Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir, Kota Tangerang Banten

Transkripsi

1 Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir, Kota Tangerang Banten Mushab Abdu Asy Syahid 1 1 Mahasiswa Magister (S2) Sejarah & Teori Arsitektur Departemen Arsitektur Fakultas Teknik, Universitas Indonesia, Depok mushab.abdu@ui.ac.id ABSTRAK Isu preservasi bangunan cagar budaya selain mencakup aspek fisiknya juga melingkupi kontestasi perspektif antaragen yang terlibat di dalam memaknai otentisitas dan nilai-nilai kebudayaan di dalamnya. Pembahasan ini juga terkait erat dengan isu memori, di mana setiap elemen arsitektural juga dapat merangkum identitas tentang kota dalam ranah publik. Dalam kasus arsitektur Masjid Jami Kali Pasir, diperlukan adanya keselarasan antara kebijakan atas (top-down) pemerintah kota dengan masyarakat lokal mengenai preservasi arsitektur bersejarah, sehingga perdebatan mengenai status dan langkah Masjid Jami Kali Pasir menjadi isu lain yang turut perlu didiskusikan. Minimnya pendokumentasian terhadap bangunan bersejarah oleh masyarakat lokal dan pendekatan dalam pemeliharaan yang bersifat ketukangan (craftmenship) secara praktis turun-temurun menjadi salah satu tantangan utamanya. Saya juga berargumentasi bahwa dalam perspektif masyarakat lokal yang menjadi pengguna ruang, aktivitas rutin di dalam arsitektur masjid dijadikan sebagai salah satu langkah preservasi itu sendiri. Kata kunci: arsitektur masjid, memori, preservasi, tradisi A. Arsitektur Masjid dalam Konteks Preservasi dan Konservasi Perihal pembahasan arsitektur masjid terkait erat dengan perdebatan mengenai ketiadaannya terminologi arsitektur Islam di dalam epistemologi Barat. Perbedaan perspektif epistemologis Islam dan Barat dalam melihat arsitektur sebagai obyek secara umum berputar pada persoalan materialitas-immaterialitas dapat mempengaruhi cara berpikir dan fokus preservasi. Dalam aspek spasial masjid, obyek tidak secara langsung menjadi determinan yang berpengaruh karena ibadah shalat, misalnya tidak bergantung pada simbolisme obyektif yang nilainya bersifat abstrak, sehingga pendekatan terkadang lebih ditekankan pada aspek fungsional dibanding obyek bangunannya. Preservasi arsitektur dilihat dari perspektif bagaimana fasilitas mendukung fungsi ritual ibadah shalat. Menjadi pertanyaan menarik jika aktivitas rutin pengguna ruang masjid dikatakan sebagai bentuk upaya melestarikan arsitektur bersejarah itu sendiri bagi penggunanya. Kegiatan manusia sebagai subyek dari preservasi dan konservasi turut terkait secara signifikan karena untuk menilai bangunan Islami berarti mengukur nilai-nilai abstrak Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 1

2 yang hal itu tidak terukur secara obyektif pada elemen-elemen konkret. Arsitektur masjid dan bangunan lainnya yang diidentikkan dengan Islam sebagai alternatif menekankan definisinya pada subyek-subyek terlibat, yaitu muslim atau orang Islam, sehingga istilah arsitektur Muslim lebih tepat untuk hal ini. (Nezar AlSayyad, 2014) Argumentasi di atas juga didukung dengan asal mula bangunan masjid itu sendiri. Menarik pada sejarahnya di masa awal perkembangan Islam, kehadiran arsitektur masjid dibangun dengan ruang-ruang yang bersifat multifungsi yang meliputi fungsi pendidikan, kesehatan, ruang sosial dan kepemerintahan dalam elemen desain formal yang sederhana. Arsitektur masjid