BAB I. Pendahuluan. organisasi ulama tradisionalis di Jawa Timur. Kemudian Nadlatul Ulama pada

Transkripsi

1 BAB I Pendahuluan 1.1. Latar Belakang Nahdlatul Ulama (NU) sebagai salah satu organisasi massa Islam yang terbesar di Indonesia. Organisasi yang didirikan pada tahun 1926 oleh sejumlah ulama dan pengusaha di Jawa Timur. 1 Pada awalnya Nahdlatul Ulama merupakan organisasi ulama tradisionalis di Jawa Timur. Kemudian Nadlatul Ulama pada perkembangannya dikenal sebagai organisasi Islam yang progresif di Indonesia. Istilah Islam Progresif merupakan istilah yang relatif baru, dalam kajian Islam kotemporer sering digunakan oleh para akademisi dan aktivis sejak beberapa tahun terakhir. Istilah ini biasanya dikenakan kepada pemahaman-pemahaman dan aksiaksi umat Islam yang memperjuangkan penegakan nilai-nilai humanis, seperti pengembangan civil society, demokrasi, keadilan, kesetaraan jender, pembelaan terhadap kaum tertindas dan pluralisme. Dalam konteks Indonesia, sejumlah tokoh seperti Abdurrahman Wahid (Gus Dur) dan Nurcholish Madjid (Cak Nur) sering juga dimasukkan dalam tokoh pemikir Islam progresif. Demikian juga lembaga swadaya masyarakat maupun yang dianggap berkomitmen untuk mengembangkan sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. 2 Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional asli Indonesia, yang munculnya bersamaan dengan misi dakwah Islam di kepulauan Melayu Nusantara sekitar abad 13 dan ada pendapat lain sekitar abad 14. Jika kita 1 Martin van Bruinessen, NU Tradisi Relasi-relasi Kuasa Pencarian Wacana Baru (Yogyakarta, LkiS, 1994), Budhy Munawar-Rahman, Sekulerisme, Liberalisme, dan Pluralisme: Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya (Jakarta, Grasindo, 2010), 13. 1

2 telusuri perjalanan sejarah pendidikan di Indonesia jauh ke masa lampau, akan sampai pada penemuan sejarah, bahwa pondok pesantren adalah salah satu bentuk peradaban Indonesia yang dibangun sebagai institusi pendidikan keagamaan yang bercorak tradisional, lebih unik dan Indigenous Culture atau bentuk kebudayaan asli Indonesia. Pondok pesantren yang dahulunya cenderung tertutup, sekarang lebih terbuka dan dikemas lebih modern. 3 Melihat keberadaan pondok pesantren NU, ini bisa digunakan sebagai benteng pluralisme dalam konteks Indonesia, dengan pendidikan kepada santrisantrinya yang nanti setelah lulus bisa diabdikan dalam kehidupan bermasyarakat. Sehingga kurikulum yang diajarkannya harus memuat nilai-nilai inklusifisme, seperti misalnya tentang toleransi dan pluralisme. Hal tersebut bertentangan dengan MUI (Majelis Ulama Indonesia), lembaga yang dibentuk oleh pemerintah yaitu MUI, mengeluarkan fatwa haram untuk pluralisme. 4 Tetapi ada perbedaan pendapat tentang fatwa haram mengenai pluralisme itu di kalangan umat Islam dan NU sendiri, ada yang setuju dan ada yang mempertanyakannya. Pondok pesantren Edi Mancoro adalah salah satu dari pondok pesantren NU, yang didirikan oleh KH Mahmud Ridwan (beliau adalah sahabat dari Abdurrahman Wahid atau Gus Dur), yang berdiri pada 25 Desember Pondok pesantren Edi Mancoro berlokasi di Dusun Bandungan, Desa Gedangan, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang, Provinsi Jawa Tengah. Pondok Edi Mancoro sebagai pondok pesantren menjadi barometer kerukunan umat di Salatiga dan sekitarnya. Pondok pesantren Edi Mancoro berupaya mempertahankan 3 Dawam Rahardjo (Editor), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1974), 1. 4 Rumadi Ahmad, Fatwa Hubungan Antaragama di indonesia (Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2016), lihat juga Fatwa MUI No.07/MUNAS VII/MUI/II/

