BAB I PENDAHULUAN. liberal, memunculkan banyak tokoh yang merubah dan mempengaruhi kebijakan

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kebijakan politik pemerintahan Belanda terhadap negeri jajahan pada awal abad ke-20 mengalami perubahan. Berkuasanya kaum liberal di parlemen Belanda turut menentukan kebijakan yang dibuat oleh pemerintah Belanda terhadap negeri jajahan. Kaum liberal yang mengusung kebebasan dan persamaan derajat menginginkan agar negeri jajahan diberikan kesejahteraan. Berkuasanya kaum liberal, memunculkan banyak tokoh yang merubah dan mempengaruhi kebijakan Belanda di Hindia-Belanda. Mereka antara lain Van Deventer, P. Brooshooft, dan Van Limburg Stirum. Para tokoh tersebut menciptakan pemikiran baru terhadap negeri jajahan yang di Hindia Belanda dikenal dengan Politik Etis. 1 Sejak tahun 1900 pemerintah Hindia Belanda mulai menjalankan politik etis di tanah jajahannya sebagai politik balas budi, sehingga orang Indonesia dilibatkan dalam hal yang menjadi kepentingannya. Politik Etis resmi menjadi kebijakan pemerintah Hindia Belanda. Kebijakan tersebut merupakan bentuk kolonialisme baru. 2 Kebijakan politik etis bidang pendidikan bertujuan untuk menghasilkan elite baru yang bisa diajak kerjasama oleh pemerintah kolonial Belanda, tetapi tidak 1 Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional. (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.1999). hlm R. Nieuwenhuys, Melalui Cermin Seni Sastra, dalam H. Baude dan I.J. Brugmans (peny), Balans van Beleid, Terugblik op de Laatste halve eeuw van Nederlandsch-Indie, terj. Amir Sutaagra, (Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1987), hlm

2 2 sedikit kaum elite yang merasa tidak puas. Ketidakpuasan itu memicu kaum elite terpelajar pribumi berbalik memimpin gerakan anti penjajahan. 3 Perubahan arah politik kolonial dan semakin buruknya kondisi politik, ekonomi, sosial, dan budaya menyebabkan kebangkitan Islam Nusantara. 4 Hal ini mendorong penduduk pribumi untuk mengubah perjuangan melawan Belanda dari strategi militer ke perlawanan yang damai dan terorganisir. 5 Pada awal abad ke-20 kesadaran rakyat Indonesia mengalami peningkatan di berbagai hal. Muncul berbagai organisasi-organisasi yang terorganisasi dan strategis yang membawa arah perubahan kedepannya. Kebangkitan Islam semakin berkembang dengan munculnya organisasi-organisasi sosial keagamaan, diantaranya adalah Muhammadiyah. 6 Organisasi Muhammadiyah didirikan oleh K.H. Ahmad Dahlan pada tanggal 8 Zulhijah 1330 H. bertepatan dengan 18 November 1912 M. di Yogyakarta. 7 Amal usaha Muhamadiyah menjadikan organisasi ini mewujud dalam bentuk gerakan civil society lewat gerakan dakwah. Keberadaannya sebagai civil 3 M. C. Riklefs, Sejarah Indonesia Modern , (Jakarta : Serambi, 2005), hlm Husain Haikal, Dinamika Muhammadiyah Menuju Indonesia Baru, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, (No. 25, th ke-6, September 2000), hlm M. Ali Haidar, Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia: Pendekatan Fiqih dalam Politik, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), hlm Husain Haikal, Sayap Pembaharu & Tradisional Islam (Mitos atau Realitas?), Al-Jami ah, (No. 2, Vol. 38, Tahun 2000), hlm H. M. Yusran Asmuni, Aliran Modern Dalam Islam, ( Surabaya: Al Ikhlas,1982), hlm. 103.

