan struktur bunyi.

6 15 Dengan kata lain, sebuah puisi naratif menceritakan sebuah kisah, namun kisah tersebut disampaikan dalam wujud dan gaya puisi. Banyak unsur yang terdapat dalam sebuah cerita pendek juga ditemukan dalam puisi naratif. Beberapa unsure penting dalam puisi naratif adalah karakter, seting, konflik, dan plot yang menjalin suatu cerita. Terdapat puisi naratif yang sederhana, ada pula yang sugestif, bahkan ada yang kompleks (Tjahjono, 2011: ). Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat dikatakan bahwa puisi naratif merupakan ungkapan rasa atau isi hati seseorang dalam bentuk kisahan tentang sebuah peristiwa. Analisis puisi naratif melihat teks sebagai sebuah puisi berbentuk cerita yang di dalamnya terdapat unsur puisi dan naratif seperti gaya bahasa, irama, plot, adegan, tokoh, dan karakter. Narasi adalah bentuk tertua dari puisi dan paling dikenal dalam bentuk lisan. Cerita-cerita lisan ini sering digunakan untuk menuturkan tentang kejadian-kejadian sejarah. Cerita-cerita lisan juga digunakan untuk menyebarluaskan kabar tentang peristiwa-peristiwa sejarah yang sudah lewat. Untuk membantu mengingat rincian peristiwa-peristiwa sejarah yang sudah lewat, orang mulai menggunakan rima dan ritme untuk mendandani cerita-cerita mereka agar memiliki kualitas musikal sehingga kata-kata yang terkandung di dalam cerita menjadi terpateri (Djanarto, 2012). Narasi menceritakan suatu peristiwa lewat suatu plot (alur). Peristiwa-peristiwa tersebut dilihat berdasarkan tahapan yang terdiri atas tahapan awal dan akhir. Dalam suatu peristiwa, tahapan tersebut tidak selalu ditemukan. Tahapan atau struktur narasi tersebut adalah cara pembuat narasi dalam menghadirkan peristiwa kepada khalayak.

7 16 Analisis puisi naratif membantu untuk: (1) memahami bagaimana pengetahuan, makna dan nilai diproduksi dan disebarkan di dalam masyarkat; (2) memahami bagaimana dunia sosial dan politik dan dapat membantu kita mengetahui kekuatan dan nilai sosial yang dominan dalam masyarakat; (3) memungkinkan kita menyelidiki hal-hal tersembunyi dalam suatu teks; dan (4) merefleksikan kontinuitas dan perubahan komunikasi, cerita yang sama diceritakan beberapa kali dengan cara dan narasi yang berbeda dari waktu ke waktu (Eriyanto, 2013:8-11) Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat dikatakan bahwa wacana puisi naratif adalah komunikasi gagasan tentang apa yang dilihat, didengar dan dipahami melalui sebuah kisah atau peristiwa yang memiliki irama dan berpola. Menemukan hal-hal tersebunyi seperti pengetahuan, makna dan nilai-nilai sosial yang dominan dan tersebar didalam kehidupan masyarakat adalah dengan menganalisis sebuah puisi naratif yang dimilikinya Wacana Puisi Naratif Munaba Wacana puisi naratif merupakan sebuah komunikasi yang dilakukan melalui kisah atau peristiwa. Peristiwa atau kisah memiliki pola tertentu seperti halnya mengikuti urutan waktu, logika dan sistematika atau jalan pikiran tertentu yang akan menghasilkan rangkaian peristiwa satu dan lainnya hingga memiliki makna tertentu. Munaba secara harafiah memiliki arti sifat kebesaran yang dilantunkan pada saat peristiwa kematian. Wacana puisi naratif munaba adalah komunikasi yang

