BAB II LANDASAN TEORI. sinonim dengan om atau paman tetapi dalam masyarakat Minangkabau. kata mamak tidak dapat diganti oleh kata om dan paman.

Transkripsi

1 BAB II LANDASAN TEORI A. Mamak dalam Minangkabau 1. Pengertian Mamak Panggilan untuk saudara laki-laki ibu dalam masyarakat Minangbau adalah mamak. Walaupun sebutan mamak memiliki sinonim dengan om atau paman tetapi dalam masyarakat Minangkabau tidaklah tepat digunakan keduanya, karena kata om dan paman memiliki nilai yang bernuansa diluar Minangkabau oleh karena itu kata mamak tidak dapat diganti oleh kata om dan paman. 1 Menurut Zubir Rasyat (2009) Mamak adalah laki-laki sepasukuan dari ibu yang mengelola kehidupan kaum sepasukuan. Mamak adalah saudara laki-laki ibu. Sebutan mamak juga berlaku kepada lelaki dewasa (lebih tua) yang sama sukunya diluar kaum seperti nan saindu nan sapayuang nan sapasukuan. 2 mamak adalah suatu lembaga atau badan yang bertanggung jawab terhadap kelangsungan keluarga matrilineal di Minangkabau. Ia juga diartikan sebagai lembaga kepemimpinan yang mengurus hal-hal yang berhubungan dengan adat Minangkabau. 3 Mamak terbagi pada dua bagian yaitu mamak kandung dan mamak jauh. Mamak kandung adalah saudara laki-laki seibu sebapak dengan ibu atau lain bapak ibu 1 Chairusdi. Sejarah kebudayaan Minangkabau,( Padang: IAIN Press, 2004), h.45 2 Ibrahim Sanggoeno Diradjo, Tambo Alam Minangkabau Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang, (Butinggi Kristal Multimedia, 2009), h Fuziah abbas, dkk,:budaya alam minnagkabau,( Padang), h.24 16

2 17 kita. Mamak jauh adalah ibu dari mamak itu dengan nenek kita yang bersaudara. 4 Sementara itu saudara laki-laki dari nenek disebut angku atau datuak, kumpulan mamak, angku atau datuak inilah yang disebut niniak mamak. Niniak mamak yaitu orang yang dituakan dalam kaum yang mengurus rumah tangga kaum. Disamping tugas itu ada pula niniak mamak yang terpilih jadi malin, manti, dan dubalang adat. Jadi niniak mamak adalah seluruh penghulu adat dan pembantu-bantunya. Jadi dapat disimpulkan mamak adalahpanggilan kepada seluruh laki-laki dalam kaum dan mamak saudara laki-laki dari ibu baik kakak maupun adik yang sudah dewasa yang bertanggung jawab dalam mengurus hal yang berhubungan dengan adat minangkabau. a. Fungsi Mamak Mamak merupakan pemimpin dan juga pengurus dalam pengembangan pusaka yang dimanfaatkan sebesar-besarnya untuk kesejahteraan kaum. Mamak merupakan sosok yang sangat dihormati dan disegani dalam persukuannya. Karena mamak sepanjang adat bertanggung jawab kepada seluruh kemenakannya. Peranan mamak akan menjadi sosok yang akan sangat dihormati ditengah masyarakat dalam kaumnya apabila memiliki kepribadian yang mulia, berakhlak serta memiliki ilmu, sehingga 4 Hasrifendi dan Lindo Kasra, Utopia Nagari Minangkabau,( Padang: IAIN Press), 2003

3 18 mamak ibarat pohon beringin yang rindang urek tampek baselo, batang tampek basandi, dan dahannyo tanpek bagantuang. 5 Kedudukan mamak dalam adat Minangkabau adalah memegang gelar pusako dan menguasai sako yaitu warisan kehormatan dan harta termasuk lahan (hutan ladang dan sawah). Walaupun sawah itu digunanakan kaum perempuan, tetapi penguasaannya atas harta tersebut dipegang mamak. 6 Jadi dapat disimpulkan bahwa kedudukan mamak di Minangkabau sangatlah penting karena mamak merupakan saudara laki-laki dari ibu derajatnya sama dengan ibu maka mamak yang telah diangkat menjadi penghulu mempunyai kemenangan yang luas dan ia harus dihormati. Dari pengertian diatas maka fungsi mamak adalah sebagai berikut: 1) Bidang Pendidikan Mamak bertanggung jawab atas terlaksananya pendidikan formal dan pendidikan agama. Mamak selalu menanyakan tentang perkembangan jalannya pendidikan kemenakannya. Dalam upacara adat seperti batagak pangghulu, perkawinan dan cara perundingan agar nagari, mamak memberikan kesempatan kepada kemenakannya untuk mencoba ikut aktif dalam acara-acara tersebut agar kenenakan dapat mewarisi ilmu dan dapat h Ade Chandra, Minangkabau dalam perubahan, (Padang: Yasmin Akbar, 2000), h.31 6 Yulizal yunus, Minangkabau Social Movement, (Padang: Imam Bonjol Press, 2015),

4 19 menggunakan kelak. Mamak akan memberikan petunjuk untuk memecahkan kesulitan-kesulitan, juga membantu kemenakannya dengan materi. Seorang mamak akan malu apabila kemenakannya yang membuat onar dalam masyarakat ini berarti mamak tidak berhasil mendidik kemenakannya dengan adat istiadat yang berlaku dalam kampung. 2) Bidang Ekonomi Keluarga Sejak kecil Mamak telah keikut sertaan kemenakannya dalam kegiatan produktif disawah dan ladang seperti membajak. Mengcangkul, mengisi air sawah. Jadi secara tidak langsung mamak telah memberikan tanggung jawab pada kemenakannya sesuai cengan umur dan kemampuannya. Dalam perekonomian rumah tangga hal yang sering dilakukan mamak adalah menanyakan kepada kemenakannya, misalnya bagaimana keadaan kemenakannya dalam masalah ekonominya jika ada kesulitan mamak akan turun tangan membantu secara moril dan materil demi kelancaran usaha kemenakannya. Kalaupun tidak ada mamak akan berusaha memecahkan bantuan dana dengan jalan menggadaikan harta pusaka atau meminjamkan kepada famili lain.

5 20 3) Kehidupan Sosial Budaya Dalam kehidupan sosial keluarga, peranan dan fungsi mamak cukup besar sekali. Tugas mamak tak ubahnya seperti tugas sorang ayah pada masyarakat Minangkabau.hal ini memberikan makna bahwa kewajiban bapak terhadap anakanaknya adalah memangku dengan cara memberikan makan dan minum serta kebutuhan sandang lainnya. Ia memberikan anaknya dengan harta pencarian atau peluh keringatan sendiri, sedangkan sebagai mamak dia membimbing kemenakannya dengan segala macam tata kelakuan dan pola tingkah laku yang telah diajarkan sesuai dengan adat Minangkabau. 7 B. Kemenakan dalam Minangkabau 1). Pengertian Kemenakan Secara khusus kemenakan adalah anak saudara perempuan baik itu laki-laki maupun perempuan. 8 Secara umum kemenakan adalah semua orang Minangkabau atau dalam artian orang yang dipimpin. Semua orang di Minangkabau ada yang memimpin yakni mamaknya. 2). Peranan/fungsi kemenakan a). Kemenakan laki-laki memiliki peran yaitu sebagai calon pemimpin dan penerimaan waris sako jo pusako. Di dalam keluarga matrilineal Minangkabau, kehadiran kemenkan laki-laki 7 Yulfian Azrial, Budaya Alam Mimangkabau (Padang: Angkasa Raya, 1994), h Fauziah abbas,dkk,budaya Alam Minangkabu, (Padang), h.25