3 3 society (organisasi kemasyarakatan) yang mencurahkan perhatian utamanya pada bidang keagamaan, sosial, dan pendidikan. 8 Sebagai organisasi masyarakat atau civil society Muhammadiyah telah menjalankan politiknya 9, dalam kehidupan nasional Muhammadiyah telah berkiprah untuk pergerakan kebangkitan kebangsaan, meletakkan fondasi Negara dan cita-cita kemerdekaan, 10 serta memelihara politik Islam. Latar belakang berdirinya Muhammadiyah dikarenakan K.H. Ahmad Dahlan merasa sedih dan gelisah melihat keadaan kaum Muslim Indonesia dan khususnya di Yogyakarta. Hal tersebut disebabkan oleh faktor internal, yaitu kondisi umat Islam Indonesia pada saat itu secara umum rendahnya pemahaman terhadap ajaran Islam sebagai akibat rendahnya kualitas pendidikan yang dimiliki. 11 Faktor eksternal yaitu semakin meningkatnya gerakan kristenisasi di tengah tengah masyarakat Indonesia, penetrasi bangsa-bangsa Eropa, terutama bangsa Belanda ke Indonesia, dan pengaruh dari gerakan pembaharuan dalam dunia Islam. Pada awal 2001), hlm Suwarno, Muhammadiyah Sebagai Oposisi, (Yogyakarta: UII Press, 9 Dari awal mula berdirinya organisasi Muhammadiyah yang dipimpin K.H. Ahmad Dahlan, bidang politik bukan menjadi hal yang utama, karena sejak awal mula berdirinya organisasi ini memiliki misi dalam hal keagamaan. Meskipun demikian, bukan berarti bahwa pemikiran yang disampaikan K.H. Ahmad Dahlan tidak ada sama sekali yang berbau politik. Memang Ahmad Dahlan tidak terangterangan berbicara politik, namun bukan berarti ia tidak memberikan garis besar pemikiran politiknya. Lihat dalam Leny Marlina, Kajian Terhadap Perkembangan Sekolah Muhammadiyah, TA DIB, Vol. XVII, No. 01, Edisi Juni 2012, hlm Hedar Nashir, Muhammdiyah Abad Kedua, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2011), hlm Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hlm. 24.

4 4 pendiriannya perkumpulan ini hanya bergerak dalam bidang sosial, pendidikan, keagamaan saja, namun bukan berarti tidak bergerak dalam bidang politik. 12 Bagi K.H. Ahmad Dahlan, Muhammadiyah merupakan ideologi perlawanan terhadap penjajah, yang orientasinya melalui pembaharuan sosial yang mempertahankan identitas kultural dan menolak otoriter birokrasi kolonial. 13 Dalam perjalanan kehidupan K.H. Ahmad Dahlan tidak lepas dari pergerakan politik dan komunikasi politik demi tercapainya tujuan mendirikan Muhammadiyah. Komunikasi politik intensif dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan dengan beberapa organisasi sosial. Hubungan dan komunikasi politik tersebut ketika Budi Utomo mengambil peran dalam proses permohonan pendirian Muhammadiyah kepada pemerintah. Pada ranah politik, ketika berhadapan dengan pemerintah kolonial dalam taktik Muhammadiyah memilih politik kooperatif, ketika kebanyakan perkumpulan dan pergerakan memilih non-kooperatif. 14 Dalam praktik politik sehari-hari K.H. Ahmad Dahlan, selalu menjalin hubungan bahkan menjadi bagian dari pihak-pihak yang memiliki pilihan beda tersebut. K.H Ahmad Dahlan menjalin kedekatan dengan tokoh-tokoh Budi Utomo seperti dr. Wahidin Soediro Hoesodo. Bahkan K.H. Ahmad Dahlan pernah menjadi Penasehat Boedi Oetomo. Begitu juga dengan tokoh-tokoh Sarekat Islam (SI) 12 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia , (Jakarta: LP3ES. 1996), hlm Achmad Jainuri, Ideologi Kaum Reformis (Surabaya: LPAM, 2002), hlm. 14 Zuli Qodir, dkk. Ijtihad politik Muhammadiyah : Politik Sebagai Asmaul Husna, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 35.