8 17 dilakukan seseorang melalui gagasan tentang peristiwa munaba yang mengisahkan sifat kebesaran seseorang dalam bentuk nyanyian ratapan kematian Masyarakat Nubuai Waropen Waropen terbagi menjadi tiga wilayah kebudayaan yaitu Waropen Ambumi terdiri dari Napan Weinami, Makimi, Roon dan Kampung Ambumi. Waropen Kai yaitu Paradoi, Mambui, Sanggei, Nubuai, Risei-Sayati dan Wonti. Waropen Ronari yaitu Barapasi, Sorabi, Kerema, Dadat, Poiwai, Sipisi, Bariwaro, Rapambrei dan Tamakuri. Masyarakat Waropen tersebar pada tiga wilayah kebudayaan ini (Held dalam Maniagasi 2002:33). Daerah Waropen terbentuk dari tanah lumpur yang ditumbuhi pohon-pohon bakau, tanah berbukit, sedikit berkarang dan relief tanah datar dengan jenis tanah alluvial (endapan sungai). Keadaan tanah yang demikian memungkinkan hidupnya pohon bakau (mangrove), nipah, dan sagu. Berdasarkan keadaan alam ini, maka mata pencaharian masyarakat pada umumnya adalah menokok sagu, dan menangkap ikan, kepiting serta mengumpulkan kerang. Selain itu, juga masyarakat melakukan sistem ladang berpindah dengan jenis tanaman seperti palawija serta melakukan kegiatan berburu. Penelitian ini dilakukan khusus bagi masyarakat Waropen yang berasal dari Desa Nubuai Urei Faisei. Masyarakat pada desa ini, dalam perjalanan sejarahnya, mengalami perpindahan tempat tinggal. Perpindahan terjadi dikarenakan banjir bandang yang terjadi pada tahun 1950-an hingga terjadi pendangkalan muara sungai,

9 18 lumpur menutupi pemukiman dan pada akhirnya terjadi wabah kolera pada tahun Wabah ini mengakibatkan perpindahan penduduk Nubuai ke daerah Urei Faisei pada tahun Perpindahan tempat tinggal dengan kondisi dan suasana tempat tinggal yang baru berpengaruh pada kehidupan sosial masyarakat. Terjadi pergeseranpergeseran nilai dan tatanan hidup masyarakat. Dalam perjalanan sejarahnya juga masyarakat Nubuai mempertahankan diri dengan jalan perang dan menangkap budak pada daerah - daerah lain. Bagi mereka, kebiasaan ini, selain menunjukkan sikap pemberani juga menunjukkan nilai ekonomi karena memiliki budak yang banyak berarti memiliki harta yang banyak. Hal ini dimungkinkan karena pihak tertawan biasanya ditebus dengan harta berupa piring keramik atau barang keramik lainnya. Benda-benda keramik inilah yang dijadikan sebagai mas kawin yang memiliki nilai tinggi pada saat ini (Mawene dkk, 1999:10 11). Kebisaan penangkapan budak dan perdagangan ini sudah mulai hilang namun barang keramik masih tetap tersimpan hingga saat ini. Penangkapan budakpun telah dihentikan namun para budak tersebut masih ada dan masuk di dalam strata sosial kehidupan masyarakat Waropen sebagai Ghomino (budak). Penduduk daerah ini sejak dahulu telah mengadakan kontak-kontak dengan dunia luar. Kontak dengan dunia luar terjadi ketika bangsa Eropa mengadakan kunjungan ke Waropen. Selain itu juga sampai saat ini terjadi kontak dengan masyarakat pada daerah sekitar Papua dan Indonesia. Akibat kontak tersebut, daerah ini mengalami banyak perubahan. Banyak masyarakat Waropen yang bermobilitas ke