6 21 sangat dibutuhkan. Ia akan berperan sebagai mamak setelah dewasa. Jika kemenakan laki-laki tidak ada mamak akan merasa cemas, karena penggantinya kelak tidak ada. Kemenakan laki-laki akan menjadi pelanjut dan wewenang mamak apabila mamak sudah tua atau apabila mamak telah tiada. Kemenakan laki-laki sebagai calon pemimpin berkewajiban menuntut ilmu pengetahuan untuk dunia dan akhirat. 9 b). Kemenakan perempuan sebagai penerus garis keturuanan ibu, panarimo warih bajawek, juga memiliki peran sebagai calon ibu, (bundo kanduang). Selain akan menjadi penguasa harta puasaka, juga ka jadi limpapeh rumah nan gadang. Dari kemenakan perempuan akan berlanjut keturunan matrilineal. Jika suatu waktu kemenakan perempuan tidak ada, keluarga matrilineal akan punah. Rumah gadang akan tinggal tanpa penghuni. Jika satu keluarga telah punah semua hak milik akan jatuh kepada keluarga terdekat. Jadi, kemenakan perempuan sangat didambakan oleh keluarga matrilineal diminnagkabau. Perannya ialah sebagai penguasa harta, sebagai pelanjut generasi, dan sebagai penghuni rumah gadang. C. Peran Mamak Sebagai Pembimbing Setiap laki-laki dewasa di Minangkabau berfungsi sebagai mamak. Dan mamak adalah sebagai pembimbing. Yang mana terungkap dalam sebuah bahasa minangkabau yaitu: anak dipangku, kamanakan 9 Ibid., h. 26

7 22 dibimbiang. Jadi dalam keluarga mamak berkewajiban membimbing kemenakannya. Membimbing berarti mendidik dalam hidup secara individu dan sebagai anggota masyarakat. Berkenaan dengan pewarisan fungsinya sebagai mamak. Seorang mamak harus membimbing kemenakannya. Ia harus memberikan bekal pengetahuan dan membina kepribadian kemenakannya. Kalau seorang mamak melakukan perbuatan yang tercela maka yang akan terhina adalah mamaknya. Sebaliknya bila seorang anak melakukan perbuatan terpuji dan mengagumkan, maka yang akan terpuji adalah mamaknya. Adapun peran mamak terhadap kemenakannya yaitu: a. Peranan mamak terhadap kemenakan perempuan adalah berupa bimbingan yang meliputi persiapan untuk menyambut warih bajawek dan persiapan untuk melanjutkan keturunan. warih bajawek disebabkan karena perempuan dalam suatu kaum akan menjadi bundo kanduang atau limpapeh rumah nan gadang. Ia akan menjadi pusek jalo timbunan ikan. Artinya perempuan akan merupakan titik pusat kehidupan. Di rumah ia akan berperan sebagai nenek dan ibu yang akan mengasuh anak dari cucu-cucunya. Sebagai istri ia akan menjadi tali penghubung dengan kaum lain (kaum suaminya). b. Terhadap kemenakan laki-laki seorang mamak mempunyai peranan dalam membimbing. Bimbingan ini dilakukan untuk mempersiapkan kemenakannya untuk mempersiapkan kemenakannya untuk berperan

8 23 sebagai penunjang dan mengembangkan sumber kehidupan sanak saudara perempuan yang akan melanjutkan keturunan. 10 D. Tugas dan Kewajiban Mamak terhadap Kemenakan Tugas dan kewajiban yang mendasar bagi seorang niniak mamak adalah: a) Manuruik alua nan luruih (menuruti alur yang lurus) artinya menjalankan segala ketentuan-ketentuan yang sudah ada yaitu aturanaturan adat dan agama. b) Manampuah jalan nan pasa (menempuh jalan yang telah disepakati atau yang telah biasa di pakai) yaitu melaksanakan apa yang telah ada, apa yang telah disepakati serta mengikat. c) Mamaliharo harato pusako ( memelihara harta pusaka) secara perorangan atau bersama-sama, niniak mamak mempunyai kewajiban memelihara harta pusaka baik yang ganggam bauntuak maupun yang belum diperuntukkan. Maksudnya, niniak mamak harus berusaha agar harta pusaka jangan sampai berpindah kepada orang lain, jangan rusak, jangan hilang atau tidak bermanfaat. Kalaupun itu terjadi harus diusahakan kembali seperi semula, dan diusahkan ditingkatkan mutu baik kualitas maupun kuantitasnya. d) Mamaliharo anak kamanakan (memelihara anak kemenakan) artinya mengawasi membimbing atau peduli dengan anak kemenakan hubungan mamak dan kemenakan.htlm 16/5/2016

9 24 Jadi dari tugas diatas dapat disimpulkan bahwa tugas mamak untuk menjaga, melindungi, memelihara serta membimbing kemenakan kearah yang lebih baik sesuai dengan ketentuan adat dan agama islam. E. Sistem Kekerabatan dalam Minangkabau Ciri khas adat Mminangbau, adalah prinsip keturunan yang diatur menurut garis ibu.setiap individu akan melihat dirinya sebagai keturunan ibu dan neneknya tanpa melihat keturunan bapaknya. Hal ini akan jelas jika mengingat pengertian keluarga dalam masyarakat Minangkabu. Keluarga adalah kerabat yang tediri dari nenek perempuan dengan saudara-saudaranya laki-lakin dan perempuan dan seluruh anak ibu dan anak saudara-saudaranya yang perempuan Sistem Kemasyarakatan Minangkabau Orang Miangkabau menghitung garis ketrunannya berdasarkan garis keturunan ibu. Masyarakat Minangkabau menganut sistem matilineal. Matrilineal bersal dari dua kata : matri dan lineal. Matri artinya ibu dan lineal berarti garis. Jadi mtrilineal mengandung pengertian menarik keturunan menurut garis ibu. Masyarakat Minangkabau hidup berdasarkan suku yang dikenal dengan dua pasang suku induk Koto Piliang dan Bodi Caniago. Kemudian pecah menjadi bermacam-macam suku. 11 Ibrahim Dt. Sanggoeno Diradjo, Tambo Alam Minangkabau Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang, (Bukittinggi: Kristal Multimedia, 2009), h Perpatiih nan tuo Dkk, Adat basandi Syarak Syarak Basandi kitabullah, Surya Citra Offset (Padang: 2002), h. 41

10 25 Setiap individu akan melihat dirinya sebagai keturunan ibu dan nenknya, tanpa melihat keturuanan bapaknya. Anak-anak, baik laki-laki maupun perempuan masuk kerabat ibu. anak-anak tidak akan masuk kerabat bapak. Tanda-tanda dari sistem matrilineal adalah: a) Keturunan dihitung menurut garis ibu. b) Suku terbentuk menurut garis ibu. c) Setiap orang harus kawin dengan orang luar sukunya (eksogami). d) Kekuasaan di dalam suku, terletak ditangan ibu, tetapi jarang sekali dipergunakannya, sedang yang berkuasa sebenarnya adalah saudara laki-laki. e) Perkawinan bersifat matrilokal yaitu suami tinggal di rumah istrinya sesudah perkawinan. f) Hak-hak dan pusaka diwariskan oleh mamak kepada kemenakannya, dari saudara laki-laki ibu kepada anak dari saudara perempuan 13. Dalam minangkabau, seorang ibu mempunyai kedudukan yang penting dan sangat menentukan. Fatwa adat mengatakan ibu (perempuan), Limpapeh rumah nan gadang dari kedudukan seoarang ibu dalam kerabatnya. Limpapeh, sejenis kupu-kupu yang indah. Limpapeh diibaratkan tunggak tuo dari sebuah rumah gadang: 1. Lambang peran kaum perempuan dalam memelihara hubungan kekeluargaan matrilineal. 13 Elizabet E. Graves, Asal-usul Elite Minangkabau Modern, (Jakarta:2007), yayasan obor Indonesia, h