5 5 seperti, H.O.S Tjokro Aminoto. K.H Ahmad Dahlan juga pernah menjadi anggota dan Penasehat organisasi ini. Pada waktu Sarekat Islam (SI) mengadakan kongres di Cirebon tahun 1921, Muhammadiyah membantu penyelenggaraannya K.H Ahmad Dahlan diminta memberi prasaran. 15 Berdirinya Muhammadiyah bermula dari perbincangan K.H. Ahmad Dahlan dan Organisasi Budi Utomo. Pertemuan K.H. Ahmad Dahlan dengan Budi Utomo dimulai tahun 1909 melalui Djojosumarto. Pertemuan itu menyebabkan K.H. Ahmad Dahlan ditunjuk sebagai penasihat masalah-masalah agama. Melalui posisi ini K.H. Ahmad Dahlan memulai sasaran gandanya yaitu mempelajari ilmu keorganisasian dan mengaktualisasikan ajaran Islam. 16 Sebelum Muhammadiyah tersebar merata di seluruh Indonesia, K.H. Ahmad Dahlan telah melakukan berbagai upaya legalisasi terhadap organisasi yang baru didirikannya itu. Upaya untuk mengeksistensikan gerakan politiknya K.H. Ahmad Dahlan pertama kali dapat ditelusuri ketika berusaha mencari pengakuan badan hukum oleh pemerintahan Hindia Belanda, yang akhirnya Muhammadiyah mendapat pengesahan dari permohanannya, tepatnya tanggal 22 Agustus 1914 dan ditetapkan 15 Naskah Tali Pengikat Hidup Manusia yang disampaikan dalam Konggres Tahunan Muhammadiyah bulan Desember 1922 dan Peringatan Bagi Sekalian Muslimin (Muhammadiyyin) sebagai naskah prasaran dalam Kongres Islam Cirebon Kedua pemikirannya ini secara tidak langsung berhubungan sistem politik. Lihat juga dalam, Leny Marlina, Kajian Terhadap Perkembangan Sekolah Muhammadiyah, TA DIB, Vol. XVII, No. 01, Edisi Juni hlm Syarifuddin Jurdi, Muhammadiyah dalam Dinamikan Politik Indonesia , (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2010). hlm

6 6 melalui peraturan Besluit No.81. Meski statusnya sebagai ormas keagamaan, Muhammadiyah justru lebih banyak bersinggungan dengan politik praktis. 17 K.H. Ahmad Dahlan mengakui pentingnya mempelajari politik bagi organisasinya dimasa depan. Dimulai pada awal perkembangan Muhammadiyah, K.H. Ahmad Dahlan yang sudah aktif bekerja sama dengan gerakan politik Sarekat Islam (SI). 18 K.H. Ahmad Dahlan menjadi anggota yang aktif dari Sarekat Islam (SI) tersebut. Kedekatan K.H. Ahmad Dahlan dengan Sarekat Islam (SI) dan Budi Utomo dapat dikatakan sebagai titik awal Muhammadiyah bersinggungan dengan politik dan mempunyai peranan dalam kancah perpolitikan di Indonesia. 19 Berdasarkan latarbelakang, peneliti tertarik untuk membahas hal tersebut yang dituangkan dalam sebuah karya ilmiah berbentuk skripsi yang berjudul Perjuangan Politik K.H. Ahmad Dahlan Dalam Muhammadiyah Di Yogyakarta B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana riwayat hidup K.H. Ahmad Dahlan? 2. Bagaimana situasi politik awal abad ke-20? 3. Bagaimana gerakan politik K.H. Ahmad Dahlan? 17 Ibid. hlm Syaifullah, Gerak Politik Muhammadiyah dalam Masyumi, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997). hlm M. Nasruddin Anshoriy Ch, Matahari Pembaharuan : Rekam Jejak K.H. Ahmad Dahlan, (Yogyakarta : Yogya Bangkit Publisher, 2010), hlm. 54.

7 7 C. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum a. Sebagai sarana untuk melatih penerapan metode penelitian sejarah dan historiografi yang telah diperoleh selama masa perkuliahan. b. Menambah khasanah ilmu pengetahuan dan koleksi sejarah untuk pengembangan ilmu sejarah. c. Melatih daya pikir kritis, analisis, dan obyektif dalam menulis karya sejarah. 2. Tujuan Khusus a. Mengetahui riwayat hidup K.H. Ahmad Dahlan. b. Mengetahui situasi politik awal abad ke-20. c. Mengetahui Gerakan Politik K.H. Ahmad Dahlan. D. Manfaat Penelitian Dalam penulisan ini, diharapkan dapat memberi manfaat bagi peneliti itu sendiri dan bagi pembaca tulisan ini nantinya. 1. Bagi peneliti a. Sebagai indikator untuk mengetahui kemampuan meneliti dan menganalisa suatu peristiwa sejarah, serta menyajikannya dalam bentuk suatu karya sejarah. b. Memberikan suatu inspirasi dari sejarah bahwa dengan adanya semangat dan niat maka hambatan apapun akan dapat dilewati.