3 harmonisasi, integralisasi, pribumisasi dimensi religius kemasyarakatan, kenegaraan, dan kebangsaan. 5 Sehingga pondok pesantren Edi Mancoro dalam salah satu pengajarannya tentang pluralisme. Pluralisme adalah suatu keniscayaan untuk hidup bersama dalam konteks Indonesia. Bangsa Indonesia adalah negara yang besar dengan jumlah penduduk yang banyak dan terdiri dari berbagai macam suku, bahasa, agama, kebudayaan dan lain-lain. Jumlah penduduk Indonesia yang dikeluarkan badan statistik kependudukan Indonesia adalah jiwa tahun Dengan demikian Indonesia ini dikenal sebagai bangsa yang majemuk. Jumlah penduduk yang besar dan juga keanekagaman itu membuat Indonesia disatu sisi kaya akan potensi untuk perkembangan dan pembangunan bangsa, disisi lain potensi juga untuk terjadinya perpecahan bangsa dan negara. Kemajemukan itu bisa menyebabkan disintegrasi bangsa. Sudah ada banyak contoh permasalahan yang memicu disintegrasi bangsa Indonesia ini. Disintegrasi bangsa Indonesia ini pernah terjadi diberbagai faktor kehidupan ini, diantaranya kerusuhan-kerusuhan, intolerani/radikalisme, baik itu disebabkan oleh agama, etnis, budaya, ekonomi dan politik. Beberapa contoh disintegrasi yang terjadi di Indonesia dalam beberapa faktor contohnya adalah dalam bidang agama. Adanya kerusuhan di beberapa tempat yang mengatasnamakan agama, seperti kerusuhan di Ambon, poso yang terjadi pada tahun 1999, yang bekasnya masih terasa pada masa sekarang ini diakses tanggal 20 Juni diakses tanggal 01 Oktober html, diakses tanggal 1 Oktober

4 Kerusuhan di Situbondo Jawa Timur, kerusuhan anti Kristen dan penduduk keturunan Tionghua, 10 Oktober Pembakaran dan pengrusakan tempat ibadah baik itu gereja, masjid, vihara, dan sebagainya. Pembakaran dan pengrusakan ini menyebabkan kerugian material dan juga dampak psikologis, bahkan ada korban nyawa. Penyerangan terhadap Ahmadiah yang sering terjadi di banyak tempat, penyerangan di Cikeusik menyebabkan kurban nyawa juga, pada tanggal 11 Febriari , dan juga penyerangan di tempat-tempat lain di Indonesia. Perpecahan dan perkelaian antara Sunni dan Syiah di tanah Arab juga terbawa sampai ke Indonesia ini. Itulah sebagian dari kerusuhan-kerusuhan yang disebabkan oleh agama di Indonesia. Kerusuhan lain dalam hal perbedaan etnis, seperti kerusuhan di Sampit, Kalimantan, antara etnis Dayak dan Madura, yang dimulai pada tanggal 18 Februari 2001, menelan banyak kurban jiwa. 10 Kerusuhan antara etnis Bali dan Lampung yang terjadi di Lampung selatan, pada Oktober Kerusuhan di Tarakan Kalimantan Timur antara etnis Dayak dan Bugis pada 26 September Itulah sebagian dari kerusahan-kerusuhan berlatar belakang etnis. Dalam hal perbedaan budaya juga yang banyak di Indonnesia yang terkadang menciptakan pertengkaran dan perselisihan serta penyerangan. Adanya klaim mayoritas dan minoritas baik itu klaim mayoritas agama, suku. Kerusuhan 8 Ibid. 9 Sidney Jones, Sisi Gelap Demokrasi: Kekerasan Masyarakat Madani di Indonesia (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2015), diakses tanggal 1 Oktober Ibid. 4

