Bab 2. Landasan Teori. Menurut Nababan (1992:1-3), bahasa adalah salah satu ciri yang paling khas

Transkripsi

1 Bab 2 Landasan Teori 2.1 Konsep Sosiolinguistik Menurut Nababan (1992:1-3), bahasa adalah salah satu ciri yang paling khas manusiawi yang membedakannya dari makhluk-makhluk lain. Ilmu yang mempelajari hakekat dan ciri-ciri bahasa ini disebut ilmu linguistik. Lebih jelas lagi dia menjelaskan, baru dalam dua dasa warsa belakangan ini semakin disadari ahli-ahli bahasa bahwa perlu diberikan lebih banyak perhatian kepada dimensi kemasyarakatan dari bahasa. Dimensi kemasyarakatan inilah yang memberikan makna kepada bahasa, dan sekarang ini semakin disadari oleh ahli-ahli bahasa bahwa dimensi kemasyarakatan ini menimbulkan ragam-ragam bahasa yang bukan hanya berfungsi sebagai petunjuk perbedaan golongan kemasyarakatan penuturnya, tetapi juga sebagai indikasi situasi berbahasa serta mencerminkan tujuan, topik, aturan-aturan, dan modus penggunaan bahasa. Pengkajian bahasa dengan dimensi kemasyarakatan seperti tersebut di atas ini disebut sosiolinguistik. Istilah sosiolinguistik jelas terdiri dari dua unsur: sosio- dan linguistik. Kita mengetahui arti linguistik, yaitu ilmu yang mempelajari atau membicarakan bahasa, khususnya unsur-unsur bahasa (fonem, morfem, kata, kalimat) dan hubungan antara unsur-unsur itu 10

2 (struktur), termasuk hakekat dan pembentukan unsur-unsur itu. Unsur sosio- adalah seakar dengan sosial, yaitu yang berhubungan dengan masyarakat, dan fungsi-fungsi kemasyarakatan. Jadi, sosiolinguistik ialah studi atau pembahasan dari bahasa sehubungan dengan penutur bahasa itu sebagai anggota masyarakat. Boleh juga dikatakan bahwa sosiolinguistik mempelajari dan membahas aspek- aspek kemasyarakatan bahasa, khususnya perbedaan-perbedaan (variasi) yang terdapat dalam bahasa yang berkaitan dengan faktor-faktor kemasyarakatan (sosial). Dan salah satu topik umum dalam pembahasan sosiolinguistik yang akan saya bahas adalah mengenai penggunaan bahasa (etnografi berbahasa). Sebelum membahas lebih lanjut mengenai etnografi berbahasa, berikut definisi menurut seorang ahli bahasa Jepang yaitu, Carol dalam Sanada (1992:9) yang mendefinisikan bahwa yang dimaksud dari sosiolinguistik adalah sebagai berikut: ないし社会言語学とは 社会の中で生きる人間 乃至その集団とのかかわりに おいて各言語現象あるいは言語運用をとらえようとする学問である Sosiolinguistik adalah ilmu yang membahas fenomena bahasa atau penggunaan bahasa yang berkaitan dengan kelompok atau manusia yang berada di dalam sebuah masyarakat. Sanada (1992:17) juga menjelaskan bahwa modifikasi atau perubahan dalam bahasa memiliki hubungan dengan perbedaan usia. Variabel sosial yang berkaitan dengan 11