11 26 2. Hak pewaris dan pelanjut sistem matrilineal, dan 3. Atas penguasaan harta benda, sawah ladang, hutan dan tanah yang lain-lain. Semua berada ditangan kaum ibu, sehingga kaum ibu dilambangkan pula sebagai ambun paruik, pegangan kunci bilik dalam. Artinya kepercayaan sebagai penyimpan dan pemelihara kekayaan keluarga, baik berupa harta pusako dan sako. 2. Pola Hubungan Kekerabatan a. Kaum dan Suku Orang Minangkabau hidup berdasarkan kelompok sukunya. Arti kata suku adalah kaki atau seperempat bagian. Sesuku mengandung makna sekali, seperempat bagian dari seekor hewan ternak. Suku mempunyai arti serempat bagian dari suku induk yang diciptakan oleh dua orang tokoh adat Minangkabau 14. Inti dari sistem kekerabatan matrilineal adalah kaum. Kelompok sosial lainnya yang merupakan pecahan dari kaum atau paruik adalah jurai dan pecahan dari jurai adalah samande yang terdiri dari, nenek, ibu dan anak-anaknya. Pembagian suku berpengaruh terhadap susunan masyarakat Minangkabau. Setiap orang dalam masyarakat Mianagkabau yang membagi penduduk dalam kelompok suku-suku di nagari maupun di rumah tangganya. Setiap nagari yang didirikan sekuranngnya mempunyai empat suku: Koto, Piliang, Bodi dan Caniago. Pembagian ke dalam empat suku ini diciptakan oleh dua offsit), h LKAAM, Adat Basandi Syarak Syarak Basandi Kitabullah ( Padang :Surya citra

12 27 orang tokoh adat, Datuak katumanggungan dan Datuak Perpatih nan Sabatang. Orang sesuku mempunyai rasa persatuan dan kesetiakawanan yang kuat. Seorang anggota suku ikut bertanggungjawab atas apa yang telah dilkukan oleh seorang anggota sukunya. Di sinilah terletaknya sasanang, barek samo dipikua,ringan samo di jinjiang. Setiap suku terdiri dari beberapa paruik, yaitu orang-orang yang yang berasal dari suku nenek. Di dalam paruik terdapat seorang yang berwibawa dan merupak pimpinan paruik itu. Adakalanya saparuik disebut juga sekaum. Pembagian anggota kaum dalam suku-suku untuk menghindarkan jangan terjadi kawin, antara seorang laki-laki dan perempuan sesuku. Pada dasarnya. Perkawinan sesuku di Minangkabau tidak dibolehkan dilakukan, karena berhubungan erat dengan sistem kekerabatan yang berlaku, baik dalam tali kekerabatan, maupun dalam pewarisan gelar (sako). Kalau hal ini terjadi mereka akan diadili secara adat, yaitu dengan mengisi adat yang berlaku di nagari yang bersangkutan adat salingka nagari, harato salingka kaum 15. Ikatan batin sesama anggota kaum di Minangkabau sangat besar, yang disebabkan adanya pertalian darah dan faktor-faktor lain. Tali pengikat kaum ini karena: 15 Ibid., h. 45

13 28 1. Orang yang sekaum seketurunan Orang yang sesuku di Minangkabau di anggap satu keturunan karena pertalian darah. Lain halnya orang yang sekaum. Orang yang sekaum lebih mudah dibuktikan seketurunan melalui ranji yang silsilah keturunan mereka. Mereka yang seketurunan itu mempunyai rumah gadang, harta pusaka dan sako kaum yang disebut juga gelar adat. 2. Orang yang sekaum sehina semalu Anggota kaum yang melanggar adat akan mencemarkan nama anggota seluruh anggota kaum. Malu seseorang malu bersama. Sikua kabau bakubang, kasadonyo kanai luluaknyo. Ungkapan adat mengatakan malu tak dapek dibagi, suku tak dapek diinjak. 3. Orang yang Sekaum Sepandam Sepekuburan Untuk memnunjukkan orang yang sekaum maka sebuah kaum mempunyai pandam tempat terkubur, khusus bagi anggota kaum. 4. Orang yang Sekaum Seberta Seringan, berat sama dipikul, ringan sama dijinjing, sesakit sesenang. Sadanciang bak basi, saciok bak ayam, kata baik baimbauan, kata buruk bahambauan. 5. Orang yang Sekaum Seharta Sepusaka 16. F. Perkawinan Perkawinan yang dikaukan oleh seoarng laki-laki dengan perempuan dalam masyarakat Minangkabau diatur menurut adat, syarak 16 Ibid., h.45

14 29 dan undang-undang atau peraturan. Perkawinan itu merupakanurusan bersama kedua kerabat kaum yang bersangkutan. Perkawinan bersifat eksogami artinya dilakukan di luar sukunya. Artnya dilarang perkawinan sesuku. Seorang laki-laki melangsungkan perkawinan atau menikah tidak termasuk kedalam kaum kerabat istrinya dan ia tetap menjadi anggota kerabatnya. Menurut adat Minangkabau setiap orang, baik laki-laki maupun perempuan masing-masing mempunyai peranan dan fungsi dalam kerabat kaumnya dan diluar kerabatnya. Perkawinan di Minangkabau bersifat matrilokal. Setelah terjadi perkawinan, pengantin laki-laki akan diantrakan oleh kerabatnya ke rumah istrinya dan kemudian menetap di rumah (kerabat) istrinya 17. Namun demikian, sifat matrilokal bukan semata-mata dihubungkan dengan tempat tinggal saja. Oleh karena itu perkawinan itu terjadiah pola-pola hubungan yang telah melembaga dalam kebudayaan Minangkabau. Hak dan kewajiban seseorang dalam kelompok ditentukan pula di mana ia berada. Pada suatu saat, ia merupakan seorang kemenakan dari mamakmamaknya, artinya ia harus menghormati dan akan menerima pewarisan sako dan pusako dari mamaknya. Pada saat lain ia menjadi mamak dari anak saudara saudarnya yang perempuan. Di sini ia bertindak sebagai pelindung dan pembimbing mereka. Di rumah ibunya ia berkedudukan sebagai mamak tungganai yang harus pandai menghadapi suami saudar- 17 Ibid., h. 47

15 30 saudaranya yang perempuan atau orang semendanya. Demikian seterusnya sebagai semenda berhadapan dengan mamak rumah dan iparnya. Artinya seorang individu di Minangkabau, harus pandai menempatkan dirinya dalam hubungan kekerabatan. Hal ini sekaligus merupakan pendidikan kepemimpinan bagi anak-anak Minangkabau yang berhak menyandang sako kaumnya dan menerima tanggung jawab pewarisan serta membimbing kemenakan, kaum dan nagarinya. Hal itu akan di perjelas dalam bagan berikut ini 18 Gambar 2.1 Pola-Pola Hubungan Yang Terjadi Karena Perkawinan Ayah Urang Sumando Mamak Tungganai Mamak Bako Anak Pisang Kemenakan Ipar Bisan Anak G. Tali Kekerabatan Tali kekerabatan terjadi antara bapak-anak, mamak kemenakan, bako anak pisang dan ibu anak. Tali kekerabatan telah melambaga dan tidak pernah putus, walaupun seorang di antranya telah meninggal dunia. 18 Ibid., h. 48