5 lain juga yang disebabkan oleh kepemimpinan bangsa ini yang dipahami oleh orang Jawa biasanya harus dari orang Jawa yang mayoritas, budaya pan jawaisme. Dalam bidang ekonomi dan politik yang berbeda-beda rentan juga terjadi perselisihan dan pertentangan di mana-mana. Dalam hal ekonomi kesenjangan yang terjadi antara yang kaya dan miskin, pekerjaan yang terhormat dan yang hina, krisis ekonomi yang terjadi, dan sebagainya. Dalam hal politik adanya perbedaan partai yang sering terjadi kerusuhan, pilkada, pemilu, dan sebagainya. Agama bisa menyumbangkan salah satu penyebab kerusuhan atau kekerasan dalam masyarakat berbangsa dan bernegara ini. Banyak kekerasan yang terjadi Indonesia ini yang mengatasnamakan agama. Tidak bisa dipungkiri juga bahwa masalah yang terjadi yang mengancam disintegrasi bangsa Indonesia ini dikarenakan masyarakat Indonesia yang mudah sekali diprovokasi oleh oknum tertentu atau yang mempunyai kepentingan tertentu dengan memakai isu SARA. Provokasi SARA bisa menyebabkan intoleransi yang menimbulkan kerusuhan-kerusuhan dan sampai pada disintegrasi bangsa ini. Untuk itu toleransi antar umat beragama diperlukan oleh bangsa yang multi dimensi ini. Ketika masyarakat yang multi dimensi ini salah dalam pengurusan negara, maka dikawatirkan terjadi kekerasan-kekerasan, baik yang dilakukan oleh masyarakat sipil, maupun kekerasan oleh negara itu sendiri. 12 Mengingat keberadaan permasalahan-permasalah dalam setiap peristiwa intoleransi ini, maka diperlukan organisasi-organisasi keagamaan yang menyumbangkan pemahaman yang positif dalam menyikapi peristiwa-peristiwa 12 Abdul Qodir Shaleh, Agama Kekerasan (Yogyakarta: Prismasophie, 2003),

6 itu, sebuah pemahaman tentang pluralisme dan sikapnya terhadap agama yang lain atau berbeda dengannya Fokus dan Tujuan Penelitian Umat Islam yang adalah mayoritas tentu mempunyai sumbang sih yang besar terhadap kehidupan bersama berbangsa dan bernegara, dimana diharapkan kehidupan harmonis antar umat beragama sangat diperlukan. Pondok pesantren yang diharapkan menjadikan tempat pendidikan sebagian umat Islam yang bisa menjadi agen-agen dari perdamaian. Sehingga apa yang diajarkan oleh para Kyai dan pengasuh pesantren itu kepada para santrinya mempunyai kedudukan yang penting dalam hal ini. Pondok Edi Mancoro yang ada di Kabupaten Semarang (tetapi secara geografis dekat dengan Salatiga) ini diharapkan menjadi salah satu tempat pendidikan yang baik bagi para santri. Penulis akan memfokuskan penelitian pada pondok Edi Mancoro ini, terutama pada sikap santri dalam memandang pluralisme di Indonesia. Yang menjadi pertanyaan adalah: - Bagaimana Santri memahami pluralisme di tengah perbedaan sikap komunitas Islam tentang pluralitas agama dan Fatwa MUI tentang keharaman konsep pluralisme? Dengan demikian yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah : - Menganalisa sikap pemahaman santri pondok pesantren Edi Mancoro tentang pluralisme di tengah perbedaan sikap komunitas Islam tentang pluralitas agama dan fatwa MUI tentang keharaman konsep pluralisme. 6

7 1.3. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan oleh penulis bisa memberi sumbang sih pengetahuan tentang perbedaan pendapat umat Islam mengenai pluralisme bagi dunia akademik. Pengetahuan ini diharapkan akan menjadi bahan kajian akademik bagi para civitas pendidikan di Indonesia. Bagi lembaga sosial dan gereja, penelitian ini diharapkan oleh penulis bisa menjadi tempat saling belajar pemahaman dan juga pengajaran bagi para penganutnya Landasan Teori Indonesia mempunyai tokoh yang sangat disegani dalam hal pluralisme, dan pada saat beliau sudah meninggal, beliau dikenal sebagai bapak pluralisme di Indonesia, beliau yaitu Abdurrahman Wahid atau yang sering dikenal dengan Gus Dur. Bahkan ketika penguburan beliau yang dipimpin oleh Susilo Bambang Yudhoyono (presiden waktu itu), menyebutkan Gus Dur sebagai bapak pluralisme Indonesia. Majalah Kompas, Kamis, 7 Januari 2010 menobatkan Gus Dur sebagai bapak Pluralitas. Penulis beranggapan sangat penting untuk melihat teori beliau dalam hal pluralisme sebagai grand teori dalam penelitian ini. Gus Dur menempatkan pluralisme sebagai sesuatu yang sangat penting bagi bangsa Indoenesia yang majemuk ini, untuk itu beliau menempatkan Pancasila dan UUD 1945 sebagai jangkar pemersatu bangsa. Adanya gerakan dari sebagian umat Islam yang menginginkan Indonesia ini menjadi negara Islam adalah perlu diluruskan. Penghapusan 7 kata dalam Pancasila, yaitu yang berisi kewajiban umat Islam menjalankan syariatnya, menunjukkan Islam yang tidak mau diistimewakan atau agama yang dikhususkan, tidak ada diskriminasi agama. Perjalanan sejarah 7