kemudian menyebar dengan menyerap budaya regional masing-masing daerah di dunia dengan format fungsinya yang sama. Sejak pergeseran fungsi sosial masjid menjadi singular hanya pemenuhan aktivitas ritual semata di era modern, fungsi dan peran arsitektur masjid sebagai ruang ibadah juga tereduksi ke ruang mushala spesifik hingga ruang shalat khusus yang telah disediakan di tiap bangunan tanpa harus menjadi satu bangunan berbeda. (Faudzy, 2016) Pendefinisian bangunan pusaka di era pascaperang dunia mencakupi aspek kealamiahan ( natural ), lokal ( indigenous ) dan berorientasi pada tempat bersejarah ( historic place ) mempengaruhi signifikasi pada budaya masyarakat (Burra Charter dalam ICOMOS, 1979) di mana nilai kepusakaan dimaknai dari konteksnya dibanding selera personal yang bersifat hegemonik dan a priori. (Rajagopalan, 2012) Preservasi dan konservasi arsitektur masjid dalam sudut pandang itu juga berpotensi sebagai representasi yang mampu menarasikan peristiwa dan aktor sejarah dalam melakukan penyebaran agama Islam di suatu daerah. Masjid yang dicerap sebagai bagian heritage architecture tidak dianggap statis dan diproduksi pengaruh sosial, ekonomi, politik dalam penentuannya. Kerusakan, pembangunan, pemusnahan, dan pelestarian yang bersifat anonymous tidak dapat dipisahkan dari sebuah kepusakaan, termasuk arsitektur masjid. Perbaikan dan pemeliharaan yang dilakukan berbasis ketukangan (craftmanship) secara praktis dan minim pemahaman terhadap nilai kebudayaan otentik rentan terhadap risiko tersebut. Hal ini juga mau tidak mau harus menyinggung memori yang terkumpul dalam lingkup publik dan agenagen masyarakat yang terlibat selama proses preservasi dan konservasi arsitektur masjid yang sifat memori itu berpotensi untuk diperdebatkan (debatable), dikontestasikan (contestable) atau ditransformasikan (transformable) antar memorinya. (Boyer, 2012) Arsitektur masjid sebagai pola dasar dari collective memory harus mempertanyakan yang dapat diperjelas, dipersingkat, dan diubah olehnya. Arsitektur masjid juga merupakan tools untuk mengaitkan proses peringatan dengan melibatkan simbol, ikon, dan arsip yang Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 2

3 terhubung oleh ingatan, bahkan tidak menutup kemungkinan muncul perlawanan yang peka terhadap simbolisme tertentu yang hadir dan terbangun padanya. Yang menjadi polemik lainnya ialah jika arsitektur masjid bersejarah dilihat sebagai monumen atau sebagai komoditas/produk modern, sebagaimana juga kesadaran akan preservasi masa lalu yang hadir sebagai produk modernisasi 1 meningkatkan komersialisasi terhadap heritage di dunia. Hal ini dapat bertentangan dengan fungsi awal arsitektur masjid itu sendiri. Lantas, bagaimana sebuah otentisitas kepusakaan arsitektur masjid ini diartikan? Siapa atau lembaga apa yang memastikannya? Peran regulasi institusi dalam preservasi yang melakukan aktivitas seleksi, klasifikasi, dan manajemen monumen menjadi penting untuk diperhatikan dan dianalisis (Rajagopalan, 2012). Kesadaran akan pentingnya preservasi arsitektur bersejarah dengan berbagai motif pencarian identitas dan sejarah kota hingga menggali potensi pariwisata daerah digencarkan terutama oleh pemerintah setempat sebagai institusi formal dalam masyarakat sebetulnya tidak terlepas dari gejala globalisasi yang memperbanyak komodifikasi atas obyek kepusakaan (heritage), kapitalisasi