8 8 c. Melatih kemampuan peneliti dan merekonstruksi sebuah peristiwa sejarah yang bersikap objektif sehingga menarik untuk dibaca. 2. Bagi Pembaca a. Diharapkan dapat menambah wawasan pembaca tentang kesejarahan, sehingga dapat menilai secara kritis terhadap peristiwa-peristiwa yang ada di Indonesia. b. Diharapkan dapat membantu pembaca untuk mendapatkan pengetahuan dan wawasan yang jelas mengenai Perjuangan Politik K.H. Ahmad Dahlan Dalam Muhammadiyah Di Yogyakarta c. Sebagai referensi yang sejenis untuk penelitian pada masa yang akan datang. E. Kajian Pustaka Kajian pustaka adalah telaah terhadap pustaka atau literatur yang menjadi landasan pemikiran dalam penelitian. 20 Dari telaah tersebut pada akhirnya berguna sebagai jawaban sementara dari rumusan masalah. K.H. Ahmad Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah bernama Raden Ngabei Ngabdul Darwis kemudian dikenal dengan nama Muhammad Darwisy. 21 Ayahnya seorang alim bernama K.H. Haji Abu Bakar bin K.H. Haji Sulaiman, 20 Tim Prodi Ilmu Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas Akhir Ilmu Sejarah, (Yogyakarta : Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, 2013), hlm Abdul Munir Mulkhan, Etika Welas Asih dan Reformasi Soaial Budaya Kyai Ahmad Dahlan (Jakarta: Bentara, Kompas, 2005), hlm. 3.

9 9 seorang Khatib di Masjid Agung Kesultanan Yogyakarta. Ibunya adalah putri Haji Ibrahim bin K.H. Haji Hassan, pejabat penghulu kesultanan. 22 Dalam silsilah ia termasuk keturunan kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, seorang wali besar dan seorang yang terkemuka diantara Wali Songo, yang merupakan pelopor pertama dari penyebaran dan pengembangan Islam di Tanah Jawa. 23 Pada abad ke-19 berkembang suatu tradisi mengirimkan anak kepada guru untuk menuntut ilmu. Menurut Karel Steebbrink sebagaimana yang dikutip oleh Weinata Sairin ada enam macam guru yang terkenal pada masa itu; guru ngaji Quran, guru kitab, guru tarekat, guru untuk ilmu ghaib, penjual jimat dan lain-lain, guru yang tidak menetap disuatu tempat. Dari lima macam guru tadi, K.H. Ahmad Dahlan belajar mengaji Quran pada ayahnya, sedangkan belajar kitab pada guruguru lain. 24 Pada tahun 1890 K.H. Ahmad Dahlan berangkat ke Mekkah untuk melanjutkan studinya dan bermukim di sana selama setahun. Merasa tidak puas dengan hasil kunjungannya yang pertama, maka pada tahun 1903, K.H. Ahmad Dahlan berangkat lagi ke Mekkah dan menetap selama dua tahun. Pada permulaan abad ke-20 pemerintah Hindia Belanda mulai menjalankan politik etis di tanah jajahannya sebagai politik balas budi. Kebijakan tersebut merupakan bentuk kolonialisme baru. Kebijakan politik etis bidang pendidikan 22 Junus Salam, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, (Tangerang: Al- Wasat Publising House, 2009), hlm Junus Salam, Riwayat Hidup KH. Ahmad Dahlan, (Yogyakarta: TB Yogya, 1968),hlm Weinata Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995), hlm. 39.

10 10 bertujuan untuk menghasilkan elite baru yang bisa diajak kerjasama oleh pemerintah kolonial Belanda, tetapi tidak sediki kaum elite yang merasa tidak puas. Ketidakpuasan itu memicu kaum elite terpelajar pribumi berbalik memimpin gerakan anti penjajahan. 25 Awal abad ke-20 kesadaran rakyat Indonesia mengalami peningkatan di berbagai hal. Muncul berbagai organisasi-organisasi yang terorganisasi dan strategis yang membawa arah perubahan kedepannya. Kebangkitan Islam semakin berkembang dengan munculnya organisasi-organisasi sosial keagamaan, diantaranya adalah Muhammadiyah. 26 Pertemuan K.H. Ahmad Dahlan dengan Budi Utomo dimulai tahun 1909 melalui Djojosumarto. Pertemuan itu menyebabkan dirinya tertarik dengan organisasi tersebut. K.H. Ahmad Dahlan ditunjuk sebagai penasihat masalah-masalah agama. Melalui posisi ini K.H. Ahmad Dahlan memulai sasaran gandanya yaitu mempelajari ilmu keorganisasian dan mengaktualisasikan ajaran Islam. 27 Lahirnya Budi Utomo 20 Mei 1908, membuat K.H. Ahmad Dahlan beserta teman-temannya di Kauman mulai bergabung. Berdirinya Muhammadiyah bermula dari perbincangan K.H. Ahmad Dahlan dan Organisasi Budi Utomo. Budi Utomo 25 M. C. Riklefs, Sejarah Indonesia Modern , (Jakarta : Serambi, 2005), hlm Husain Haikal, Sayap Pembaharu & Tradisional Islam (Mitos atau Realitas?), Al-Jami ah, (No. 2, Vol. 38, Tahun 2000), hlm Syarifuddin Jurdi, op.cit. hlm