8 bangsa yang demikian ini membuat Gus Dur berpikir untuk menanamkan pluralisme dalam bangsa Indonesia. Keragaman ini harus dilestarikan dan Islam adalah sebuah ajaran agama bukan sebuah negara. 13 Gus Dur juga menolak bahwa pluralisme bersifat relativisme. 14 Penulis disini juga akan melihat jugat teori pluralisme yang dikemukakan oleh Jeremy Menchik yang mewakili penulis luar Indonesia. Jeremy Menchik lebih tertarik melihat pluralisme dengan interaksi dengan kelompok yang berbeda. Jeremy Menchik mengatakan bahwa Indonesia ini bukanlah negara agama, namun juga bukan negara sekuler. Supremasi hukum di Indonesia harus dipahami melalui sudut pandang UUD Konstitusi, yaitu negara hukum yang menempatkan Ketuhanan Yang Maha sebagai prinsip utama serta nilai-nilai agama yang mendasari gerakan kehidupan berbangsa dan bernegara, dan bukan sebagai negara yang memberlakukan pemisahan negara dan agama atau hanya memegang prinsip individual atau komunal tertentu. 15 Menchik juga menjelaskan ormas-ormas Islam yang ada di Indonesia banyak memberikan peran, terutama dalam menjaga toleransi dan pluralisme dalam menjalankan demokrasi di Indonesia. Bagi Menchik, kesemuanya itu dikarenakan ormas-ormas besar seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, senantiasa menjunjung tinggi demokrasi. 16 Pertanyaan Menchik adalah mengapa ormas Islam di Indonesia bisa toleransi dengan agama lain? Bagaimana mereka memahami 13 Adurrahman Wahid (ed), Ilusi Negara Islam (Jakarta: Wahid Institute, 2009), Adurrahman Wahid, Penafsiran Baru Atas Al-Qur an. Artikel dari diakses tanggal 1 Okober Jeremy Menchik, Islam and Democracy in Indonesia : Tolerance Without Liberalism (Boston: Cambrige Unersity Press, 2016), Ibid,

9 demokrasi dan toleransi? Apa pengaruhnya terhadap kehidupan bersama dalam demokrasi? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu Menchik melakukan penelitian terhadap ormas Islam di Indonesia yang mewakili yaitu Nahdlatul Ulama (NU), Muhammdiyah dan Persatuan Islam (Persis). Dalam penelitiannya ditemukan bahwa NU lebih toleran daripada Muhammadiyah, dan Muhammadiyah lebih toleran daripada Persis. 17 Penelitian Menchik dilakukan dengan survey kepada 1000 tokoh NU, Muhammadiyah dan Persis. Islam di Indonesia toleran, tetapi menolak campur tangan terhadap iman agama lain. Sehingga toleransi yang terjadi bukan toleransi yang liberal, tetapi bisa toleransi dengan yang lain namun disatu sisi tetap menjalankan iman sendiri kepada Tuhan. Liberalisasi yang diangkat tentang hak individu, namun dalam iman umat Islam di Indonesia ada toleransi komunal. Toleransi komunal adalah berbeda dengan toleransi liberal, toleransi komunal lebih mengutamakan iman dan kelompok. Lalu dengan toleransi tersebut, kebebasan berargumentasi, bertindak secara individual bisa dibatasi. Kesimpulan bahwa NU di Jawa Timur lebih pluralis menarik karena dia melihat NU tidak mengalami ancaman oleh misi Kristen di sana. Itu berarti Menchik berasumsi bahwa pluralisme itu dibangun dari hubungan yang baik dengan komunitas yang berbeda Metode Penelitian Dalam penelitian ini digunakan metode kualitatif dengan desain deskriptif, yaitu penelitian yang memberi gambaran secara cermat mengenai individu atau 17 Ibid,