10 19 daerah lain yang berdekatan dengan wilayah Waropen seperti Nabire dan Serui dengan membawa barang dagangan hasil berkebun untuk dijual (Flassy 1994:7). Masyarakat Waropen memiliki kepercayaan terhadap mitos-mitos yang pada umumnya menunjukkan kekuasaan Tuhan yang dipercayai oleh mereka disebut dengan Mansrenanggi dan Naninggi. Selain itu, terdapat kepercayaan terhadap roh orang mati yang disebut dengan rosea. Rosea dipercayai terbang pada malam hari menuju daerah-daerah tertentu seperti sungai, batu-batu besar, pohon-pohon, dan gua. Masyarakat Waropen juga mempercayai adanya kekuatan-kekuatan magis yang disebut dengan suanggi. Suanggi adalah manusia yang mempelajari dan memiliki kekuatan magis (Held 1957: ). Agama telah masuk sehingga terjadi pergeseran kepercayaan terhadap mitos-mitos. Walaupun telah terjadi pergeseran namun masih tersimpan dalam nyanyian kehidupan dan nyanyian kematian yang dimiliki oleh masyarakat Waropen. 2.3 Landasan Teori Teori Wacana Menurut Foucault (Eriyanto, 2011:65), wacana adalah sesuatu yang memproduksi yang lain yaitu gagasan, konsep atau efek. Wacana dapat dideteksi karena secara sistematis suatu ide, opini, konsep dan pandangan hidup dibentuk dalam suatu konteks tertentu sehingga mempengaruhi cara berpikir dan bertindak. Wacana membentuk dan mengkonstruksi peristiwa tertentu dan gabungan dari peristiwa-peristiwa tersebut ke dalam narasi yang dapat dikenali oleh kebudayaan

11 20 tertentu. Menurut Jorgensen dan Phillips (2010:48 49), wacana dipahami sebagai penetapan makna dalam domain tertentu dan semua tanda yang terdapat dalam suatu wacana merupakan momen-momen. Momen- momen tersebut merupakan mata jaring dalam jaring lain yang maknanya ditetapkan karena perbedaannya satu sama lain. Semua tanda merupakan momen momen yang ada dalam suatu sistem dan makna setiap tanda yang ditentukan oleh hubungannya dengan tanda lain. Suatu wacana dibentuk oleh penetapan parsial makna di sekitar titik nodal. Nodal point merupakan suatu tanda yang mempunyai hak khusus yang tempat sekitarnya bisa digunakan untuk menata tanda-tanda lain. Tanda-tanda tersebut memperoleh maknanya dari hubungannya dengan titik nodal itu. Suatu wacana ditetapkan sebagai suatu totalitas tempat setiap tanda ditetapkan sebagai suatu momen melalui hubungan dengan tanda-tanda lain. Hal ini dilakukan dengan meniadakan semua kemungkinan makna lain yang sesungguhnya bisa dimiliki tanda-tanda itu. Wacana merupakan usaha untuk menghentikan tergelincirnya hubungan antar satu tanda dengan tanda yang lain dan dengan demikian merupakan upaya untuk menciptakan sistem makna yang padu. Analisis wacana diungkapkan juga oleh Kartomiharjo (Sunaryo, 1997:17) bahwa anilisis wacana akan diupayakan menganalisis unit bahasa dengan memperhatikan berbagai unsur kewacanaannya. Unit bahasa yang dianalisis berupa kalimat tidak lagi dianalisis berdasarkan struktur gramatikalnya saja, melainkan sampai pada fungsi kalimat tersebut di dalam komunikasi. Sasaran akhir suatu analisis wacana sampai pada sebuah makna yang persis sama atau mungkin saja

12 21 mendekati makna yang dimaksud oleh sang pembicara dalam wacana lisan, atau penulis dalam wacana tulis. Selanjutnya, diungkapkan oleh Tarigan (2009:22 23) bahwa analisis wacana adalah telaah mengenai aneka fungsi bahasa yang menggunakan bahasa dalam untaian wacana. Tanpa konteks, tanpa hubungan wacana yang bersifat antarkalimat dan superkalimat maka kita sulit berkomunikasi dengan tepat satu sama lain. Jadi, wacana tidak terlepas dari teks dan konteks. Halliday dan Hassan (1992:16 17) mengemukakan tiga pokok bahasan di dalam wacana yaitu medan, pelibat, dan sarana. Medan wacana merujuk pada hal yang sedang terjadi dan pelibat disibukkan oleh hal tersebut dan tertuang di dalam bahasa yang merupakan unsur pokok. Pelibat wacana merujuk pada orang-orang yang mengambil bagian. Dalam hal ini, pelibat wacana akan diungkapkan sifat pelibat, kedudukan dan peran mereka akan ditemukan jenis-jenis hubungan peranan apa yang terdapat di antara pelibat, termasuk hubungan tetap dan sementara, cakapan atau rangkain hubungan secara kelompok. Sarana wacana menunjuk pada bagian yang diperankan oleh bahasa lebih mengacu kepada proses dan mengacu pada situasi objek dalam situasi itu seperti gaya bahasa, simbolik teks, kedudukan dan fungsi dalam konteks, retorika sebuah teks (naratif, didaktif, persuasive,eksplorasi dll) termasuk salurannya yaitu dituturkan atau ditulis ataupun gabungan keduanya.