11 11 merupakan organisasi modern saat itu yang digunakan K.H. Ahmad Dahlan sebagai pintu gerbang membuka jalan bagi berdirinya Muhammadiyah. 28 Untuk mewujudkan cita-citanya KH. Ahmad Dahlan mendirikan organisasi Muhammadiyah pada tanggal 18 November 1912 Miladiyah bertepatan dengan 8 Dzulhijah 1330 Hijriyah di Yogyakarta akhirnya didirikanlah sebuah organisasi yang bernama Muhammadiyah. Organisasi baru ini diajukan pengesahannya pada tanggal 20 Desember 1912 dengan mengirim Statuten Muhammadiyah (Anggaran Dasar Muhammadiyah yang pertama, tahun 1912), yang kemudian baru disahkan oleh Gubernur Jenderal Belanda pada 22 Agustus Dalam Statuten Muhammadiyah yang pertama itu, tanggal resmi yang diajukan ialah tanggal Miladiyah yaitu 18 November F. Historiografi yang Relevan Historiografi yang relevan adalah kajian-kajian historis yang mendahului sebuah penelitian dengan tema atau topik yang hampir sama. Fungsi dari historiografi yang relevan adalah untuk menunjukkan keaslian atau orisinilitas sebuah karya ilmiah. 30 Historiografi yang relevan merupakan bagian yang penting dalam penelitian karena berfungsi sebagai alat pembanding dengan penelitian yang 28 M. Nasruddin Anshoriy Ch, Matahari Pembaharuan : Rekam Jejak K.H. Ahmad Dahlan, (Yogyakarat : Yogya Bangkit Publisher, 2010), hlm Tim Pembina Al-Islam dan KeMuhammadiyahan, Muhammadiyah Sejarah Pemikiran dan Amal Usaha, (Yogyakarta: PT TIARA WACANA YOGYA, 1990), hlm Jurusan Pendidikan Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas Akhir Skripsi. (Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Sejarah, FISE UNY, 2006), hlm. 3.

12 12 lainnya agar tidak terjadi kesamaan dalam penelitian. Berdasarkan pernyataan di atas, peneliti menemukan beberapa historiografi yang relevan dengan skripsi ini. Skripsi karya Nor Tofik UIN 1992, yang berjudul Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam Di Indonesia. Dalam skripsi ini dijelaskan bagaimana sejarah pendidikan Islam di Indonesia, riwayat hidup K.H. Ahmad Dahlan serta pemikirannya dalam pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia. Persamaan peneliti dengan Nor Tofik adalah sama-sama membahas K.H. Ahmad Dahlan, sedangkan perbedaannya dari periodesasi waktu, dan tempat. Peneliti lebih memfokuskan penelitian ini pada perilaku dan perjuangan politik K.H. Ahmad Dahlan. Sedangkan Nor Tofik membahas K.H. Ahmad Dahlan dalam bidang pembaharuan pendidikan. Skripsi karya Aji Digdaya UNY 2012, yang berjudul Peran Muhammadiyah Dalam Pergerakan Di Yogyakarta Dalam skripsi ini dijelaskan mengenai latarbelakang Muhammadiyah berdiri, pergerakan Muhammadiyah dalam berbagai bidang baik bidang pendidikan, sosial dan politik. Persamaan peneliti dengan Aji Digdaya adalah sama-sama membahas mengenai Organisasi Muhammadiyah dan seting tempat yang sama yakni Yogyakarta, sedangkan perbedaanya peneliti membahas perilaku dan perjuangan politik K.H. Ahmad Dahlan, namun Aji Digdaya hanya membahas mengenai Muhammadiyah secara umum. Kemudian dalam periodesasi juga berbeda yakni peneliti pada tahun , Aji Digdaya pada tahun Skripsi karya Annisa Triana UNY 2014, yang berjudul Peran Muhammadiyah Dalam Bidang Politik Di Yogyakarta Tahun Dalam