terhadap unsur heritage (budaya dan historis) sebagai sumber investasi kapital di ruang urban/kota. Dalam paper ini akan dibahas mengenai Masjid Jami Kali Pasir yang merupakan salah satu arsitektur masjid yang dianggap berpengaruh secara historis di Kota Tangerang. Pemerintah Kota Tangerang yang telah mendelegasikan tim penilai Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Serang (BP3S), Banten menetapkan terdapat 9 Bangunan Cagar Budaya (BCB) yang disahkan oleh Surat Keputusan Walikota Tangerang No. 430 / KEP. 337 DISPOR- BUDPAR / 2011 pada bulan Agustus 2011 setelah mengajukan puluhan calon bangunan cagar budaya lainnya. Salah dua bangunan yang terpilih ialah Masjid Jami Kali Pasir dan Boen Tek Bio yang berlokasi di kawasan Pasar Lama, Tangerang. B. Studi Kasus: Masjid Jami Kali Pasir, Kompleks Pasar Lama, Tangerang Lokasi tapak Masjid Jami Kali Pasir bersisian langsung dengan pemukiman padat penduduk Kampung Kali Pasir, RT 02/RW 04 No. 18, Kelurahan Sukasari yang lebih dikenal sebagai kawasan kompleks Pasar Lama Kota Tangerang, Provinsi Banten. Di seberang Barat kompleks masjid yang juga terdiri dari area pemakaman mengalir Sungai Cisadane atau Sungai Cipamunggas yang berperan penting secara historis sebagai arus transit perdagangan terbesar ketiga setelah Batavia dan Banten. Masa pembangunan masjid 1 Pendapat ini sesuai dengan kutipan tulisan Rajagopalan mengenai sikap negara yang sadar akan tindakan preservasi arsitektur masa lampau, yaitu One of the odd things about the arrival of the era of the modern nation-state was that for a state to prove that it was modern, it helped if it could also prove that it was ancient (Mitchell 2002, in Rajagopalan 2012) Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 3

4 dipredikasi berkisar antara tahun an awal masehi oleh ulama Kerajaan Padjajaran yang transit di daerah yang saat itu bernama Tangeran atau Tanggeran. 2 Penentuan waktu tersebut tidak benar-benar didasarkan pada bukti fisik tertulis secara pasti dan empiris, kecuali di daerah lokal pribumi kala itu lebih banyak distimulus oleh pengarsipan administrasi kolonial dibanding inisiatif masyarakatnya sendiri. Gambar 1. Tampak luar suasana kompleks Masjid Jami Kalipasir (sumber: Dokumentasi pribadi, 016) Preservasi arsitektur sendiri baik teori maupun praktik tidak terlepas dari akar perkembangan modernitas akhir abad ke-19, dibentuk oleh institusi modern seperti museum dan tempat pengoleksi arsip kolonial. Tindakan preservasi arsitektur merupakan produk modernisasi dibandingkan sebagai reaksi terhadap perkembangan modernisme. Ini juga menjadi perihal yang dialami para pengurus turun-temurun masjid. Semenjak masjid difokuskan menjadi bangunan bersejarah, terdapat dorongan terhadap pengurus Dewan Kemakmuran Masjid (atau disingkat sebagai DKM) untuk menelusuri secara mendalam dan otentik mengenai sejarah dan asal muasal masjid di masa awal pembangunannya. Salah satu usaha yang ditempuh pengurus DKM ialah dengan diadakannya kunjungan resmi ke beberapa pengurus keraton pusat di Cirebon untuk mengkaji tipologi umum masjid tradisional asli yang biasanya dibangun oleh ulama kesultanan atau kerajaan Islam abad ke- 15 di pulau Jawa, demi mencari kesamaan identik yang kemudian akan dibandingkan dengan Masjid Jami Kali Pasir sendiri. 