13 Teori Formula Lord Lord (1964: 30) mendefinisikan formula seperti kutipan berikut the definition of the formula is a group of words which is regularly employed under the same metrical conditions to express a given essential idea. Berdasarkan kutipan tersebut, dapat dikatakan formulaik adalah kelompok kata yang secara teratur dimanfaatkan dalam kondisi mantra yang sama untuk mengungkapkan satu ide hakiki (pokok). Lord juga mengemukakan definisi ekspresi formula sebagai berikut: By formulaic expression I denote a line or half line constructed on the pattern of the formulas (1964:4) Ekspresi formulaik adalah larik atau paro larik yang disusun berdasarkan pola formula. Formula yang digunakan oleh seorang pelantun puisi lisan timbul dari sebuah proses belajar yang dilakukannya sejak masa muda. Pada masa presinging seorang pemuda yang sedang belajar melantunkan puisi lisan telah mengenal beberapa pola dasar formula, seperti pengulangan suara dan kata-kata. Namun demikian, pola-pola tersebut belum terbentuk dengan tepat. Pola-pola tersebut akan terbentuk dengan tepat pada masa berikutnya. Pada masa tersebut ide formula masih dalam proses. Formula itu baru muncul ketika pelantun tersebut melantunkannya secara terus-menerus (Lord, 1964:32 33). Formula muncul dari frasa-frasa yang diperoleh seorang pelantun dari pelantun lain atau hasil kreasi baru seorang pelantun. Frasa-frasa tersebut timbul dalam ingatan pelantun, dan digunakan secara teratur oleh pelantun tersebut

14 23 (1964:43). Menurut Lord, pelantun puisi lisan berusaha mengingat frasa-frasa yang telah berkali-kali digunakan. Mereka menggunakan ingatan (remembering) seperti ungkapan-ungkapan tanpa sadar dalam ucapan biasa. Formula merupakan frasa-frasa, klausa-klausa, dan kalimat-kalimat yang khas. Formula yang stabil akan menjadikan ide-ide puisi lisan yang umum dengan mengemukakan kata kunci dari nama-nama aktor, tindakan, waktu, dan tempat yang utama. Pola dan sistem dalam puisi lisan banyak menggunakan tata bahasa khusus atau tata bahasa puisi (grammar of poetry), yakni berupa tata bahasa super impos atau tata bahasa yang berlapis (grammar of superimposed). Selain itu, tata bahasa puitik dari puisi lisan juga merupakan tata bahasa parataksis (grammar of parataxis), yakni konstruksi kalimat, klausa, atau frasa koordinatif yang tidak menggunakan kata penghubung. Tata bahasa tersebut sering memanfaatkan frasefrase yang membentuk formula (1964:34 36). Analisis tekstual, khususnya analisis formula, menurut Lord (1964: 45), harus dimulai dengan pengamatan yang cermat terhadap frasa-frasa yang mengalami perulangan. Hal tersebut dilakukan untuk menemukan formula dengan berbagai variasi polanya. Benang merah dari analisis formula menunjukkan bahwa tidak ada larik atau paro larik yang tidak membentuk pola formulaik. Larik dan paro larik yang disebut formulaik tersebut tidak hanya mengilustrasikan pola-polanya sendiri, tetapi juga menunjukkan contoh sistem puisi lisan. Oleh karena itu, perlu digarisbawahi bahwa tidak ada puisi lisan yang tidak formulaik.