3 perubahan dalam bahasa ada bermacam-macam tetapi, didalamnya pun, perbedaan usia merupakan satu variabel yang terpenting. Pengaruh perbedaan usia dalam penggunaan bahasa lebih dalam lagi dijelaskan oleh Holmes (2001: ) yaitu sebagai berikut : When a linguistic change is spreading through a community, there will be a regular increase or decrease in the use of the linguistic form over time....younger people will use less of the form and older people more. Ketika sebuah perubahan linguistik menjalar di sebuah komunitas, akan ada peningkatan dan penurunan tetap pada penggunaan bentuk linguistik dari waktu ke waktu....orang yang lebih muda akan menggunakan lebih sedikit bentuk dan orang yang lebih tua lebih banyak. Orang yang lebih muda yang dimaksud berada dalam rentang usia dua puluh sampai tiga puluh tahun, sedangkan orang yang lebih tua yang dimaksud, yaitu orang yang berusia empat puluh tahun ke atas. Namun, tentunya selain perbedaan usia, tampaknya perbedaan gender juga mempengaruhi perubahan dalam bahasa. Karena dalam skripsi ini saya hanya meneliti bahasa enam orang pria sebagai informan untuk data yang akan dianalisis, maka konsep yang akan saya bahas juga mengenai komunikasi ala pria. Menurut David dan Ridings (2005:78) Komunikasi pria, secara alamiah lebih seperti proses laporan yaitu mengenai pertukaran fakta dan informasi (Tannen, 1994), referensi kategori (Preisler, 1987), dan contoh kuantitatif (Mulac et al., 12

4 1998), di mana para pria menggunakan komunikasi dengan kurang kondusif terhadap dukungan emosional. Herring (1996a), yang mempelajari komunitas virtual akademik, menemukan bahwa pesan dari wanita cenderung lebih bersifat mendukung orang lain, ketika pria cenderung lebih kritis dan berlawanan Etnografi Komunikasi Seperti yang tadi sudah dijelaskan bahwa dalam cabang ilmu bahasa, terdapat sebuah istilah yaitu sosiolinguistik, yang di dalamnya terdapat satu topik mengenai etnografi berbahasa yang bisa juga disebut etnografi komunikasi. Etnografi ( 民族誌 ) sendiri menurut Hymes dalam Hashiuchi (1999:82) adalah sebagai berikut: etnography ( 民族誌 ) は文化人類学の用語であり 特定の民族 [ 社会 ] の文化をファールド ワークをふまえて記述するものである Etnografi adalah istilah antropologi budaya, berupa tulisan/catatan yang dituliskan berdasarkan pengamatan terhadap budaya bangsa [masyarakat] tertentu. Sedangkan etnografi komunikasi menjabarkan unsur-unsur yang mempengaruhi hasil akhir yang ingin dicapai. Hymes dalam Hashiuchi (1999:83-84) kemudian menjelaskan bahwa terdapat delapan faktor dalam etnografi komunikasi, yang mempengaruhi hasil akhir sebuah percakapan. Faktor- faktor tersebut,yaitu: 13

5 じょうきょうせってい 1. 状況設定 (setting) atau latar belakang adalah waktu dan tempat di mana percakapan tersebut berlangsung. さんかしゃ 2. 参加者 (participants) atau peserta adalah orang-orang yang terlibat secara aktif dalam percakapan tersebut. もくてき 3. 目的 (ends) atau hasil akhir adalah tujuan akhir yang ingin dicapai oleh peserta dari percakapan yang sedang berlangsung. こういれんぞく 4. 行為連続 (act sequence) atau urutan kejadian adalah bentuk asli dan isi dari percakapan yang sedang berlangsung, cara percakapan berlangsung, dan hubungan dari apa yang sedang diperbincangkan dengan topik yang dibahas. ひょうげんとくちょう 5. 表現特徴 (key) atau cara, mengacu kepada intonasi, sikap, dan jenis percakapan tersebut seperti percakapan serius, percakapan ringan, dan sebagainya. ばいかい 6. 媒介 (instrumentalities) atau media adalah media penyampaian percakapan seperti lisan, tulisan, dan sebagainya. そうごこういかいしゃくと解釈の規範 7. 相互行為 きはん (norms of interaction and interpretation) atau norma interaksi dan interpretasi mengacu kepada hal-hal seperti besar-kecilnya suara, pandangan mata, dan sebagainya yang berkaitan dengan norma suatu masyarakat. 14