3 Selain itu, ketua pengurus DKM Ahmad Syairodji juga mempelopori penulisan sebuah artikel berbentuk buletin kecil bertajuk Nyukcruk Galur Mapay Patilasan: Masjid Jami Kalipasir yang menarasikan sejarah masjid menggunakan tutur bahasanya pribadi dengan mengingat-ingat memori masa lampau (recalling the past). 2 Tangeran dalam bahasa Sunda berarti pelindung. Bahasa ini dikatakan telah eksis di kalangan penduduk pribumi sebelum datangnya kolonial Belanda di abad ke-16. Nama ini menjadi cikal bakal dari Kota Tangerang. 3 Menurut keterangan dari Bapak Syairodji dan Bapak selaku ketua dan sekretaris DKM Masjid Jami Kalipasir. Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 4

5 Gambar 2. Elemen arsitektur masjid yang masih asli sejak awal pembangunannya. Kiri: kubah alias mustaka khas yang dilapisi cat emas tambahan, Kanan: Empat kolom internal (soko guru) yang ditopang oleh kolom besi (diolah dari berbagai sumber, 2016) Kebanyakan memori tersebut bersumber dari hasil petilasan atau kunjungan dan umumnya dari getok tular antarwarga terdahulu tanpa validitas terukur, kecuali beberapa data dari arsip-arsip kolonial Belanda, itu pun tergolong terbatas yang kondisi ini juga diakui sendiri oleh Syairodji. 4 Upaya pengarsipan baru dilakukan oleh keturunan pengurus dengan mengoleksi data-data yang tersisa dalam satu buku rapi. Pengukuran usia bangunan masjid akhirnya lebih banyak mengandalkan sejarah peristiwa sebagai patokan sebelum dihadirkannya tim ahli arkeologi untuk meneliti sejarah obyeknya. Jadi, pada tahun mulai dikatakan telah berdirinya mesjid, walau bentuk kecil, mesjid kecil, gitu ya. Dan bentuk bangunannya, atau kita katakan bangunannya terbuat dari...batang pohon kelapa...yang atapnya adalah atapnya daun kelapa. (Interview dengan Ahmad Syairoji, 2016) Masjid Jami Kalipasir berperan penting dalam merepresentasikan penyebaran kebudayaan dan agama Islam di Pasar Lama Kota Tangerang. Meskipun demikian, bagi masyarakat muslim sekitar kawasan Kali Pasir khususnya pengurus DKM, bangunan masjid sejak awal tidak diniatkan untuk menjadi sebuah monumen khusus yang perlu diistimewakan dari fungsi asalnya, dan menghindari adanya intervensi arsitektural yang tidak begitu diperlukan, misalnya seperti mengembalikan masjid ke bentuk aslinya. 5 Elemen yang tersisa bersifat pondasi struktural utama, yaitu empat kolom internal soko guru yang terbuat dari material kayu yang kondisinya mulai lapuk saat ini. Tiang-tiang ini sekarang dipagari masing-masing dengan 3 buah besi berbentuk silinder berwarna kuning yang dimaksudkan untuk menopang tiang kayu yang sudah mulai rusak. Proses renovasi bangunan seperti 4 Frase nyukcruk galur mapay patilasan berasal dari bahasa Sunda yang berarti penelusuran ke tempattempat yang berkaitan dengan sejarah. Terdiri dari subbab penyebaran Islam di Tangerang, sejarah datangnya kerajaan Islam di tanah Pasundan, sejarah kepengurusan masjid, deskripsi detail elemen arsitektural, hingga etnis masyarakat dan fragmen sejarah yang bersinggungan dengan konteks Masjid Jami Kalipasir. Buletin kecil ini dicetak dan dipublikasikan oleh DKM Masjid Jami Kali Pasir untuk kalangan terbatas. Saya juga mendapatkan salinan asli artikel sebagai referensi pendukung argumentasi. 5 Interview dengan sekretaris DKM Masjid Jami Kalipasir, 22 Mei Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 5