15 24 Teori formula Lord ini akan digunakan dalam mencari bentuk wacana munaba yaitu dengan melihat wujud formula, pola formula atau sistem formulaik (formulaic system). Namun, kondisi ini akan disesuaikan dengan ciri yang terdapat di dalam munaba Teori Semiotik Pierce melihat seluruh jagat ini sebagai tanda, manusia berpikir dalam tanda. Tanda hanya berarti tanda apabila ia berfungsi sebagai tanda. Barthes melihat semua gejala budaya sebagai tanda yang dapat dianalisis. Ilmu mengenai tanda disebut sebagai semiotik/semiologi. Tanda merupakan objek kajian semiotik. De Saussere mengemukakan bahwa dalam kehidupan kita tanda selalu didasari atas bentuk dan isi yang dirumuskan dalam expressi-relation-contenu. Relasi bersifat arbiter, tetapi konvensional. Jadi, pengenalan tanda oleh seseorang dikarenakan telah mengenal dan ikut dalam konvensi sosial yang membentuk sistem tanda itu (Zoest, 1993: 2 11) Barthes tidak berhenti sampai di situ. Menurutnya, dalam setiap masyarakat, tanda diproduksi dan dipahami serta berkembang dalam masyarakat melalui dua sistem yaitu sistem primer dan sekunder. Sistem primer adalah sistem yang merupakan hasil konvensi dasar sedangkan sistem sekunder adalah pengembangan pengenalan tanda yang masing-masing memiliki makna yang oleh Barthes disebut metabahasa. Teori de Saussure yang telah diperluas oleh Barthes, pemaknaan terjadi dalam dua tahap, yaitu tanda (penanda dan petanda) pada tahap pertama dan menyatu sehingga dapat membentuk penanda pada tahap kedua, kemudian pada tahap

16 25 berikutnya penanda dan petanda yang telah menyatu ini membentuk petanda baru yang merupakan perluasan makna. Makna tahap pertama disebut sebagai denotasi sedangkan makna tahap kedua disebut sebagai konotasi (Zaimar, 2008:58 59) Berdasarkan teori Barthes maka penelitian ini akan berbicara tentang pemahaman tanda-tanda dan penafsiran makna gejala kebudayaan Waropen di dalam tanda tanda yang berada di dalam teks munaba. Makna primer yaitu suatu tanda dan makna sekundernya. Makna sekunder yang mengembangkan bentuk isi tanda tanpa harus mengacu ke makna primernya disebut dengan konotasi, sedangkan yang mengacu pada makna primernya disebut metabahasa. Sejalan dengan pemikiran Barthes, konotasi yang menjadi tetap disebut sebagai mitos dan jika mitos ini menjadi semakin diyakini dan mantap, maka akan menimbulkan ideologi. Ideologi munaba akan ditemukan di dalam struktur, fungsi dan makna munaba yang dapat ditemukan sebagai suatu pandangan hidup masyarakat Waropen tentang kematian. Teori semiotik ini akan dipakai untuk menganalisis makna dengan melihat tanda-tanda dalam bahasa membentuk sebuah wacana dan memiliki makna yang tersembunyi secara denotasi dan konotasi sesuai dengan teks dan konteks (Barthes, 2000:89 91) Teori Fungsi Teori fungsional mengarah pada strategi fungsional bahwa folklore yang berkaitan dengan konteksnya berfungsi sebagai alat pendidikan, pemupuk rasa solidaritas kolektif, alat hiburan untuk memperkaya jiwa dan nilai estetika serta