13 13 skripsi ini dijelaskan mengenai pergerakan politik Muhammadiyah tahun Persamaan peneliti dengan Annisa Triana adalah sama-sama membahas mengenai bidang politik dan seting tempat yang sama yakni Yogyakarta, sedangkan perbedaanya peneliti membahas perilaku dan perjuangan politik K.H. Ahmad Dahlan sedangkan Annisa Triana membahas mengenai Politik Muhammadiyah. Kemudian dalam periodesasi juga berbeda yakni peneliti pada tahun , Annisa Triana pada tahun G. Metode Penelitian Sejarah memiliki metode sendiri dalam mengungkapkan peristiwa masa lampau. Metode penelitian sejarah adalah seperangkat aturan dan prinsip sistematis untuk mengumpulkan sumber-sumber sejarah secara efektif, menilainya secara kritis dan mengajukan sintesis dari hasil-hasil dalam bentuk tulisan. 31 Seorang sejarawan dalam memulai penulisan sejarah, harus mengumpulkan sumber secara sistematis yang berkaitan dengan kejadian-kejadian masa lampau. Hal ini untuk menguji kebenaran, sehubung dengan sebab akibat kecenderungan kajian tersebut yang dapat menerangkan kejadian masa kini dan mengantisipasi masa yang akan datang. Penelitian ini bersifat kualitatif yang bertumpu pada telaan pustaka, baik berupa buku-buku, ensiklopedi, jurnal, maupun internet. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah dan metode yang digunakan adalah metode sejarah dengan 31 Dudung Abdurahman, Metode Penelitian Sejarah, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm

14 14 mengkaji dan menganalisis secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau berdasarkan data yang diperoleh. 1. Heuristik (Pengumpulan Sumber) Heuristik berasal dari bahasa Yunani heuriskein yang berarti mencari atau menemukan jejak-jejak sejarah. Heuristik merupakan kegiatan pengumpulan sumber yang digunakan dalam penelitian. 32 Heuristik merupakan langkah awal dalam melakukan penelitian sejarah, yaitu suatu kegiatan mencari sumber-sumber untuk mendapatkan data-data, atau materi sejarah atau evidensi sejarah. 33 Kegiatan ini ditunjukan untuk menemukan serta mengumpulkan jejak-jejak dari peristiwa sejarah yang sebenarnya mencerminkan berbagai aspek aktifitas manusia lampau. Tujuannya agar kerangka pemahaman yang didapatkan berdasarkan sumber-sumber yang relevan untuk dapat disusun secara jelas, lengkap dan menyeluruh. Sumber yang digunakan dalam penulisan ini adalah sumber primer dan sekunder. a. Sumber Primer Sumber primer merupakan informasi yang didapatkan secara langsung dari tangan pertama, atau langsung dibuat (waktu sama) dengan peristiwa yang dikaji. 34 Data-data dicatat dan dilaporkan oleh pengamat atau partisipan yang benar-benar 32 Luois Gottschalk, Mengerti Sejarah, terj. Nugroho Notosusanto (Jakarta : UI Press, 1985), hlm Saefur Rochmat, Ilmu Sejarah Dalam Perspektif Ilmu Sosial. (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), hlm Louis Gottschalk, op.cit., hlm. 43.

15 15 mengalami atau menyaksikan suatu peristiwa sejarah. Dalam peneletian ini sumber primer yang digunakan peneliti diantaranya : Anggaran Dasar Muhammadiyah 1912 Anggaran Dasar Muhammadiyah 1914 Anggaran Dasar Muhammadiyah 1921 EXTRACT uit het Register den Besluiten van de Gouverneur General van Nederlandsch-Indie. Buitenzorg, den 22 sten Augustus 1914, No. 81. UITREKSEL, uit het Register den Besluiten van de Gouverneur General van Nederlandsch-Indie. Batavia, den 16 Augustus 1920, No. 40. UITREKSEL, uit het Register den Besluiten van de Gouverneur General van Nederlandsch-Indie. Batavia, den 2 September 1921, No. 36. b. Sumber Sekunder Sumber sekunder adalah sumber-sumber yang berasal bukan dari pelaku atau saksi atau kata lain pengkisah hanya tau peristiwa dari pelaku atau saksi. Sumber sekunder digunakan oleh para sejarawan dalam empat hal yaitu sebagai berikut : untuk mengenali latar belakang yang cocok dengan bukti-bukti sezaman mengenai subyek, untuk memperoleh interpretasi dan hipotesis mengenai masalah yang sama namun hanya untuk menguji atau memperbaiki. 35 Dalam penelitian ini buku sementara yang peneliti gunakan diantaranya : Ahmad Faizin Karimini, Pemikiran dan Perilaku Politik K.H. Ahmad Dahlan, (Gresik : MUHI Press, 2012) Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda. (Jakarta: LP3ES, 1985). Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989). hlm A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah, (Yogyakarta : Ombak, 2012),