16 31 1. Tali kerabat ayah dengan anak Seorang ayah adalah kepala rumah tanggo (rumah tangga). Menurut syariat Islam, ayah adalah seorang kepala keluarga yang bertanggung jawab atas kesejahteraan anak istrinya, lahir dan batin. Tanggung jawab ayah terhadap anak-anaknya dari kecil hingga dewasa dilaporkan ayah pada saat mereka akan dicarikan jodoh. Kandak balaku pado Allah, pinta balaku pado nabi, dapeklah anak laki-laki, duo jo anak perempuan. Kok dapek di anak laki-laki, taro ketek di bawo mandi, diasua di bao pulang, dari ketek sampai gadang, diaja pandai, lah pandai diaja tahu, tahu diereang jo gendeang, tahu diranggeh nan kamalantiang, tahu didahan nan kamanimpo, tahu dirantiang nan kamancucuak, disuruah kasurau pai mangaji, langkok surek jo eranyo, nak tahu halal jo haramnyo; disarahka badagang jo baniago, nak tahu labo jo rugi. Kok tapek di anak parampuan, ketek dibao mandi, di asuah dibao pulang, dari ketek digadangkan, lah gadang diaja pandai, pandai matok maetongkan, pandai maagak maagiahkan pandai maukua manjangkokan, kapuni rumah nan gadang, sumarak kampuang jo halaman, ka tampek mintak aia, kapayuang panji kamadinah, ka undang-undang kasarugo. Walaupun, suku seorang ayah (misalnya suku melayu) berbeda dengan suku isteri dan anak-anaknya (misalnya koto), namun tali

17 32 hubungan antra ayah dengan anak adalah tali darah, dunia dan akhirat menurut syariat Islam. Dalam adat Minangkabau, hubungan itu di ungkapkan mati ayah berkalang anak. Artinya walaupun seorang ayah telah meninggal, namun hubungan antara anak dengan ayah tidak pernah putus sebagaimana disebutkan dalam Hadis Nabi, yang mengatakan: Apabila mati anak adam, terputuslah hubungannya dengan dunia kecuali sadakah jariah, anak saleh yang selalu mendo akan ibu bapanya dan ilmu yang bermanfaat. Hubungan dan tali kekerabatan itu dapat dijelaskan dalam bagan berikut: Gambar 2.1 Hubungan Tali Kekerabatan Np Ayah Ibu Si M Im Suku Koto Suku Jambak Keluarga Matrrilineal Suku Piliang E Se Ap Sap

18 33 Keterangan: Np= Nenek Perempuan Si= Saudara Ibu M= Mamak E= Saudara Ego Se= Anak Pisang Ap= Anak Pisang Sap= Saudara Anak Pisang ---= Keluarga Matrilineal 19. Menurut adat Minangkabau, seorang ayah adalah Urang Sumando (Orang semenda) dari kerabat anak istrinya. 2. Tali Kerabat Mamak Kemenakan Ada dua pengertian mamak-kemenakan. Pertama, mamak sebagai sapaan dari seorang anak kepada saudara ibunya yang laki-laki. Jadi, saudara ibu yang laki-laki di panggil mamak oleh anak-anaknya dan anak-anak saudaranya. Anak-anak itu adalah kemenakan dari mamaknya. Seterusnya mamak menjadi sapaan kepada seluruh laki-laki dalam kaum dari seoerang anak. Setiap rumah gadang saparuik yang ada didalam kampung mempunyai tungganai. Tungganai adalah mamak yang tertua, yang disebut juga mamak rumah. Seoarang mamak tugasnya amat berat pada masa dahulu, mamak bertanggung jawab sepenuhnya atas kepentingan kemenakan-kemenakannya. 19 Ibid., h. 50

19 34 Kewajiban mamak kepada kemenakan disebut dalam fatwa adat, antara lain adalah: Manuruik suruah-mahantikan tagah Manjunjuang titah-manjunjuang kato mufakat Mahambak gadang-manjuang tinggi Manjago suku- manjago martabat 20 Antara mamak dan kemenakan terdapat hubungan secara adat dalam suatu kerabat matrilineal. Kewajiban mamak melindungi saudara dan kemenakannya ke dalam dan ke luar kaumnya. Panggilan mamak makin meluas dakam suku yaitu semua laki-laki yang setingkat mamak. mamak ini disebut juga mamak tunggaai melalaui tali kerabat mamak kemenakan (laki-laki) diwariskan sako dan pusako. Inilah yang dikenal dengan warih jawek bajawek. Seorang laki-laki di Minangkabau melaksanakan dua fungsi. Di satu pihak dia adalah sebagai ayah dari anak-anaknya sedangkan di pihak lain dia adalah pula seorang mamak dari kemenakannya. Hubungan mamak-kemenakan merupakan hubungan kerabat yang menjadi anutan sepanjang adat. Mamak mengandung pengertian sebagai pemimpin dan pengayom dalam kehidupan masyarakat matrilineal. Kemenakan secara hukum adat pelanjut tradisi keluarga atau kaum dalam masyarakat Minangkabau. Harta pusaka dan gelar pusaka diwariskan kepada kemenakan. Keluar, mamak menjadi pelindung dan mempertehankan rumah gadang dengan bantuan seluruh kemenakan. 20 Ibid., h. 51

20 35 Menurut adat, kemenakan harus mendapat pembinaan oleh mamak yang kelak akan menggantikan sebagai penanggung jawab dan penerus kelangungan hidup keluarga. Rumah gadang dan segala isinya merupakan hak ibu. musyawarah kerabat keluarga dilaksanakan di rumah gadang. Kemudian pengertian mamak menjadi panggilan umum untuk seluruh laki-laki dalam jenjeng kekerbatan. Seorang anak atau remaja akan memanggil mamak kepada seluruh anggota sukunya yang lebih tua, apabila hubungantidak dapat ditelusuri lagi. Setiap laki-laki yang telah kawin tinggal di rumah iterinya. Demikian juga halnya dengan seluruh mamak tungganai sehari-hari berada di rumah isterinya. Karena itu, kaum perempuan mempunyai hak dan tanggung jawab tugas mamak sehari-hari. Fungsi ini disebut amban paruik sebagai penyimpan harta pusaka dan pemelihara sako kaum yang dipercayakan kepadanya. Fungsi mamak tidak mungkin diberikan kepada seorang suami. Sifat suami seperti ini disebut sumando sebagai kepala keluarga, bersama isterinya membantu tugas mamak di rumah isterinya. Ia merupak sumando niniak mamak. namun sebagai sumando ia tidak boleh mencampuri urusan sako dan pusako isterinya dan anak-anaknya. Suami sebagai pendatang dalam kerabat itu tidak berarti pula tidak mempunyai tanggung jawab terhadap rumah tangganya. Ia mempunyai kaum dan ia pun mamak dalam kerabatnya. 3. Hubungan Ibu dengan Anak Hubungan seorang ibu dengan anak-anaknya merupakan hubungan keluarga matrilineal menurut adat dan syarak. Menurut adat, anak-anak, laki-