6 8. ジャンル (genre) atau jenis adalah bentuk pengungkapan percakapan seperti puisi, teka-teki, doa, kuliah, dan sebagainya. Dapat kita lihat bahwa beberapa faktor di atas mempengaruhi penggunaan bahasa dalam . Penggunaan bahasa dalam dapat diteliti lebih lanjut dengan memahami budaya dan pemikiran masyarakat Jepang. 2.2 Konsep Komunikasi Tsuda dalam Takaoka (1991:1-5) mengatakan bahwa pada saat kita akan mengadakan komunikasi, kita harus mengamati bagaimana hubungan antara si penutur pesan dengan si petutur. Penutur adalah orang yang akan menyampaikan pesan, sedangkan petutur adalah orang yang menerima atau mendengar pesan dari si penutur. Dan mereka juga menjelaskan bahwa manusia ketika akan menyampaikan pesan, sebelum berbicara mereka akan mengira-ngira respon apa yang akan diberikan lawan bicara, mempunyai harapan terhadap tindakan komunikasi diri sendiri maupun lawan bicara, kemudian menggabungkan kemampuan seperti memberikan respon kepada harapan tersebut. Secara tidak langsung penjelasan di atas menggambarkan sedikit konsep dalam berkomunikasi. 15

7 2.2.1 Media komunikasi Di dalam kehidupan zaman sekarang, cara berkomunikasi sangatlah beragam, kemudian Yana et al. (2005:16) menyebutkan beberapa cara berkomunikasi yaitu melalui : 1. 電話 (telepon) 2. 手紙 (surat) 3. ファックス (faks) 4. E メール ( ), dan sebagainya. Yang akan saya bahas dalam skripsi ini adalah media yang termasuk dalam media baru di abad ini yaitu media internet. Sebelum membahas lebih dalam mengenai sebaiknya kita mengetahui sedikit mengenai internet. Menurut Murai (1995:2) pengertian internet yang paling sederhana adalah jaringan komputer yang menghubungkan semua komputer di seluruh dunia. Melalui media internet kita bisa berkomunikasi dan bertukar informasi dengan orang yang ada di negara lain tanpa harus terikat waktu, tempat, dan biaya yang mahal. Pada saat bermaksud untuk merealisasikan komunikasi antar manusia melalui jaringan komputer, pertama-tama kita harus memahami komunikasi antar manusia. Tetapi karena komunikasi manusia tersebut sangat beragam jenisnya dan sangat rumit, 16

8 jadi apakah kita menangkap struktur dan bagaimana menginterpretasikan komunikasi yang beragam tersebut sangatlah penting. Dan berdasarkan pemahaman yang didapat itulah menjadi alasan dibuatnya bentuk komunikasi jaringan komputer. Permulaan keterkaitan antara komunikasi manusia dengan teknologi secara elektronik adalah pada saat kedua orang telah berada di tempat terpisah. Komunikasi dengan memberi perhatian pada bentuk atau cara, hal yang berkaitan dengan perjanjian, pembagian tanggung jawab peran, dapat di analisis secara bervariasi. Orang yang berkomunikasi dengan berbicara secara langsung (tatap muka) berarti diantaranya ada ruang yang mendukung komunikasi tersebut. Di dalam komunikasi melalui komputer, ini adalah dasar komunikasi yang tepat. Dasar komunikasi yang dimaksud adalah saluran listrik, kabel optik, dan gelombang radio. Dengan kembali kepada cara pengadaan komunikasi dasar manusia, dapat memajukan berbagai macam hal. Pada titik ini, internet sebagai teknologi komunikasi yang mendukung manusia, dengan kata lain sebagai media yang secara umum menyalurkan pengetahuan, informasi dan lain sebagainya, dapat dikatakan mulai menunjukkan potensi yang tidak ada pada media komunikasi saat ini (Murai, 1995:88-91). 17