16 16 Junus Salam, Riwayat Hidup K.H. Ahmad Dahlan (Yogyakarta: TB Yogya, 1968). M. Nasruddin Anshoriy Ch, Matahari Pembaharuan : Rekam Jejak K.H. Ahmad Dahlan, (Yogyakarat : Yogya Bangkit Publisher, 2010). Majelis Diktilitbang dan LPI PP Muhammadiyah, 1 Abad Muhammadiyah - Gagasan Pembaharuan Sosial Keagamaan. (Jakarta : PT. Kompas Media Nusantara, 2010). Syaifullah, Gerak Politik Muhammadiyah dalam Masyumi, (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997). Weinata Sairin, Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah, (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1995) 2. Kritik Sumber Setelah sejarawan berhasil mengumpulkan sumber-sumber dalam penelitian. Langkah selanjutnya harus menyaring secara kritis terutama terhadap sumber primer, agar kemudian terjaring fakta-fakta sejarah yang menjadi pilihannya. 36 Dalam penelitian ini, peneiti harus mencari keabsahan data dengan melakukan penyaringan secara kritis. Kritik sumber dibagi menjadi dua yaitu kritik ekstern dan kritik intern. Terhadap sumber-sumber primer maupun sumber sekunder, kritik ekstern berkaitan dengan otentitas atau keaslian sumber sedangkan kritik intern lebih berkaitan dengan kredibilitas atau kebiasaan dipercayai. 3. Interpretasi Interpretasi dapat diartikan sebagai penafsiran. Penafsiran ini sendiri dilakukan terhadap sumber-sumber yang ditemukan. Dalam melakukan penafsiran, seorang peneliti sejarah harus melakukan analisis sesuai dengan fokus penelitiannya. Dengan adanya penafsiran ini, diharapkan penulisan sejarah akan hlm Helius Syamsudin, Metodologi Sejarah, (Yogyakarta : Ombak, 2007),

17 17 lebih bersifat objektif dalam batas keilmiahannya. Sejarawan yang jujur, akan mencantumkan data dan keterangan dari mana data itu diperoleh Penulisan Sejarah (Historiografi) Historiografi yaitu langkah terakhir dengan menghubungkan peristiwa yang satu dengan yang lain sehingga menjadi sebuah rangkaian sejarah yang kronologis dan sistematis. Dalam penulisan sejarah, aspek kronologis sangat penting. 38 Dari tahap pengumpulan sumber, menilai sumber dan menafsirkan sumber. Historiografi merupakan tahap terakhir yaitu menentukan data-data yang sudah ada menjadi sebuah kisah sejarah dalam bentuk sebuah tulisan yang bisa dibaca oleh banyak orang. H. Pendekatan Penelitian Permasalahan inti dari metodologi dalam ilmu sejarah adalah masalah pendekatan (approach). 39 Proses rekonstruksi sejarah atau penggambaran mengenai suatu peristiwa sejarah sangat tergantung pada pendekatan yang dilakukan dalam penelitian. Sejarah yang sangat terbatas dengan teori, sementara permasalahan yang harus dikaji sangatlah komplek. Sehingga dibutuhkan ilmuilmu lain sebagai pendekatan dan dapat membantu mengkaji permasalahan yang sedang peneliti teliti secara lebih mendalam. 37 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah, (Yogyakarta: TW, 2008), hlm Ibid, hlm Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodelogi Sejarah, (Jakarta : Gramedia, 1983). hlm. 4.

