Pemikiran Nahwu Ala Ibrahim Mustofa

Transkripsi

1 Pemikiran Nahwu Ala Ibrahim Mustofa (Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Ushul Nahwu) Dosen Pengampu: Tamim Mulloh, M.Pd. Disusun Oleh: Sajjatul Hidzqy ( ) Faiqotul Maziyah ( ) Ika Khoirin Nida ( ) Bagus Indra I. ( ) JURUSAN BAHASA DAN SASTRA ARAB FAKULTAS HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

2 KATA PENGANTAR Alhamdulillahirabbilalamin, banyak nikmat yang Allah berikan, tetapi sedikit sekali yang kita ingat. Segala puji hanya layak untuk Allah Tuhan seru sekalian alam yang telah menciptakan manusia dalam bentuk yang terbaik serta menjadikannya sebagai makhluk istimewa diantara sekian makhluk yang diciptakan. Al-Kariim yang telah menganugrahi manusia dengan akal yang dapat dipergunakan untuk merenungi semua tanda-tanda yang ada dilangit dan di bumi agar manusia dapat mencapai kesejahteraan di dunia dan di akhirat serta menghilangkan segala gulita yang melingkupi relung-relung hati mereka. Shalawat serta salam semoga selalu tercurah ke haribaan seseorang yang mendapat gelar uswatun hasanah, dan telah menunjukkan jalan yang terang kepada kita semua. Manusia pilihan yang telah menghimpun segala cahaya terang dengan baik lagi sempurna. Nabi Muhammad S.A.W yang telah diutus oleh Allah S.W.T sebagai rahmatallil aalamiin. Atas ridha, nikmat, dan kuasa-nya, wal hasil kami dapat menyelesaikan makalah dengan judul, Pemikiran Nahwu Ala Ibrahim Mutofa. Dalam penyusunan makalah ini, kami memperoleh banyak bantuan dari berbagai pihak, karena itu kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan, kasih, dan kepercayaan yang begitu besar. Dari sanalah semua kesuksesan ini berawal, semoga semua ini bisa memberikan sedikit kebahagiaan dan menuntun pada langkah yang lebih baik lagi. Meskipun kami berharap isi dari makalah ini bebas dari kekurangan dan kesalahan, namun taka da gading yang tak retak. Oleh karena itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar dapat menjadi evalwasi perbaikan dan tambahan bagi khazanah keilmuan dunia serta islam pada khususnya. Akhir kata kami berharap agar makalah ini bermanfaat bagi semua pembaca fiddunya wal akhirah aamiin. Malang, 28 Pebruari

3 DAFTAR ISI KATA PENGANTAR... ii DAFTAR ISI... iii BAB I...4 PENDAHULUAN Latar Belakang Rumusan Masalah Tujuan...5 BAB II...6 PEMBAHASAN Biografi Ibrahim Mustofa Pemikiran-pemikiran Ibrahim Mustofa Kritik terhadap Ihya an-nahw...17 BAB III...19 PENUTUP Kesimpulan Saran...19 DAFTAR PUSTAKA

4 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Ilmu Nahwu atau biasa disebut nahwu, merupakan salah satu cabang pengetahuan tradisional Islam terpenting 1, khususnya terkait dengan masalah kebahasaan. Sejak awal perkembangannya sampai sekarang senantiasa menjadi bahan kajian yang dinamis dikalangan para pakar linguistic Arab. Sebagai salah satu cabang linguistic (Ilmu Lughoh), ilmu ini dapat dipelajari untuk dua keperluan. Pertama, sebagai prasyarat atau sarana untuk mendalami bidang ilmu lain yang referensi utamanya ditulis dengan bahasa Arab, misalnya Ilmu Tafsir, Ilmu Hadits, dan Ilmu Fiqih. Kedua, Ilmu Nahwu dipelajari sebagai tujuan utama (sebagai spesialisasi Linguistik bahasa Arab) 2. Akan tetapi dewasa ini, hampir semua negara Arab mengalami kesedihan mendalam berkenaan dengan kesulitan para pelajar dalam mempelajari ilmu nahwu. Lebih jauh dari itu, mereka telah kehilangan selera dalam mentradisikan berbahasa lisan dengan baik dan benar. Gambaran alegorisnya, bahasa mereka kini terkena sebuah penyakit yang membuat lidah mereka bengkok sehingga tak lagi bisa menyampaikan maksud keseharian mereka dengan menggunakan bahasa yang ideal 3. Kesulitan yang dialami generasi muda bangsa Arab ini adalah karena ilmu nahwu yang diajarkan kepada mereka 4. Bagi mereka, kesulitan itu muncul karena banyaknya bab-bab, pengelompokan bab demi bab juga sighah/bentuk yang telah turun temurun diajarkan di ruangan kelas dan disusun dalam buku-buku ajarnya. 1 A.S. Ade Wahyu. Perkembangan Ilmu Nahwu Kontemporer. (Makalah, UIN Syarif Hidayatullah:Jakarta, 2011). hlm.1 2 Kholisin. jurnal Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu. Bahasa dan Seni Malang, Vol.31 No.1. Februari hlm Syawqi Dayf, Tjdid an- nahwi,(daar al- ma aarif:kairo. tt) hlm.3 4 Syawqi Dayf, Taysir An-Nahw At-Ta limi Qadiman wa Haditsan ma a Nahji Tajdidihi, (Daarul Ma'arif:Kairo, 1986) hlm.3. 4