6 pengecatan bangunan menjadi berwarna hijau dan penambahan elemen dekoratif baru dilakukan belakangan secara berkala oleh pengurus DKM keturunan dan juga mewakili gaya arsitektur lokal awal abad ke-20, salah satunya adalah bangunan menara. Meskipun tidak asli dari awal, bangunan menara itu sendiri telah memenuhi syarat lebih dari 50 tahun (dibangun pada tahun 1904) karena saat ini telah berusia lebih dari 100 tahun. Gambar 3. Bangunan menara yang bentuknya masih asli sejak dibangun pertama kali tahun Foto kiri sebelum dilakukan pengecatan tahun 2011 dan foto kanan setelah masjid dan menara tahun 2016 (diolah dari berbagai sumber, 2016) Pemakaman di depan komplek Masjid Jami Kalipasir terletak di sisi barat, berukuran 6 x 2 m dan 4 x 2 m. Pada ukuran 6 x 2 m terbagi dalam dua bagian, yaitu bagian 1 berukuran 2 x 2 m dan di sisi timur berisi tiga pasang nisan, sedangkan bagian 2 berukuran 4 x 2 m di sisi barat berisi enam pasang nisan. Pada ukuran 4 x 2 m terdapat empat pasang nisan. Pemakaman ini juga berperan penting karena salah satu tokoh masyarakat juga dimakamkan di sana, yaitu Raden Ahmad Penna yang dahulu menjabat sebagai Bupati pertama di Tangerang. Selain itu, terdapat 11 kolom seperti ladam kuda dengan 5 kolom di sisi selatan dan 6 kolom di sisi timur dengan lengkungan (arch) terdapat berbentuk setengah lingkaran dengan ukuran diameter ± 2-3 cm dan berwarna-warni (lihat Gambar 3). Ruang mihrab terdapat pada dinding diapit oleh dua pilar. Dinding utara memisahkan ruang utama dengan serambi utara. Untuk kegiatan sehari-hari, pintu sebelah utara ini lebih sering digunakan karena letak tempat wudhu dan menara masjid berada di sebelah barat daya masjid ini. Pada dinding timur terdapat sebuah jendela dengan lubang angin pada bagian atasnya dan sebuah pintu berbentuk persegi empat dengan dua buah daun pintu. Di atas pintu terdapat hiasan berupa pelipit. Pada dinding sisi barat terdapat mihrab yang di kiri dan kanannya diapit oleh dua pilaster dan empat buah jendela berbentuk lengkung. Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 6

7 Gambar 4. Kiri: kolom soko guru dengan tiang-tiang dan untuk menopang, kanan: kolomkolom dekoratif dengan pewarnaan hijau cerah di fasad luar masjid (diolah dari berbagai sumber, 2016) Gambar 5. Mihrab dengan ornamen khas dan pondasi beton yang dilapisi dengan keramik pilaster sebagai fasad (sumber: Dokumentasi pribadi, 2016) Penelitian mengenai elemen arsitektural juga berkaitan erat dengan memori subyektif pengurus masjid dan masyarakat sekitar umumnya terhadap penggunaan corak elemen. Arsitektur masjid yang tidak memiliki regulasi desain secara khusus atau sakral dalam agama Islam dan bersifat universal memudahkan saya menganalisis corak kebudayaan yang hadir di tiap elemennya. Corak ini dihasilkan dari memori yang dimiliki oleh praktisi ketukangan alias masyarakat lokal Kali Pasir, sebab tanpa memori, heritage kepusakaan tidak mungkin dapat dijelaskan (Boyer, 2012). atau Memori yang dimaksud ialah yang dibangun di bawah tekanan masyarakat atau lingkungan sekitar. Arsitektur masjid yang dibangun secara swadaya masyarakat akhirnya bersinggungan dengan concept of authenticity atau authenes dalam bahasa Yunani, yaitu pondasi konsep dari teori preservasi secara epistemologis. Asal muasal desain menjadi sebuah polemik dan kontestasi terhadap budaya etnis dan suku tertentu di lingkungannya, yang dalam kasus ini ialah perdebatan memori yang berasal dari lingkungan masyarakat etnis Tionghoa atau Cina Benteng di kawasan Pasar Lama di tempat tapak berada. Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 7