18 18 Berdasarkan hal tersebut, maka peneliti akan menggunakan pendekatanpendekatan dalam skripsi ini sebagai berikut : a. Pendekatan Politik Pada dasarnya definisi politik yaitu menyangkut semua kegiatan yang berhubungan dengan negara dan pemerintahan. Dengan demikian politik dalam suatu negara berkaitan dengan masalah kekuasaan, pengambilan keputusan, kebijakan publik dan alokasi atau ditribusi. 40 Apa yang dimaksud dengan pendekatan politik adalah tinjauan yang menyoroti tentang kekuasaan, jenis kepemimpinan, hirearki sosial, pertentangan kekuasaan dan seterusnya. Dalam pendekatan ini peneliti menggunakan Teori Kepemimpinan menurut Rauch & Behling. Kepemimpinan adalah suatu proses mempengaruhi aktivitas kelompok yang diatur untuk mencapai tujuan bersama. Pendekatan ini digunakan untuk mengetahui sejauh mana peran politik K.H. Ahmad Dahlan dalam perjuangan politiknya, mulai dari kegiatan berorganisasi sampai peranan dalam usaha memperoleh badan hukum Muhammadiyah hingga menghadapi ordonansi-ordonansi yang diterapkan oleh Pemerintah Hindia Belanda. b. Pendekatan Sosiologi Pendekatan sosiologi adalah pendekatan yang menyangkut peranan faktor sosiologi yang menjelaskan peristiwa masa lalu. Pendekatan sosiologi akan membantu menjelaskan unsur-unsur sosial dalam suatu deskripsi antara lain tentang struktur golongan sosial, jaringan interaksi, struktur organisasi, hlm Deliar Noer, Pengantar ke Pemikiran Politik. (Jakarta: Rajawali, 1983),

19 19 pola kekuasaan, dan sebagainya. 41 Dalam pendekatan ini peneliti menggunakan Teori Peran menurut Soekanto. Peran adalah aspek dinamis dari kedudukan (status). Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka dia menjalankan suatu peran. Model ini didasarkan pada pengamatan bahwa orang-orang bertindak dengan cara yang dapat diprediksikan dan bahwa kelakuan seseorang bergantung pada konteksnya, berdasarkan posisi sosial dan faktor-faktor lain. Pendekatan ini digunakan untuk menjelaskan bagaimana latar belakang kehidupan dan lingkungan sosial K.H. Ahmad Dahlan yang telah mempengaruhi pemikirannya. I. Sistematika Penulisan Skripsi yang berjudul Perjuangan Politik K.H. Ahmad Dahlan Dalam Muhammadiyah Di Yogyakarta , terdiri dari lima bab pembahasan, setiap bab akan dijelaskan garis besar isi dan masing-masing bab. Berikut sistematika pembahasan : BAB I PENDAHULUAN Bab pertama yaitu pendahuluan, Bab ini terdiri dari Latar Belakang, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Kajian Pustaka, Historiografi yang Relevan, Metode Penelitian, Pendekatan Penelitian, dan Sistematika Pembahasan. 41 Hasan Sadily, Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia. (Jakarta: Bina Aksara, 1983), hlm. 82.

20 20 BAB II RIWAYAT HIDUP K.H. AHMAD DAHLAN. Bab kedua berisi latar belakang kehidupan K.H. Ahmad Dahlan, mulai riwayat hidup K.H. Ahmad Dahlan, latar belakang pendidikan K.H. Ahmad Dahlan, pemikiran dan gerakan pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan BAB III SITUASI POLITK AWAL ABAD KE-20. Bab ketiga berisi mengenai kebijakan politik kolonial Belanda, kemudian mengenai kebijakan politik Islam pemerintah Hindia Belanda. Selanjutnya mengenai penerapan ordonansi oleh pemerintah Hindia Belanda. BAB IV GERAKAN POLITIK K.H. AHMAD DAHLAN DALAN. Bab keempat berisi mengenai perjuangan politik K.H. Ahmad Dahlan, dari usahanya dalam memperoleh izin badan hukum kepada pemerintah Hindia Belanda, kemudian mengenai reaksi terhadap politik ordonasi guru yang dilancarkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Kemudian mengenai respons terhadap politik ordonansi haji dengan usaha K.H. Ahmad Dahlan dalam memperbaiki perhajian sebagai akibat politik kristenisasi. BAB V KESIMPULAN Bab kelima berisi kesimpulan. Bab ini merupakan jawaban dari peneliti terhadap rumusan masalah yang diajukan pada bab I yang telah di bahas dengan melalui tahap analisis.