21 36 laki dan perempuan mengambil suku ibunya. kedudukan ibu menjadi tampuan dan penjaga keseimbangan dalam keluarga. Ada perberdaan antara anak laki-laki dan perempuan dalam suatu keluarga. Anak laki-laki sebagai pagar (potensial son in law) yang akan menjaga kelangsungan kerabat itu. Seorang anak laki-laki sering diikutsertakan dalam uapacara-upacara adat, yang sekali gus merupakan pendidikan adat baginya sebagai pewaris sako kaumnya. Sebaliknya pendidikan anak perempuan di arahkan sebagai pelanjut keturunan yang akan mewarisi harta pusaka dan menjadi tumpuan bagi mamak atau anak laki-laki di rumah gadang 21. Berbeda dengan anak perempuan yang diharapkan penerus penghuni rumah gadang pelanjut keturunan. Kelak ia akan menjadi haus tempat minum, makan tempat minta nasi oleh laki-laki, mamak dan saudara-saudaranya. Ia dididik bekerjasama dengan saudara-saudara sepupunya. Kepada diharapkan menjadi gadis sumarak anjung nan tinggo, gadis semarak rumah gadang. 4. Tali Kerabat Bako Baki (Hubungan Syarak) Hubungan bako-baki merupakan hubungan tali darah. Seluruh kerabat yang disebut bako. Sebaliknya kerabat itu memandang anak saudara lakilakinya sebagai baki sebutan baki berbeda disetiap nagari. Ada yang memanggilnya anak pisang, anak ujung maeh, anak panca, anak pusako dan sebagainya. 21 Ibid., h. 54

22 37 Setiap upacara yang bertalian dengan daur hidup anak, juga uapacara meraka juga. Bako memegang peranan penting terhadap anak pisangnya. Lebih-lebih dalam alek perkawinan, upacara babako merupakan rangkaian kegiatan yang tidak boleh diabaikan 22. Sekaligus bagi seorang anak merupakan pendidikan adat baginya. Walaupun ayah sudah meninggal atau cerai, upacara babako tetap terlaksana oleh kerabat bakonyo. Untuk mempererta tali kekeluargaan, maka banyak pula orang Minangkabau melakukan perkawinan pulang kabako, yaitu anak laki-laki dikawinkan atau dijodohkan dengan kemenakan perempuan dari pihak bapak, yang disebut pulang ka bako. H. Hubungan Kekerabatan 1. Hubungan Urang Sumando- Mamak Tungganai Urang sumando ialah semua laki-laki yang kawin kepada suatu suku. Sebaliknya seluruh laki-laki dalam kaum atau suku isterinya adalah mamak tungganai, mereka sehari-hari berada di rumah isterinya. Kata sumando berasal dari kata sando yang berarti bertahan. Dia bertahan di rumah isterinya. Bertanggung jawab atas isterinya, membesarkan dan mendidik anak anaknya. Namun ia tidak hilang kemerdekaannya sebagai sumando dan kerabat isterinya. Pihak keluarga isteri berusaha sebagai urang sumando jangan sampai tersinggung hatinya 22 Ibid., h.55

23 38 Hubungan antara urang sumando dengan mamak rumsh atau mamak tungganai adalah hubungan keseganan dan keseimbangan dalam fungsi. Seorang ayah di rumah isterinya dipandang sebagai semenda, pendatang yang dihormati. Sedangkan dalam kerabat keluarga isterinya, pimpinan dipegang oleh mamak-mamak, dikenal juga dengan nama mamak tungganai. Karena mamak tungganai sehari-hari jarang berda di rumah kemenakannya, kecuali pada musyawarah keluarga, uapacara adat maupun upacara lain yang berhubungan selingkar hidup (cycle life) yang berhubungan dengan keluarga tersebut. Sebagai semenda ia akan bertindak sebagai pelindung wanita di rumah gadang itu. Sifat seperti ini disebut semanda mamak rumah. Sifat ini lahir karena peranan wanita yang bersifat dilindungi sebagai pemegang hak rumah gadang, yakni limpapeh rumah gadang dan sebagai pemelihara harta pusaka dan sako bundo kanduang. Menurut adat Minangkabau urang sumando itu antara lain merupakan bibit yang baik, akan menjadikan kampung halaman ramai dan berseri-seri, akan menjadi tempat kepercayaan dalam tangga dan pagaran yang teguh untuk menjaga kampung halaman, penolong niniak mamak. 2. Hubungan Ipar Bisan Hubungan dengan saudara-saudara insterinya merupakan ipar dari seorang semenda. Sebagai semenda, ia diharapkan dapat

24 39 membantu mereka. Dari segi wanita mereka menghormati semenda yang dalam hal tertentu dibebani tugas mamak pula. Hubungan antara urang sumando dengan iparbersifat kesegan. 3. Hubungan Kelompok Bisan Antara mertua laki-laki dan mertua perempuan terjalin hubungan yang disebut bisan. Seluruh kerabat ibu yang perempuan merupakan bisan dari ipar dari pihakkerabat istri dan anak-anaknya. Hubungan yang terjadi antara kedua kelompok saling menghadiri setiap upacara yang diadakan, baik upacara baik (kenduri dan sebagainya) atau uapacara duka (kematian). Hubungan ipar bisan merupakan baik antara kedua kelompok kerabat karena perkawinan itu. 4. Hubungan Andan- Pasumandan Perkawinan yang telah saling berhubungan dalam suatu nagari dan kampung, maka hubungan itu makin meluas dan kompleks. Pada setiap upacara, kabar baik berimbauan, kabar buruk berhambauan, sehingga seluruh nagari telah terlibat, karena hubungan ipar bisan. Salah satu hubungan kekerabatan itu di Minangkabau adalah tali kerabat andam pasumndam (hubungan unilateral) 23. Menurut adat (hubungan sumando-mamak rumah, ipa bisan, andan-pasumandan) serta tali kekerabatan menurut Syarak (hubungan ayah ibu dengan anak dan bako anak pisang). 23 Ibid., h.56-57

25 40 I. Peranan dan Kedudukan Perempuan 1. Kedudukan sebagai Limpapeh Rumah Gadang Konsep pengaturan di rumah gadang, ditinjau dari tempat tinggal keluarga kecil tidak sesuai dengan kebutuhan masa kini. Dahulu dengan kehidupan yang sederhana, aktivitas sehari-hari penghuni rumah tidak berbeda. Penempatan ruangan di rumah gadang memanjang, tidak memberikan kebebasan suami isteri dan anak anaknya membentuk rumah tangga yang harmonis. Hubungan aayh dengan anak berlaku formal. Namun pengaturan itu merupakan demonstrasi kemampuan mengendalikan diri. Orang dapat menempati ruangan atau tempat yang disediakan baginya. Waktu pertemuan resmi di rumah gadang, seperti upacara, musyawarah dan lain-lain, setiap orang menempati ruang yang berbeda antara tungganai dengan urang sumando. Penggunaan ruangan didasarkan atas prinsip adat yang disebut alua adat yang harus dipatuhi. Tidak ada ruangan khusus menurut konsep tata ruangmodern. Hanya disediakan sebuah ruangan bagi gadis untuk menambah keterampilan. Anjuang batingkek balun-alun Tampek menyuri manarawang Peringanan puti disinan Limpapeh rumah nan gadang