9 Dalam Bahasa Jepang Seperti yang sudah di bahas sebelumnya, internet dalam sekejap sudah menyapu dunia. Dan sekarang , telah menjadi alat komunikasi yang sangat penting baik secara pribadi maupun bisnis. Tetapi diluar dugaan, yang memahami dengan baik bahwa surat jenis ini, cara penggunaan memiliki ciri khas yang sama sekali berbeda sangat sedikit. Murakami (2001:10-15) mengatakan bahwa dalam tidak ada tubuh secara fisik, bau badan, pakaian, maupun tulisan tangan. Yang ada dalam juga bukan kertas dan sampul surat tetapi hanya menambahkan contoh pada simbol. Internet dan merupakan media yang secara drastis memperkecil biaya bagi pihak yang mengirim surat atau pesan. Yang dimaksud dengan adalah hanya merupakan media yang diefisienkan secara ekstrim, dan pesan yang disampaikan hanya kepentingan atau hal yang tertulis di dalamnya. Oleh karena itu pada saat penyampaian tujuan utama akan menunjukkan ketegasan. Lalu apa yang menjadi ciri khas dalam bahasa Jepang? Salah satu ciri khas yang sangat jelas adalah adanya perubahan hubungan dengan lawan bicara, penggunaan bahasa yang sangat bervariasi. Faktor hubungan yang dimaksud disini bukanlah 18

10 hubungan yang membedakan status yang tinggi atau rendah tetapi, rasa keadilan dan jarak terhadap setiap orang secara individu (pribadi). Seberapa dekat atau akrabkah kita dengan orang tersebut, apakah kurang dekat? Terakhir, apakah teman kita merupakan orang yang sangat sibuk sekali, atau teman yang memiliki banyak waktu? Itu semua termasuk yang disebut faktor hubungan. Salah satu ciri khas komunikasi dalam bahasa Jepang adalah kebiasaan membaca baris demi baris (gyoukan wo yomu). Di Jepang baik di dalam surat maupun karya sastra, mereka memiliki pengetahuan umum akan pentingnya baris (gyoukan). Dengan kata lain, setiap baris sering merupakan ekspresi yang mengalirkan nuansa secara implisit Menurutnya, kita harus terus berusaha agar jangan sampai kehilangan kepekaan mengenai komunikasi dengan lawan bicara. Dalam , hal pertama yang harus dipikirkan adalah bagaimana hubungan orang yang akan kita tuliskan , dengan kita. Tak bisa dipungkiri bahwa, dalam hubungan pribadi pun pengaruh cukup besar. Adapun klasifikasi jenis menurut Yana et al. (2005), sebagai berikut: 1. 誘いのメール ( ajakan), 2. お願いのメール ( permohonan), 3. お礼のメール ( ucapan terima kasih), 19

11 4. おわびのメール ( permintaan maaf), 5. 断りのメール ( penolakan), 6. 質問のメール ( pertanyaan), 7. お知らせのメール ( pengumuman atau pemberitahuan), 8. 近況の報告 ( laporan keadaan atau situasi yang sekarang), 9. お祝いのメール ( ucapan selamat), 10. 季節のあいさつ ( ucapan salam pergantian musim), 11. 友情のメール ( persahabatan), 12. ネットで買い物に関するメール ( yang berhubungan dengan pembelian barang lewat internet), 13. 旅行に関するメール ( yang berhubungan dengan perjalanan wisata), 14. 進学に関するメール ( yang berhubungan dengan kemajuan pendidikan (meminjam buku kepada dosen untuk keperluan kuliah misalnya)), 15. ビジネスのメール ( bisnis). Dan yang akan Saya teliti dalam skripsi ini adalah penggunaan bahasa dalam persahabatan. Menurut Yana et al. (2005:104), meskipun lawan bicara dalam adalah teman, tetapi kepada teman yang sudah lama tidak saling berhubungan dan belum lama saling kenal, ada juga yang menulis dengan menggabungkan penggunaan 20

