BAB II PRINSIP-PRINSIP HUKUM TENTANG HADHANAH. yang masih kecil setelah terjadinya putus perkawinan. 1

Transkripsi

1 BAB II PRINSIP-PRINSIP HUKUM TENTANG HADHANAH A. Pengertian dan Dasar Hadhanah Dalam istilah fiqh digunakan dua kata namun ditujukan untuk maksud yang sama yaitu kafalah dan hadhanah. Yang dimaksud dengan kafalah atau hadhanah dalam arti sederhana ialah pemeliharaan atau pengasuhan. Dalam arti yang lebih lengkap adalah pemeliharan anak yang masih kecil setelah terjadinya putus perkawinan. 1 Hadhanah menurut bahasa berarti meletakkan sesuatu dekat tulang rusuk atau di pangkuan, karena ibu waktu menyusukan anaknya meletakkan anak di pangkuannya, seakan-akan ibu di saat itu melindungi dan memelihara anakya, sehingga Hadhanah dijadikan istilah yang maksudnya: pendidikan dan pemeliharaan anak sejak dari lahir sampai sanggup berdiri sendiri mengurus dirinya dilakukan oleh kerabat anak itu. 2 Hadhanah berasal dari kata Hidhan, artinya lambung. Seperti kata: sayapnya. burungالطير itu menggapai telur yang ada di bawah بيضحضن Begitu pula seorang perempuan (ibu) yang mengempit anaknya. 3 1 Amir Syarifuddin, Op,.Cit. Hal Zakiah Daradjat, Ilmu Fiqh jilid 2, (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995), hal Slamet Abidin, H. aminudin,op,.cit. Hal

2 Yang dimaksud dengan hadhanah ialah: mengasuh anak dengan jalan mendidik dan melindunginya. Yang paling tepat untuk mengasuh adalah para perempuan, karena perempuan lebih dapat memberi perhatian dan lebih sabar ketika mengasuh seorang anak. Orang yang paling tepat untukmengasuh seorang anak adalah ibunya yang darinya si anak akan mendapatkan pendidikan agama,keperwiraan,kejujuran dan kesabaran. 4 Para ulama fiqh mendefinisikan: Hadhanah yaitu melakukan pemeliharaan anak-anak yang masih kecil, baik laki-laki maupun perempuan, atau yang sudah besar tetapi belum mumayyiz, menyediakan sesuatu yang menjadikan kebaikanya, menjaganya dari sesuatu yang menyakiti dan merusaknya, mendidik jasmani, rohani dan akalnya, agar mampu berdiri sendiri menghadapi hidup dan memikul tanggung jawab. 5 Dasar hukum hadhanah (pemeliharaan anak) adalah firman Allah SWT: اي اهيا الذلين ا منو ا قو ا نفسمك و ا هليمك ان ر ا و قو د ها النا س و احلجا رة Artinya: Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu... (QS. At-Tahrim: 6). B. Syarat-Syarat Hadhanah Untuk kepentingan anak dan pemeliharannya bagi seorang Hadhin atau Hadhinah diperlukan syarat-syarat sebagai berikut: 1. Berakal sehat 4 Sayyid Ahmad Musayyar, terj. Faturrahman Yahya, Ahmad Ta yudin, Islam Berbicara Soal Seks, Percintaan dan Rumah Tangga, (Jakarta: Penerbit Erlanga, 2008), hal Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hal

3 2. Dewasa 3. Mampu mendidik 4. Amanah dan berbudi 5. Islam 6. Ibunya belum menikah lagi 7. Merdeka 6 8. Hadhin atau Hadhinah hendaklah bukan orang yang membenci si anak. 7 C. Urutan Orang yang Berhak Menerima Hadhanah Dalam hal hadhanah, yang pertama kali mempunyai hak adalah ibunya. Para ahli fiqh kemudian memperhatikan bahwa kerabat ibu didahulukan daripada kerabat ayah dalam mengenai masalah hadhanah dan urut-urutannya sebagai berikut: Jika ada suatu halangan yang mencegahnya untuk didahulukan, misalnya karena salah satu syaratnya tidak terpenuhi, maka berpindahlah ke tangan ibu dari ibu (nenek) dan terus ke atas. Jika ternyata ada suatu halangan, maka berpindahlah ke tangan ayah, kemdian saudara perempuannya sekandung, lalu saudara perempuanya seibu, kemudian saudara perempuan seayah. Setelah itu keponakan perempuannya sekandung, kemudian saudara perempuan ibu yang seibu, lalu saudara perempuan ibu yang seayah. Kemudian keponakan perempuan ibu yang Slamet Abidin, H. aminudin, Fiqih Munakakhat 2, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), hal Abd. Rahman Ghazaly, Op., Cit. Hal