26 41 2. Kedudukan Sebagai Bundo Kanduang Bundo kanduang merumuskan peranan dalam kaum perempuan dalam hubungan kekerabatan yang lebih luas, termasuk kampuang,nagari dan nagara.bundo kanduang lebih mengutamakan kebijaksanaan, perimbangan dan keserasian masyarakat. Peranan itu terletak pada ibu yang bijaksana. Tetapan undang, sangkutan pusaka, tempat meniru meneladan, memakai rasa dan periksa. Fungsi kaum perempuan dalam keluarga matrilineal adalah memelihara harta pusata dan pelanjut keturunan matrilineal. Tetapan undang adalah suatu pola keseimbangan antara mamak dengan sumando. Sedangkan pusaka, konsep pewarisan nilainilai dalam proses sosialisasi melalui meniru menelaah dengan mempergunakan persaan dan akal (raso jo pareso). Kewajiban yang dituntut oleh adat terhadap kaum perempuan Minangkabau, antara tugas dengan kewajiban mencerdaskan anggota keluarga. Peranan ini dilandasi nilai budaya dan kaedah agama 24. Limpapeh rumah nan gadang dan bundo kanduang adalah konsep yang selalu dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan masyarakat dan perkembangan yang ada di sekitarnya. Merupakan celah yang baik untuk memperkenalkan pikiran-pikiran baru. Penyesuaian yang merupakan dinamika. Melalui peranan kaum perempuan. 24 Ibid., h

27 42 F. Layanan Mediasi 1. Pengertian Layanan Mediasi Istilah mediasi terkait dengan istilah media yang bersal dari kata medium yang berati perantara. Dalam literatur Islam istilah mediasi sama dengan wasilah yang juga berarti perantara. Berdasarkan arti diatas, mediasi bisa dimaknai sebagai suatu kegiatan yang mengantarai atau menjadi wasilah atau menghubungkan yang semula terpisah. Juga bermakna menjalin hubungan antara dua kondisi yang berbeda dan mengadakan kontak sehingga dua pihak yang semula terpisah menjadi saling terkait. 25 Menurut Prayitno, media yang berarti perantara atau penghubung. Dengan demikian mediasi berarti kegiatan yang mengantarai atau menghubungkan dua hal yang semula terpisah, menjalin hubungan antara dua kondisi yang berbeda, mengadakan kontak sehingga yang semula tidak sama menjadi saling terkait. Dengan adanya pengantaraan atau penghubung, kedua hal yang terpisah menjadi saling terkait, saling mengurangi jarak, saling memperkecil perbedaan dan memperbesar kesamaan, jarak keduanya menjadi dekat. Kedua hal yang saling berbeda itu saling mengambil manfaat dari adanya perantaraan atau penghubungan untuk keuntungan keduanya. 25 Thohirin, Bimbingan Dan Konseling di sekolah dan madarasah( berbasis intetgrasi): (Jakarta, Pt Raja Grafindo Persada,cet ke 5, 2013), h. 185

28 43 Layanan mediasi merupakan konseling yang dilaksanakan konselor terhadap dua pihak (atau lebih) yang sedang dalam keadaan saling tidak menemukan kecocokan. Ketidakcocokan itu menjadi mereka saling berhadapan, saling bertentangan, saling bermusuhan. Pihak-pihak yang berhadapan itu jauh dari rasa damai, bahkan mungkin berkehendak saling menghancurkan. Keadaan yang demikian itu akan merugikan kedua pihak (atau lebih). Dengan layanan mediasi konselor berusaha mengantarai atau membangun hubungan diantara mereka, sehingga mereka menghentikan dan terhindar dari pertentangan lebih lanjut yang merugikan semua pihak. 26 Dapat disimpulkan bahwa layanan mediasi adalah layanan atau bantuan yang diberikan kepada terhadap dua pihak atau lebih yang sedang dalam kondisi bermusuhan. 2. Tujuan Layanan Mediasi Secara umum, layanan mediasi bertujuan agar tercapai kondisi hubungan yang positif dan kondusif di antara para klien atau pihak-pihak yang bertikai atau bermusuhan. Kondisi awal yang negatif dan eksposif diantara kedua belah pihak diarahkan dan dibina sedemikian rupa sehingga menjadi kondisi yang diinginkan bersama. Secara khusus, layanan mediasi bertujuan agar terjadi perubahan atas kondisi awal yang negatif(bertikai atau bermusuh) menjadi kondisi 26 Prayitno, Layanan L.1-L.9, (Padang: 2004), h. 1-2

29 44 baru (kondusif dan bersahabat) dalam hubungan antara kedua belah pihak yang bermasalah. Terjadinya kondisi perubahan awal yang cenderung negatif kepada kondisi baru yang positif. Secara khusus, tujuan layanan mediasi antara lain sebagai berikut: 27 Kondisi awal kedua belah pihak (sebelum layanan mediasi) 1. Rasa bermusuhan terhadap pihak lain 2. Adanya perbedaan dan/atau kesenjangandibanding pihak lain 3. Sikap menjahui pihak lain 4. Sikap mau menang sendiri terhadap pihak lain 5. Sikap ingin membalas 6. Sikap kasar dan negatif 7. Sikap mau menang sendiri 8. Sikap bersaing 9. Sikap destruktif terhadap pihak lain Kondisi yang dikehendali (sesudah layanan mediasi) 1. Rasa damai terhadap pihak lain 2. Adanya kebersamaan dengan pihak lain 3. Sikap mendekati pihak lain 4. Sikap mau memberi dan menerima terhadap pihak lain 5. Sikap memaafkan 6. Sikap lembut dan positif 7. Sikap mau memahami 8. Sikap toleran 9. Sikap konstruktif terhadap pihak lain 3. Komponen Layanan Mediasi a. Konselor Konselor sebagai perancana dan penyelenggara layanan mediasi mendalami permasalahan yang terjadi dalam hubungan 27 Ibid., 204.h.3

30 45 diantara pihak-pihak yang bertikai. Konselor membangun jembatan diatas jurang yang menjaga diantara dua pihak (atau lebih) yang sedang bermasalah. Dalam penelitian ini yang penulis ibaratkan menjadi konselor adalah mamak yang mempunyai peran dalam menyelesaikan perselisihan. b. Klien Dalam hal layanan mediasi, konselor menghadapi dua pihak atau lebih, atau kombinasi sejumlah individu dan kelompok. Dalam penelitian ini yang menjadi klien adalah kemenakan yang mengalami perselisihan. c. Masalah Klien Dalam layanan mediasi pada dasarnya yang dibahas adalah masalah hubungan yang terjadi diantara individu dan/atau kelompokkelompok yang bertikai, yang sekarang meminta bantuan konselor untuk mengatasinya. Masalah tersebut dapat berpangkal pada pertikaian atas kepemilikan sesuatu, kejadian dadakan (perkelahian), persaingan memperebutkan sesuatu, perasaan tersinggung, dendam dan sakit hati, tuntunan atas hak dan sebagainya. d. Asas dalam Layanan Mediasi Penyelengaraan layanan bimbingan dan konseling harus memenuhi sejumlah asas bimbingan. Pemenuhan asas-asas akan memperlancar pelaksanaan dan lebih menjamin keberhasilan

31 46 layanan/kegitan. Apabila asas-asas tidak dijalankan dengan baik, penyelenggaraan bimbngan dan konseling akan berjalan tersendatsendat atau terhenti sama sekali. Sesuai dengan yang dikemukakan oleh Thohirin dan Anas Salahudin, bahwa dalam menggunakan asas bimbingan konseling secara umum ada 12 asas, ke 12 asas ini bisa diterapkan dalam pengembangan kehidupan berkeluarga. Di antaranya adalah: 1). Asas Kerahasiaan 2). Asas kesukarelaan 3). Asas keterbukaan 4). Asas kegiatan 5). Asas kemandirian 6). Asas kekinian 7). Asas kedinamisan 8). Asas keterpaduan 9). Asas kenormatifan 10). Asas keahlian. 11). Asas alih tangan kasus. 12). Asas tut wuri handayan Pendekatan dalam Layanan Mediasi a. Pendekatan 1) saya oke, kamu juga oke Hal yang pertama yang menjadi perhatian konselor dalam layanan mediasi adalah hubungan antar orang yang menjadi di antara pihak-pihak yang menjadi peserta layanan. Hal ini hendaknya didasari oleh persepsi dan sikap saya oke dan kamu juga oke (SOKO) yang merupakan kondisi bagi 28 Anas Salhudin, Bimbingan & Konseling, Bandung: CV Pustaka Setia, 2010.h.39-42