12 bentuk 普通体 (bentuk biasa) dan bentuk です ます体 (bentuk desu-masu) Tingkat Kesopanan Dalam Bahasa Jepang Pada saat akan menulis , kita harus menyesuaikan siapa lawan bicara dan apa isi pembicaraan baru kemudian menentukan tingkat kesopanan dalam penggunaan bahasa. Kemudian Yana et al. (2005:19) di dalam bukunya membagi tingkatan kesopanan dalam berbahasa menjadi 3 tingkat seperti tabel di bawah ini, yaitu dengan lambang ***(Tinggi), **(Menengah), *(Rendah). Keterangan lambang : *** Dengan kondisi hubungan dengan lawan bicara tidak akrab, dan isi pembicaraan berat. ** Dengan kondisi hubungan dengan lawan bicara akrab tetapi isi pembicaraan berat, atau hubungan dengan lawan bicara tidak akrab tetapi isi pembicaraan ringan. Termasuk kondisi yang beragam di luar *** dan *. * Dengan kondisi hubungan dekat dengan lawan bicara, dan isi pembicaraan ringan. 21

13 Standar penggunaan bahasa masing-masing tingkatan adalah seperti yang dibawah ini. Tabel 2.1 Tingkat Kesopanan Dalam (Surat Elektronik) Tingkat kesopanan *** ** * Pengunaan Bahasa Banyak menggunakan Sonkeigo Kenjyougo (bentuk desu masu) Contoh:~ni tsuite oshiete itadakenai deshouka. Taihen moushiwake gozaimasen deshita. Karena level ini terasa sangat kaku, maka akan terasa tidak wajar jika digunakan kepada teman dan orang yang baru kita kenal. Sebagian menggunakan Sonkeigo Kenjyougo (bentuk desu masu) Contoh:~ni tsuite oshiete kudasai. Sumimasen deshita. Bentuk biasa Contoh:~no koto oshiete kureru? Gomen ne. Contoh Situasi Menolak permintaan seorang guru. Meminta maaf ke rekan kerja karena membatalkan janji Memberitahukan kepindahan rumah pada teman atau kerabat Meminta tolong kepada teman untuk menginap di rumah kita Mengajak teman menonton film Mengirim surat natal ke rumah teman Tingkat kesopanan keseluruhan dalam , susunannya mempunyai standar tetapi, ada juga kondisi yang menggunakan dua tingkat kesopanan dalam waktu yang sama. Contoh 1) Melaporkan keadaan akhir-akhir ini kepada orang yang lebih tua. Ikaga osugoshiteirasshaimasuka. Watashi ha ima Tai ni kiteimasu. (***) (**) 22

14 Contoh 2) Mengucapkan terima kasih kepada teman yang telah mengajak nonton Kono mae ha sasottemoratte ureshikatta desu. Eiga, omoshirokatta ne. (**) (*) Tetapi * dan *** tidak dapat digunakan pada waktu yang bersamaan. Oisogashii tokoro moushiwake gozaimasen. Chotto kikitaindakedo,. (***) (*) 2.3 Konsep/Pemikiran Masyarakat Jepang Mengenai Hubungan Uchi dan Soto Menurut Ono (1978:73) orang Jepang sudah sejak dahulu kala memiliki dengan jelas kesadaran uchi dan soto, yang mengelompokan manusia berdasarkan hubungan akrab dan jauh. Orang yang berada diluar lingkaran dalam (uchi) yang akrab akan diperlakukan seperti orang asing (soto no mono). Inoue (1979:71-72) menjelaskan konsep uchi dan soto secara umum sebagai berikut : 準拠集団としての 世間 を区別する規準は ウチ と ソト の芸念である 私たちはふつう 生活空間をウチとソトにわけてとらえている 自分がぞくしている範囲がウチであり それ以外が ソトである Basis standar dalam membedakan masyarakat atau dunia sebagai kelompok dasar adalah konsep uchi dan soto. Kita biasanya memilah unsur-unsur kehidupan menjadi uchi dan soto. Ruang lingkup dimana terdapat diri kita adalah uchi, dan ruang lingkup di luar itu disebut soto. 23