8 Meskipun demikian, pengurus DKM tidak menegaskan adanya keterkaitan langsung elemen-elemen arsitektural masjid dengan kebudayaan Tionghoa, bahkan sebaliknya. Hal itu juga dinyatakan tertulis di dalam artikel Nyukcruk Galur Mapay Patilasan yang disusun oleh pengurus DKM. Di sisi lain, opini yang terjadi bahwa akulturasi sukses berlangsung antara kaum muslim Kali Pasir dan etnis Tionghoa (yang identik dengan agama Buddha) mengarah kepada topik toleransi keberagamaan yang sebetulnya bersifat simbiosis komensialis yang menguntungkan bagi pemerintah kota. Pembahasan ini terkait erat dengan isu memori, di mana setiap elemen arsitektural dapat merangkum identitas kota. Gambar 6. Elemen-elemen dekoratif masjid yang bercorak Tionghoa (sumber: Dokumentasi pribadi, 2016) Baik bangunannya, fisik masjid itu sendiri termasuk juga cungkupnya.. Sedikit pun, mungkin sekali mengatakan adalah, tidak ada.. apa gimana.. Tidak ada campur tangan mungkin dikatakan arsiteknya, gitu ya.. Atau mungkin ahli-ahli bangunan. Dalam arti, karena ada orang yang mengatakan kelapa itu dari.. apa namanya.. ada perpaduan antara muslim dan etnis, kan seperti.. apa namanya.. ornamen-ornamen Chinese, gitu kan, ya? Sama sekali tidak. Tidak ada. Begitu juga menara. Ada yang mengatakan seperti pagoda di Birma, katanya. Itu pun juga tidak. Dan banyak juga ya, yang lain-lain yang orang bisa berpikir sejauh itu. Namun yang kenyataannya memang itu, itu tidak ada. Tidak ada sedikit pun campur tangan dari ahli-ahli bangunan atas karya yang dikatakan arsitektur itu sendiri tentang keberadaan masjid Jami Kali Pasir. (Bapak Haji Ahmad Syairoji, 2016) Terkait status masjid menjadi Bangunan Cagar Budaya, pengurus DKM berpandangan bahwa tindakan preservasi yang dilakukan selama ini yang bersifat swadaya pun jauh telah dilakukan oleh mereka sebelum pemerintah kota menentukan secara formal bangunan Masjid Jami Kalipasir sebagai obyek historis melalui perundang-undangan. Perbedaan persepsi antara pengurus masjid yang mewakili masyarakat lokal dengan institusi pemerintah kota dalam menangani bangunan kuno yang masih berfungsi di sisi lain mengkontestasikan status masjid sebagai otoritas milik siapa. Apresiasi pengurus DKM terhadap arsitektur masjid terfokus pada subyek yaitu orang-orang atau jamaah yang mendatanginya dan beraktivitas di dalamnya sesuai fungsi asalnya jauh lebih besar dan dihargai serta dilayani daripada orang yang mengurus administrasi dan terfokus pada obyek Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 8

9 dan material bangunannya semata. Akhirnya, berbagai temuan seperti kerusakan dan penambahan obyek detail pada elemen arsitektural masjid kerap terlacak dan kurang diperhatikan. Perhatian lebih ditekankan pada fungsi obyek secara umum seperti penggantian material atap atau langit-langit menara yang sudah mulai robek dan lapuk. Gambar 7. Beberapa kerusakan yang terlacak pada langit-langit (plafon) masjid (sumber: Dokumentasi pribadi, 2016) Gambar 8. Proses penggantian genting menara lama dengan genting baru berwarna hijau saat kunjungan pada tapak. Meskipun telah resmi sebagai BCB oleh pemerintah, material genting dibeli dari hasil swadaya masyarakat dan pengurus DKM. (sumber: Dokumentasi pribadi, 2016) Pada bulan Februari 