32 47 berkembangnya hubungan yang positif dan produktif. 29 Kondisi soko ini boleh dikatakan tidak terjadi di awal layanan mediasi, bahkan sebaliknya, kondisi yang ada di antara pihakpihak yang bertikai itu boleh jadi adalah saya oke kamu tidak oke (SOKTO) dan/atau saya tidak oke kamu oke (STOKO, atau bahkan saya tidak oke kamu juga tidak oke (STOKTO). Tugas konselor adalah untuk mengembangkan suasana SOKO dari suasana semula yang bernama SOKTO, STOKO ataupun STOKTO. Melalui penegakan asa-asas, terutama asas kerahasiaa, keterbukaan dan kesukarelaan, serta berbagai teknik penerimaan terhadap klien dan penstrukturan, suasana SOKO dapat dikembangkan secara bertahap. 2) Komunikasi Secara Dewasa Dalam suasana hubungan yang tidak didasri oleh suasana SOKO, komunikasi diantara pihaik-pihak yang bertikai diwarnai oleh pembicaraan yang kurang menyenangkan dan tidak dapat diterima oleh pihak lain. Pembicaraan atau pesanpesan yang disampaikan bernada penekanan, tuntutan, ungkapan menyalahkan, menghukum memerintah. 30 Ciri ungkapan sperti itu dengan amat kuat diwarnai oleh status orang tua ( Parent Ego State Pes) yang ada pada diri si pembicara.pes mendorong si pembicara bersikap mendominasi, 29 Prayitno, op, cit. h Ibid., h. 17

33 48 merasa benar dan menang sendiri, berhak memerintah dan menuntut bahkan menghukum. Posisi PES sejalan dengan posisi SOKTO. Posisi yang tidak dapat diterima oleh pihak lain ini perlu di ubah menjadi posisi yang dilandasi oleh status dewas (Adult Ego State- AES) yang memiliki warna objektif, rasional, demokratis. Pembicara yang berposisi AES akan berbicara apa adanya, secara lugas, tanpa mengkritik, menuntut memerintah, apalagi menghukum. Isi pembicara yang lugas itu ditafsirkan secara lugas pula, secara rasional apa adanya. Apabila kedua belah pihak yang bertikai itu sudah mampu berbicara secara lugas, rasional, apa adanya, tidak lagi diwarnai oleh nada-nada PES, jalan damai penyelesaian masalah diantara mereka besar kemungkinan dapat terlaksana. Tugas konselor adalah mengembangkan komunikasi AES diantara pera peserta latanan mediasi. 3) Pendekatan Komprehensif Masalah yang terjadi diatara pihak-pihak yang bertikai harus dilihat secara Gestalt, pemahaman terhadap satu kesatuan yang menyeluruh tidak dilihat dar sudut-sudut bagianbagiannya secara terpisah-pisah. 31 Pencematan masalah secara Geltalt akan mampu memahami keterkaitan antar bagian-bagian yang ada di 31 Ibid., h. 19

34 49 dalamnya: sebaliknya kalau pendekatan Geltalt gagal dilakukan, pencermatan gagal dilakukan, pencermatan atas bagian secara fragmantarisboleh jadi akan menghilangkan nuansa-nuansa keterkaitan yang secara signifikan menjadi benang merah dari keseluruhan masalah yang dimaksud. Pencermatan yang fragmantaris itu akan terjebak pada pandangan-pandangan sektoral yang tidak menyeluruh sehingga kesimpulan yang diambilpun mungkin bersifat sepihak dan tidak komprehensif. Apabila hal ini terjadi maka perdamaian dan penyelesaian masalah yang diharapkan oleh para pesrta layanan tidak akan tercapai secara tuntas. 4) Pendekatan Realistik, Bermoral, dan Bertanggung jawab Realiti Therapi menegaskan bahwa kehidupan yang baik didasrkan pada kaidah-kaidah relistik, moral dan tanggung jawab. Dengan kaidah 3R (Reality, Right, Responsibility) itu kehidupan akan berjalan dengan baik. 32 Kaidah realistik menekankan pentingnya diperhatikan hal-hal yang menjadi kenyataan. Apapun yang dilukan harus sesuai dengan kenyataan. Dalam melakukan sesuatu berdasarkan kenyataan yang ada seseorang harus memperhatikan nilai dan moral yang berlaku dan lebih jauh, perbuatan itu harus dipertanggung 32 Ibid., h, 20

35 50 jawabkan. Tanggung jawab sebagai pengendalian diri ukuran bahwa upaya seseorang untuk memenuhi kebutuhan dirinya tidak merugikan orang lain tidak mengganngu kepentingan orang lain. Dalam layanan mediasi, kaidah 3R perlu diaplikasikan. Konselor perlu menekankan bahwa dalam penyelesaian masalah yang mereka hadapi para peserta layanan membutuhkan 3R. Dengan berpegang pada 3R, mereka akan dapat saling berhubungan secara harmonis dan saling membantu. 33 Jadi dapat penulis simpulkan bahwa dalam layanan mediasi yang perlu diaplikasikan adalah kaidah 3R. Dalam penyelesaian masalah yang dihadapi peserta layanan konselor perlu membututuhkan 3R. Dengan berpegang pada 3R mereka akan berhubungan secara harmonis dan saling membantu. 5. Cara pelaksanaan Layanan Mediasi Pelaksanaan layanan mediasi juga melalui proses atau tahapantahapan sebagai berikut: Pertama, perencanaan. Kegiatan yang dilakukan pada tahap ini adalah mengidentifikasi pihak-pihak yang akan menjadi peserta layanan, mengatur pertemuan dengan calon peserta layanan, menetapkan fasilitas layanan, menyiapkan kelengkapan administrasi. 33 Ibid., h. 20

36 51 Jadi dapat penulis simpulkan bahwa perencanan yang dilakukan konselor dalam layanan mediasi adalah dengan mengidentifikasi atau menentukan pihak yang akan menjadi peserta layanan, mengatur pertemuan dengan peserta layanan, menetapkan fasilitas layanan dan menyiapkan kelengkapan administrasi. Kedua, pelaksanaan yang meliputi kegiatan : menerima pihakpihak yang berselisih atau bertikai, menyelenggrakan layanan mediasi, membahas masalah yang dirasakan oleh pihak-pihak yang menjadi peserta layanan, menyelenggrakan panguyuban tingkah laku peserta layanan, membina komitmen peserta layanan demi hubungan baik dengan pihak-pihak lain, melakukan penilaian segera. Dapat penulis simpulkan bahwa dalam pelaksanaan dalam layanan mediasi adalah menerima pihak yang bertikai, menyelenggarakan pengstrukturan layanan mediasi, membahas masalah yang dialami peserta layanan, menyelenggarakan panguyuban tingkah laku peserta layanan, membina komitmen peserta layanan demi hubungan baik dengan pihak lain dan melakukan penilaian segera. Ketiga, evaluasi. Pada tahap ini kegiatan yang dilakukan adalah melakukan evaluasi terhadap hasil-hasil layanan mediasi. Fokus evaluasi hasil layanan ini adalah diperolehnya pemahaman baru oleh klien, berkembangnya perasaan positif, dan kegiatan apa yang akan dilakukan oleh klien setelah proses layanan berlangsung.