15 Kedua konsep ini tercermin dalam perilaku sehari-hari masyarakat Jepang. Contoh yang dapat diambil adalah dalam hal mandi. Dalam keluarga Jepang, urutan mandi adalah dari yang usianya paling tua sampai yang paling muda. Akan tetapi jika ada tamu yang menginap, sebagai bentuk penghargaan dan kesopanan, maka tamu tersebut akan dipersilakan untuk mandi terlebih dahulu Batas Ninjou Dalam Kelompok Uchi Pada kata ninjou (rasa kemanusiaan) biasanya sering muncul frase seperti ninjou yang tebal, ninjou yang tipis, dan sebagainya. Dalam bahasa Jepang mungkin dapat dikatakan bahwa, omoiyari (rasa pengertian) merupakan kata yang mendekati hal ini, yaitu kata yang sangat mengedepankan lawan bicara, dan beriorientasi positif dalam mengekspresikan kyoukan (rasa simpati). Jadi, kalau mau dikatakan dimanakah persentase pengungkapan ninjou yang tinggi itu berada, sepertinya berada dalam kelompok uchi. Secara sederhana, dapat dikatakan bahwa orientasi shinsetsusa (kebaikan atau keramahan) dalam kelompok uchi adalah ninjou. Yang menarik adalah ninjou dalam bahasa Jepang merupakan rasa simpati atau kehangatan yang dicurahkan kepada orang kelompok uchi, secara mental atau kejiwaan, yang disebut ninjouka (manusia 24

16 berperasaan) namun orang yang sama sekali asing, dengan kata lain terhadap orang-orang kelompok soto, ninjouka secara otomatis akan berubah menjadi hininjouka (manusia tidak berperasaan). Ninjou di Jepang hampir seluruhnya merujuk ke kelompok uchi. Hal tersebut berbeda dengan ninjou di negara lain misalnya Amerika yang ninjou-nya lebih universal yang tidak terbagi dalam pengelompokan uchi dan soto (Makino,1996:23-24) Konsep Uchi dan Soto Dalam Bahasa Jepang Konsep uchi dan soto ini tidak hanya dapat dilihat dalam sikap atau tindak-tanduk masyarakat Jepang sehari-hari, akan tetapi juga dalam penggunaan bahasa Jepang. Jika berbicara dengan orang yang kurang mempunyai hubungan dekat (soto no hito), maka orang Jepang akan menghormati orang tersebut dengan cara menggunakan bahasa formal dan sopan. Hirabayashi dan Hama (1992:3) menjelaskan penggunaan bahasa Jepang yang terkait dengan konsep uchi dan soto sebagai berikut : 内 の人間( 家族 自分の会社の人 属するグループの人など ) が 外 の人間( 親しくない人 他人 他会社の人 他グループの人など ) と話し合ったたり その人たちを話題にするとき 自分を含む 内 の人間に対しては謙譲語 外 の人間に対しては尊敬語を使う Ketika berbicara dengan orang dalam (keluarga, orang di perusahaan yang sama, orang-orang dalam kelompok yang dekat dengan kita) dan orang luar (orang yang tidak dekat, orang lain, orang dari perusahaan lain, orang-orang yang 25