10 kelompok tertentu tentang keadaan dan gejala yang terjadi. 18 Selanjutnya penelitian kualitatif menurut Moleong adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain, secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 19 Penelitian kualitatif bertujuan memperoleh gambaran seutuhnya mengenai suatu hal menurut pandangan manusia yang diteliti. Penelitian kualitatif berhubungan dengan ide, persepsi, pendapat atau kepercayaan orang yang diteliti dan kesemuanya tidak dapat diukur dengan angka. Unit penelitian adalah kelompok santri pondok pesantren Edi Mancoro dengan kyai dan para pengasuhnya. Disini penulis akan mendiskripsikan pemahaman para santri akan pluralisme di Indonesia ini di tengah-tengah perbedaan sikap umat Islam sendiri. Unit amatan penulis adalah pondok pesantren Edi Mancoro sendiri dan yang terjadi di dalamnya termasuk sikap santri terhadap pluralisme. Data ini akan dikumpulkan penulis menggunakan menggunakan cara wawancara dan juga observasi/pengamatan lapangan. Lokasi penelitian ini adalah pondok pesantren Edi Mancoro, Dusun Bandungan, Desa Gedangan, Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang, Provinsi Jawa Tengah. Melalui penelitian yang penulis lakukan ini diupayakan mendapatkan gambaran tentang situasi dan juga proses yang diteliti. Penulis tidak hanya sekedar Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat (Jakarta: Gramedia, 1993), Offset, 2007), Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya 10

11 mengumpukan, menyusun serta mendiskripsikan data yang ada, tetapi juga menganalisa serta mengintepretasikan tentang data-data yang didapatkan. 20 Pengumpulan data menggunakan wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seseorang dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu Sistematika Penulisan Penulis akan menggunakan sistematka yaitu pada bab I berisikan pendahuluan. Pada bagian ini penulis akan menguraikan tentang latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan alasan penelitian, dan metode penelitian. Pada bab II tentang Pluralisme Sebagai Realistas Sosial. Pada bagian ini penulis akan menguraikan arti pluralisme, teori Gus Dur (Abdurrahman Wahid) sebagai grand teorinya, menurut penulis mewakili tokoh dari Indonesia dan beragama Muslim dan juga teori dari Jeremy Menchik, tokoh mewakili penulis luar negeri yang mempunyai ketertarikan dengan demokrasi dan juga Islam. Pada bab III berisikan Sikap Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro terhadap Pluralisme di Indonesia. Pada bagian ini penulis menguraikan tentang seputar pondok pesantren, sosok pondok pensantren Edi Mancoro, dan hasil penelitian terhadap sikap santri terhadap pluralisme di Indonesia. Pada bab IV berisikan Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro Merajut Persatuan dalam Perbedaan. Pada bagian ini penulis menguraikan analisa dari sikap santri terhadap pluralisme di Indonesia, 20 Hadari Nawawi, Metode penelitian Bidang Sosial (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1982), Deddy Mulyana, Metodologi penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008),

12 mengacu pada teori dari Abdurrahman Wahid dan Jeremy Menchik yang telah disampaikan pada bab sebelumnya, serta menjawab pertanyaan penelitian. Bab terakhir bab V berisikan Kesimpulan dan Rekomendasi. Pada bagian terakhir, penulis akan menyimpulkan secara menyeluruh dari penulisan ini, dan juga penulis akan menyajikan beberapa rekomendasi yang dapat membantu menyikapi pluralisme di Indoensia, melihat sisi positif dari hasil penelitian unuk kehidupan bersama. Pada akhirnya penulis juga bisa memberikan sumbang sih pemikiran bagi sikap yang seharusnya diambil oleh orang Kristen dan gereja dalam menyikapi isu pluralisme di Indonesia dengan baik. 12