17 26 sebagai dunia alternatif cara berpikir dan pengendalian atsmosfir budaya (Handayani, 2003:27). Lord juga mengungkapkan pendapatnya tentang fungsi tradisi lisan seperti kutipan berikut. I think we are safe in assuming that the repetition was there in two forms originally, not for the sake of meter, nor for the sake of convenience in building a line, but rather for the sake of redoubled prayer in its hope of surer fulfillment. The metrical convenience or even better, the metrical necessity is probably a late phenomenon, indispensable for the growth of epic from what must have been comparatively simple narrative incantations to more complex tales intended more and more for entertainment. This was a change concomitant with the gradual shift toward the heroic and eventually the historic (1964:67). Berdasarkan pernyataan di atas, fungsi tradisi lisan bagi masyarakat antara lain: a) sebagai kritikan terhadap masyarakat, b) sebagai hiburan, c) sebagai pemelihara cerita masa lampau, d) sebagai pesan religi, e) sebagai magik, f)sebagai ritual, g) sebagai cerita sejarah, dan h) sebagai cerita heroik. Tradisi lisan mempunyai kegunaan atau fungsi dalam kehidupan bersama suatu kolektif (Danandjaja, 2007:4) karena dalam tradisi lisan terdapat fakta-fakta budaya yang berkenaan dengan isi yang terkandung di dalamnya (Sedyawati, 1995:3 7). Menurut Teeuw (1994:22 23), sastra lisan memiliki fungsi utama sebagai sarana pendidikan, undang-undang, adat istiadat, nilai dan norma yang berlaku diteruskan dan diamankan secara turun temurun oleh pemikinya. Selanjutnya Tuloli (1990:308) menyatakan bahwa sastra lisan berfungsi sebagai penyimpan berbagai informasi masa lampau, penguat pandangan masyarakat dan pemberi arah

18 27 terhadap norma-norma pergaulan di dalam masyarakat. Karya sastra pada hakikatnya merupakan imajinasi atau kreativitas. Oleh karena itu, fungsi karya sastra adalah mengevokasi kemampuan manusia dalam membangkitkan citra mengenai kehidupan. Menurut Hutomo (1991:18) fungsi sastra lisan adalah untuk mengontrol dan mendidik. Cerita suci berfungsi sebagai pedoman untuk upacara keagamaan, kesusilaan, dan aktivitas masyarakat. Menurut Teeuw (1984:151) fungsi sastra dalam masyarakat berhubungan dengan fungsi estetik dan lainnya seperti agama dan sosial. Segi sosial biasanya menekankan aspek mimetik yaitu keterkaitan antara kenyataan dan karya seni. Diperkuat dengan pernyataan Amir (2013:34 43) bahwa fungsi sastra lisan adalah sebagai hiburan, penyimpanan puitika kosakata yang kaya (kosa kata estetis dalam masyarakat, kosa kata khas yang hanya terdapat di dalam budaya tersebut), sebagai sarana pendidikan, sebagai ikatan persudaraan, sebagai sarana perhimpunan. Berdasarkan pemaparan teori fungsi di atas, maka fungsi munaba akan dikaji berdasarkan munaba sebagai tradisi lisan dan karya sastra. Teori fungsional di atas akan digunakan sebagai landasan teori fungsi dalam menemukan fungsi munaba sebagai tradisi lisan, karya sastra, dan puisi lisan (naratif).

19 Model Penelitian Etnik Waropen Munaba Metode Kualitatif (studi lapangan dan studi pustaka) Wacana Munaba dalam Masyarakat Nubuai Waropen Teori Wacana (medan, pelibat, sarana wacana) Formula Lord Teori Fungsi Teori Semiotik Bentuk wacana Munaba Fungsi wacana Munaba Makna wacana Munaba Keterangan Model: Kerangka model penelitian dimulai dengan etnik Waropen yang merupakan etnik yang berasal dari daerah Kabupaten Waropen. Etnik ini memiliki sastra lisan yang disebut dengan munaba. Wacana munaba dalam masyarakat Waropen menjadi masalah yang diteliti. Dalam menganalisis wacana munaba, digunakan metode deskriptif analitik dan pendekatan antopologi sastra. Teori yang digunakan adalah teori wacana sebagai landasan utama dalam mengungkapkan wacana munaba masyarakat Waropen. Di dalam wacana dilihat bentuk, fungsi, dan maknanya. Teori

20 29 semiotik dan formula digunakan untuk mendapatkan jawaban dari bentuk dan makna wacana munaba, sedangkan teori fungsi dipakai untuk menemukan jawaban tentang fungsi wacana munaba dalam masyarakat Waropen.