17 berasal dari kelompok luar), untuk menjadikan orang-orang tersebut menjadi pokok pembicaraan, kita harus menggunakan kenjyougo (bahasa perendahan) ketika membicarakan orang dalam, dan sonkeigo (bahasa hormat) ketika membicarakan orang luar. Pemakaian bahasa formal/ sopan umumnya tidak digunakan dalam lingkup orang yang mempunyai hubungan dekat/orang dalam (uchi no hito). Kemudian Ono (1978:75-80) membagi kata ganti dalam bahasa Jepang ke dalam uchi dan soto, dalam hal keragaman kata ganti orang. にんしょうだいめいし Kata ganti orang ( 人称代名詞 )dalam bahasa Jepang pada orang pertama いちにんしょうににんしょう ( 一人称 ) dan orang kedua( 二人称 ), memiliki kosakata yang sangat banyak, yaitu : 1. Kata ganti orang pertama : watashi, wataskushi, atashi, atai, ore, temaedomo, boku, wagahai, wasshi Kata ganti orang kedua : omaesama, omaesan, omae, omee, anata, anta, temee, kisama, kimi... われなんじ Tetapi orang Jepang daripada menganggap sebutan saya ( 我 ) dan anda ( 汝 ) してうけて sebagai hubungan si pembicara ( 仕手 ) dan si penerima pesan ( 受手 ) dengan keberadaan yang kontradikisi seperti itu, mereka lebih menganggap bahwa yang dimaksud dengan saya ( 我 ) dan anda ( 汝 ) adalah secara fundamental menunjukkan keberadaan kelompok uchi yang akan melingkupi pada kondisi hubungan dua orang yang memiliki perasaan yang sama dan menjalani hidup bersama di suatu tempat (rumah, sekolah, 26

18 tempat kerja, dan sebagainya ). Oleh karena itulah orang Jepang menganggap bahwa mereka sudah seharusnya tidak melukai lawan bicara mereka yang akan bertindak dan hidup bersama. Bersikap sungkan kepada lawan bicara, dan sebisa mungkin memperhatikan perasaan lawan bicara. Untuk itulah mereka mengatur perasaan yang peka mengenai letak atau posisi yang tepat dalam penyebutan saya ( 我 ) dan anda ( 汝 ), apakah akan memposisikan lawan bicara sebagai orang dengan status tingkatan derajat yang dekat dengan kita, atau tingkatan derajat yang jauh, atau malah memperlakukan lawan bicara sebagai orang yang berderajat sama. Sehubungan dengan hal tersebutlah akhirnya di dalam bahasa Jepang mempunyai jumlah nama panggilan yang banyak untuk membagi secara genap penyebutan saya ( 我 ) dan anda ( 汝 ). Dan dengan membagi penggunaan penyebutan saya ( 我 ) dan anda ( 汝 ) secara tepat dan akurat, kita akan menjadi paham mengenai hubungan antara manusia. Kemudian seperti yang tadi sudah dituliskan, kata ganti orang pertama dan orang kedua yang banyak tersebut akan digunakan. Di dalam masyarakat bahasa Jepang, jika ingin digambarkan ke dalam grafik, orang-orang di dalam kelompok uchi, akan mengganti bahasa mereka, dan menyingkirkan orang kelompok soto sebagai orang asing, hal itu bisa diibaratkan dengan contoh yang sama seperti memperlakukan suatu objek yang menakutkan, 27

19 monster, dan lain sebagainya, dan pada kondisi tersebut yang berusaha membangun hubungan antar manusia dengan kelompok soto jumlahnya sedikit. Dan menurut Passin (1977:20) di dalam bahasa Jepang, ada hubungan ore-omae atau hubungan kimi-boku, yang mana hal tersebut menggambarkan hubungan yang sangat dekat dengan perumpamaan seperti hubungan hidup dalam satu rumah atau periuk, atau makan dalam satu periuk Penggunaan ~San Dalam Bahasa Jepang Menurut Aoki dan Okamoto (1988:13-14) penggunaan ~san dalam bahasa Jepang mengekspresikan beberapa tingkatan rasa hormat terhadap orang yang dimaksud dan bukan untuk menunjukkan rasa hormat tentang diri sendiri. Lebih dalam lagi mereka juga menjelaskan ciri khas penyebutan orang yang dimaksud dalam bahasa Jepang yaitu: 1. Dalam bahasa Jepang penyebutan nama orang yang dimaksud sangat jarang disebutkan. (implisit) 2. Jika pembicara bahasa Jepang menyebutkan kata ganti orang kedua itu pun biasanya status orang tersebut disebutkan sebelumnya dan tidak diikuti oleh apa yang akan dibicarakan, (contohnya Yamada-san, konnichiha. Halo, Tuan 28