4 seayah, anak perempuan ke saudara laki-lakinya yang sekandung, lalu anak perempuan saudara laki-lakinya yang seayah. Setelah itu kemudian bibi dari ibu sekandung lalu bibi dari ibu yang seibu, lalu bibi dari ibu yang seayah, lalu bibinya ibu, lalu bibinya ayah, kemudian bibinya ibu dari ayah ibu, lalu bibinya ayah dari ayahnya ayah. 8 Jika anak yang masih kecil tersebut tidak mepunyai kerabat diantara mahram-mahramnya diatas, atau memlikinya tetapi tidak pandai melakukan hadhanah, maka berpindahlah tugas tersebut kepada para asabah yang laki-lai dari mahram-mahramnya di atas sesuai dengan tertib hukum ahli waris maka lalu berpindahlah ke tangan ayah, ayahnya ayah terus ke atas kemudian saudara laki-laki ayah yang seayah, lalu paman yang sekandung dengan ayahnya ayah, lalu paman yang seayah dengan ayahnya ayah. 9 Drs. H. Ibnu Mas ud dalam bukunya Fiqih Menurut Madzhab Syafi i menyebutkan bahwa, orang yang paling utama mengasuh anak adalah dengan urutan sebagai berikut: 1. Ibu yang belum menikah dengan laki-laki lain. 2. Ibu dari ibu, dan seterusnya keatas. 3. Bapak. 4. Ibu dari bapak (nenek). 5. Saudara yang perempuan. 6. Tante (bibi). 8 Slamet Abidin, H. aminudin, Op.,Cit, Hal Ibid,. Hal

5 7. Anak perempuan. 8. Anak perempuan dari saudara laki-laki. 9. Saudara perempuan dari bapak. 10 D. Pandangan Ulama tentang Masa Hadhanah Dalam literatur fiqh disebutkan dua periode bagi anak dalam kaitannya dengan hadhanah, yaitu masa sebelum mumayyiz dan masa sesudah mumayyiz. Periode sebelum mumayyiz adalah hari waktu lahir sampai menjelang umur tujuh atau delapan tahun. Pada masa tersebut seorang anak belum mumayyiz artinya belum bisa membedakan antara yang bermanfaat dan yang berbahaya bagi dirinya. Masa mumayyiz adalah dari usia tujuh tahun sampai menjelang balig berakal. Pada masa ini seorang anak sudah dapat membedakan antara yang berbahaya dan yang bermanfaat bagi dirinya. 11 Bila anak laki-laki telah melewati masa kanak-kanak yaitu mencapai usia tujuh tahun, yang di dalam ilmu fiqh disebut mumayiz, dan dia tidak idiot, antara ibu dan ayah berselisih dalam memperebutkan hak hadhanah maka si anak diberi hak pilih antara tingal bersama ayah atau ibunya untuk pengasuhan selanjunya. Inilah pendapat sebagian ulama diantaranya Imam Ahmaddan Al Syafi i. 12 Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat tidak diberikanhak pilih kepada si anak. Namun, diantara keduanya berbeda pendapat dalam 10 Ibid,. Hal Satria Effendi, Op,.Cit. Hal Amir Syarifuddin, Op,. Cit. Hal

6 penyelesainnya. Abu Hanifah berpendapat bahwa bila si anak setelah dapat hidup mandiri, baik dalam berpakaian, makan, dan membersihkan badannya maka ayah lebih berhak atasnya. Malik berpendapat ibu berhak sampai selesai pengasuhannya. 13 Bila yang telah mencapai masa tamyiz itu adalah anak perempuan, para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan yangberhak melakukan hadhanah. Menurut pendapat Imam Ahmad, yang diikuti oleh pengikut dan ulama lainnya, anak perempuan itu diberikan kepada ayah, karena ia yang berhak melakukan hadhanah. Imam Syafi i berpendapat anak perempuan diberipilihan untuk hidup bersama ibu atau ayahnya sebagaimana yang berlaku pada laki-laki. Abu Hanifah berpendapat bahwa ibu lebih berhak melakukan hadhanah sampai dia kawin atau haid. Menurut Imam Malik ibu lebih berhak sampai dia kawin atau bergaul dengan suaminya, karena anak dalam usia tersembut telah mampu memilih Ibid. Hal Ibid. Hal