2016, pengurus DKM sempat dipertemukan dengan Pemerintah Kota Tangerang untuk membicarakan arah dan visi preservasi dan konservasi bangunan Masjid Jami Kalipasir di masa depan. Terdapat wacana dari pemerintah untuk mengganti atau menambah fungsi masjid seiring dengan tuntutan akan status masjid sebagai BCB. Dalam hal ini, diperlukan adanya keselarasan antara kebijakan atas (top-down) pemerintah kota dengan masyarakat pengurus dalam preservasi dan konservasi masjid. C. Kesimpulan Saya berargumentasi bahwa dalam perspektif masyarakat lokal yang menjadi pengguna ruang, aktivitas rutin di dalam arsitektur masjid dijadikan sebagai salah satu langkah preservasi itu sendiri. Di sisi lain, perdebatan mengenai status dan langkah Masjid Jami Kali Pasir menjadi isu lain yang turut perlu didiskusikan. Pembahasan lebih lanjut dalam kasus ini ialah bagaimana asal muasal memori tentang desain Masjid Jami Kalipasir dapat dijelaskan, sebab dimulai dari situ kaidah preservasi dan konservasi arsitektur dapat Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 9

10 lebih ditelusuri. Hal itu akan mempermudah baik masyarakat pengurus DKM maupun pemerintah Kota Tangerang untuk melakukan prioritas dalam langkah-langkah preservasi. D. Daftar Pustaka & Referensi Afrianti, D., 10 Agustus Menengok Masjid Tertua Bercorak Tionghoa. Anon. Juni Masjid Jami' Kali Pasir. Balai Pelestarian Cagar Budaya Serang, September Masjid dan Makam Kali Pasir Tangerang. Boyer, M. Christine Collective Memory Under Siege: The Case of Heritage Terrorism. Cairns, Stephen, Crysler, Greig C., Heyne, Hilde. The SAGE Handbook of Architectural Theory. SAGE Publications, 2012, pp Brown, Robert and Maudlin, Daniel. Concept of Vernacular Architecture. Cairns, Stephen, Crysler, Greig C., Heyne, Hilde. The SAGE Handbook of Architectural Theory. SAGE Publications, 2012, pp: Budiman, M. D., Perhimpunan Jurnalis Indonesia Pengurus Daerah Tangerang. 19 Desember Masjid Kali Pasir di Kawasan Pecinan. Fanzy. 6 Januari Masjid Kali Pasir: Bukti Akulturasi dan Kerukunan Beragama. Feilden, Bernard M. Introduction to architectural conservation in Conservation of Historic Building (1994), pp: Fitrianto, R., 21 Juni Ukiran Bunga Tertai Hiasi Kubah Masjid Jami Kali Pasir. Glest Radio Online. Maret Sejarah Islam Tangerang Terpapar di Masjid Jami Kali Pasir. Hidayat, M. W., 21 November Tangerang Prepares Cultural Heritage Sites for Tourists. Ismail, M. F., 2016, Singapore Heritage Architecture on Digital Platform: A Legitimate Form of Conservation Practice, Urban & Architectural Translations in Modern Asia, The University of Hong Kong. Unpublished paper. Kaluara, F. B., 30 Oktober A Glimpse of Religious Tolerance at Pasar Lama Kali Pasir Kota Tangerang. Rajagopalan, M., 2012, Preservation and Modernity: Competing Pespectives, Contested Histories and the Question of Authenticity. In Cairns, S., Crysler, Greig C., Heyne, H. (Eds.)., The SAGE Handbook of Architectural Theory. SAGE Publications, pp Situs Pemerintah Daerah Kota Tangerang. 20 Agustus Asal Muasal Masyarakat Tangerang. Situs Pemerintah Daerah Kota Tangerang. 19 Agustus Sejarah Islam Tangerang Terpapar di Mesjid Jami Kali Pasir. Situs Visit Tangerang. Masjid Kali Pasir. Surat Keputusan Walikota Tangerang Nomor 430 tentang Bangunan Cagar Budaya tahun Dinamika Preservasi & Konservasi Arsitektur Masjid Jami Kali Pasir (Mushab Abdu Asy Syahid) 10