20 Yamada. ) karena tujuan dari penyebutan nama diikuti ~san tersebut adalah untuk menarik perhatian orang yang kita panggil. 3. Penyebutan kepada orang yang dimaksud dalam bahasa Jepang tidak terbatas kepada nama orang tersebut, misalnya kata-kata yang digunakan selain nama pribadi misalnya gelar, profesi, dan kekerabatan baik secara literal maupun hubungan lebih jauh. Penggunaan yang tidak membeda-bedakan dalam segala situasi terhadap nama orang yang dimaksud dapat memberikan kesan yang agak negatif tanpa disengaja. 4. Nama belakang biasanya digunakan di Jepang meskipun kepada sesama teman. Ini adalah peraturan utama ketika bercakap-cakap dengan orang yang relatif asing. Setelah anda mulai menjadi teman, mulailah mencari tahu tentang bagaimana cara teman anda ingin dipanggil. Akan lebih aman jika memulai dengan terlalu sopan dan membuat penyesuaian ke arah yang lebih bersahabat daripada memulai pada titik di mana dianggap akrab atau kasar dan membuat perbaikan ke arah sebaliknya, karena kesalahan mungkin saja telah terjadi. Tanaka et al.(2000:1) menuliskan bahwa kata ganti untuk ~san, diantaranya ~chan, yang digunakan untuk anak laki-laki atau perempuan. Kemudian kata ganti lain yang 29

21 sering digunakan adalah ~kun, yang yang biasanya digunakan dibelakang nama anak laki-laki, tetapi bisa juga digunakan untuk orang dewasa baik pria maupun wanita. Selain itu Passin (1977:12-17) juga menambahkan bahwa di dalam masyarakat mana pun cara panggil nama terhadap lawan bicara akan berubah seiring dengan adanya hubungan sosial, hubungan status atau kedudukan masing-masing. Dan cara panggil nama tersebut juga akan mengalami perubahan yang bervariasi tergantung pada emosi atau perasaan seperti rasa hormat, rasa sayang, dan rasa remeh. Di Jepang penggunaan nama depan seseorang sangat kompleks. Ini adalah indikator yang sangat sensitif tentang tingkatan status, perbedaan sosial, keakraban, dan banyak hal lainnya tentang hubungan keterkaitan dua orang. Menurut dia, Di Jepang, sangat mudah untuk menggunakan nama depan dalam berhubungan dengan orang yang seusia dan berjenis kelamin sama, katakanlah dua orang pria sebagai contohnya. Tetapi hal ini bergantung pada seberapa dekat dan akrabnya hubungan mereka berdua. Jika mereka merupakan teman satu sekolah, atau jika mereka diterima kerja secara bersamaan, tidak akan ada kesulitan. Tetapi jika mereka hanya teman yang kurang dekat tanpa memiliki pengalaman umum bersama dalam waktu yang panjang, mungkin akan memerlukan waktu yang lama sebelum mereka sudah dalam posisi menggunakan nama depan. 30

22 Dahulu saat jarak sosial yang teramat jauh, sekarang saat wanita mulai menyamakan kedudukannya dengan para pria, dan orang-orang menjadi lebih terbuka terhadap akibat dari suatu keakraban, akan menjadi lebih alami bagi lebih banyak orang untuk menggunakan nama depan. 31