37 52 Evaluasi dalam layanan mediasi dapat dilakukan dalam tiga tahap yaitu: (a). Evaluasi atau penilaian segera yang fokusnya adalah ustanding (pemahaman baru klien), comfort, (pekembangan persaan positif) dan action (kegiatan yang dilakukan setelah proses layanan belangsung, (b). Evaluasi atau penilaian jangka pendek. Fokus evaluasi ini adalah kualitas buhungan antara dua belah pihak yang berselisih. Indikatornya adalah apakah masalah yang ada diantara mereka sudah benar-benar mereda, sudah hilang sama sekali, atau apakah sudah berkembang hubungan yang harmonis, saling mendukung yang bersifat positif dan produktif, (c). evaluasi penilaian jangka panjang. Penilaian ini merupakan pendalaman, perluasan, dan pemantapan penilaian segera dan penilaian jangka pendek dalam rentang waktu yang lebih panjang. Keempat, analisa hasil evaluasi. Pada tahap ini, kegiatan yang dilakukan adalah menafsirkan hasil evaluasi dalam kaitanya dengan ketuntasan penyelesaian masalah yang dialami oleh pihak-pihak yang telah mengikuti layanan mediasi. Kelima, tindak lanjut, pada tahap ini kegiatan yang dilakukan adalah penyelenggaraan layanan mediasi lanjutan untuk membicarakan hasil evaluasi dan memantapkan upaya perdamaian diantara pihakpihak yang berselisih.

38 53 Keenam, laporan. Pada tahap ini yang dilkaukan adalah membicarakan laporan yang diperlukan oleh pihak-pihak peserta layanan mediasi Teknik dalam Pelaksanaan Layanan Mediasi 1). Teknik umum Prayitno dengan jelas menguraikan teknik-teknik umum agar konselor mengembangkan proses mediasi. Aplikasi teknik tersebut sekaligus memuat penegakan asas-asas konseling, diantaranya adalah: a). Penerimaan terhadap klien dan posisi duduk Proses layanan mediasi diawali dengan penerimaan terhadap klien untuk memasuki layanan mediasi. Suasana penerimaan sedemikian rupa sehingga semua (calon) peserta layanan sejak awal merasa diterima dengan penghormatan, keakraban, kehangatan, dan keterbukaan yang semuanya itu mengisyaratkan akan berkembangnya suasana kondusif dan permisif. Tidak seorangpun merasa diabaikan atau ditinggalkan, disisihkan, atau dipisahkan, atau dianggap tidak berarti, dan perasaan negatif lainnya. Posisi dudukpun diatur sehingga semua peserta merasa nyaman, masing-masing pihak dianggap setara. Apabila suasana sudah memungkinkan, posisi duduk mereka dapat 34 Thohirin, op.cit. h. 194

39 54 dibaurkan, atau bahkan dapat dibentuk dalam posisi melingkar dimana konselor berada pada satu titik dalam lingkaran tersebut. b). Pengstrukturan Dengan pengstrukturan konselor mengembangkan pemahaman para peserta layanan tentang apa, mengapa, dan untuk apa layanan mediasi itu. Dalam penstrukturan juga dikembangkan tegaknya asas-asas kerahasiaan, keterbukaan, dan kesukarelaan. Pemahaman bahwa konselor tidak memihak, kecuali pada kebenaran sangat diperlukan, hal itu hendaknya benar-benar dirasakan adanya oleh para peserta layanan. 35 c). Ajakan untuk berbicara Secara tidak langsung penstrukturan yang jelas dan intensif mengundang para peserta untuk berbicara. Apabila dengan penstrukturan peserta belum bergerak untuk berbicara, khususnya berkenaan dengan pokok perselisihan yang mereka alami dan bagaimana konselor menjadi tahu adanya permasalahan yang mereka alami dan bagaimana konselor dapat bertemu dengan peserta itu. Dalam hal ini konselor hanya mengemukakan pokokpokok saja tidak menyertakan penafsiran-penafsiran ataupun 35 Prayitno, op.cit., h.22

40 55 harapan-harapan yang itu semua akan menjadi substansi bahasan tahap-tahap selanjutnya. 36 d). Teknik umum lainnya (1) Kontak mata, kontak psikologis, dorongan minimal, tiga- M( mendengar, memahami, merespon) diarahkan kepada peserta yang berbicara. (2) Keruntutan, refleksi, dan pertanyaan terbuka, disampaikan kepada sipembicara. Hal ini konselor harus berhati-hati apabila jawaban atas pertanyaan terbuka itu dari pihak yang berseberangan dengan pembicara. (3) Penyimpulan, penafsiran, dan konfrontasi khusus ditujukan kepada si pembicara, dan secara umum ditanggapi oleh peserta lainnya. Dengan cara ini pembahasan masalah akan lebih terfokus. (4) Transferensi dan kontrafensi dalam suasana permisif dimungkinkan munculnya diantara para peserta, sedangkan konselor secara cerdas mengendalikan diri dalam mengemukakan konta-tranfensi. (5) Teknik eksperensial dipakai untuk memunculkan pengalaman-pengalaman khusus, terutama dari peserta yang benar-benar mengalami pengalaman atau perlakuan 36 Ibid., h. 23

41 56 khusus berkenaan dengan permasalahan yang sedang dibahas. (6) Strategi, memfrustasikan klien dan tiada maaf dipakai untuk membangun semangat para peserta dalam menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi. Strategi ini dipakai dengat sangat hati-hati dan cerdas agar tidak menimbulkan sikap mempertahankan diri atau sikap negatif lainnya. 37 Seluruh teknik umum konseling perorangan dipakai oleh konselor untuk mengembangkan proses mediasi yang efektif, dimulai dari menerima klien, mengatur posisi duduk, pengstrukturan (khususnya tentang layanan mediasi dan asasasas pokok konseling perorangan), mengadakan analisis dan diskusi permasalahan yang dihadapi, sampai dengan mengadakan penilaian laporan. 2). Teknik Khusus Menurut prayitno teknik khusus dalam konseling perorangan digunakan dalam layanan mediasi untuk mengubah tingkah laku para peserta layanan, khususnya berkenaan dengan permasalahan yang mereka alami. Teknik khusus yang dimaksud adalah: a). Informasi dan Contoh Pribadi 37 Ibid.,h. 24

42 57 Pemberian informasi dan contoh pribadi dilakukan apabila peserta benar-benar memerlukan. Informasi deberikan dengan jelas dan objektif, sedangkan contoh pribadi diberikan secara sederhana dan tidak dibesar-besarkan. 38 b). Tujuan, Contoh, dan Latihan Perumusan tujuan, pemberian contoh dan latihan bertingkah laku diarahkan bagi terbentuknya tingkah laku baru. Latihan bertingkah laku, khususnya cara berhubungan dan berkomunikasi dapat dilaksanakan melalaui teknik kursi kosong. (1) Latihan keluguan dan bermain peran/dialog diarahkan untuk terbinanya komunikasi yang objektif, jujur, bermoral, dan bertanggung jawab dalam kondisi saya oke kamu juga oke (SOKO). (2) Latihan penenangan, desensitisasi/sentisasi, ditujukan terhindarnya klien terlalu sensitive atau kurang sensitive terhadap ransangan tertentu. Latihan penenangan dan desensitisasi/sentisasi ini dapat dilakukan secara individual tanpa kehadiran peserta lain. 39 c). Nasihat Pemberian nasihat sedapat-dapatnya tidak diberikan dan hanya diberikan bila benar-benar diperlukan. Kalau teknik- 38 Ibid.,h Ibid.,h.25-26