5 Apa yang dijabarkan secara panjang lebar dalam buku-buku yang mereka pelajari kebanyakannya tidak terpakai dalam komunikasi lisan sehari-hari 5. Corak nahwu yang telah berkembang sedemikian rupa pada gilirannya telah mencuatkan sebuah kesadaran baru dari para tokoh nahwu generasi kontemporer ilmu nahwu seperti As suyuthi, Ibrahim Musthafa, Syauqi Dhoif, dan lain sebagainya, untuk membuat rumusan baru atau reformulasi dan mengembalikan tujuan semula ilmu ini dibangun. Dari uraian tersebut, maka pemakalah tertarik untuk mengambil judul yang berkaitan dengan para tokoh nahwu kontemporer pencentus rumusan baru atau reformulasi dan mengembalikan tujuan ilmu nahwu, PEMIKIRAN NAHWU ALA IBRAHIM MUSTOFA. 1.2 Rumusan Masalah Sementara itu, rumusan masalah yang dapat diangkat dalam makalah ini adalah: 1. Bagaimanakah biografi dari Ibrahim Mustafa? 2. Bagaimanakah Pemikiran-pemikiran Ibrahim Mustafa? 3. Adakah kritik terhadap karya Ibrahim Mustafa? 1.3 Tujuan Makalah ini diharapkan mampu memenuhi beberapa tujuan. Adapun tujuan-tujuan yang kami harapkan dari kegiatan ini adalah; 1. Untuk mengetahui biografi Ibrahim Mustafa 2. Untuk mengetahui pemikiran-pemikiran Ibrahim Mustafa 3. Untuk mengetahui ada tidaknya kritik terhadap karya Ibrahim Mustafa. 5 Syaiqi Doif, Taysirul Lughawiyyah,(Daarul Ma'arif:Kairo, tt) hlm.9 5

6 BAB II PEMBAHASAN Dewasa ini, hampir semua negara Arab mengalami kesedihan mendalam berkenaan dengan kesulitan para pelajar dalam mempelajari ilmu nahwu. Lebih jauh dari itu, mereka telah kehilangan selera dalam mentradisikan berbahasa lisan dengan baik dan benar. Gambaran alegorisnya, bahasa mereka kini terkena sebuah penyakit yang membuat lidah mereka bengkok sehingga tak lagi bisa menyampaikan maksud keseharian mereka dengan menggunakan bahasa yang ideal 6. Kesulitan yang dialami generasi muda bangsa Arab ini adalah karena ilmu nahwu yang diajarkan kepada mereka 7. Bagi mereka, kesulitan itu muncul karena banyaknya bab-bab, pengelompokan bab demi bab juga sighah/bentuk yang telah turun temurun diajarkan di ruangan kelas dan disusun dalam buku-buku ajarnya. Apa yang dijabarkan secara panjang lebar dalam buku-buku yang mereka pelajari kebanyakannya tidak teraplikasikan dalam komunikasi lisan sehari-hari 8. Di zaman modern sekarang ini, upaya hingga seruan demi pembelajaran ilmu nahwu yang mudah dan efektif tak pernah surut. Bila di abad 19 lalu beberapa upaya ke arah pembelajaran ilmu nahwu yang mudah dilakukan dengan mengacu kepada atau terpengaruh oleh Ibn Madha 9. Di antara mereka yang terpengaruh pemikiran nahw Ibn Madha ini adalah Rifaah al- Tahtawi (1873 M) dalam bukunya at-tuhfah al-maktabiyah fi Taqrib al-lughat al- Arabiyyah, atau Ali al-jarim dan Mushtafa Amin (1987 M) dalam an-nahw al-wadih. Kitab an- Nahw al-wadih yang mashur di Indonesia ini ternyata pernah menjadi buku wajib 6 Syawqi Dayf, Syawqi Dayf, Tjdid an- nahwi, Op.cit, hlm.3 7 Syawqi Dayf, Taysir An-Nahw At-Ta limi Qadiman wa Haditsan ma a Nahji Tajdidihi, Op.cit, hlm.3. 8 Syaiqi Doif, Taysirul Lughawiyyah,Op.cit, hlm.9 9 Asep M. Tamam, Upaya Individual Pembaruan Ilmu Nahwu Abad XX (Uin Sunan Gunung Djati: Bandung) hlm.2 6

7 sekolah-sekolah menengah di Mesir dan bertahan lebih dari 40 tahun 10. Selain Rifa ah dan Ali al-jarim, ada juga tokoh seperti Hifni Nashif Bek yang menulis buku qawa id al-lughat al- Arabiyyah atau beberapa tokoh lain dengan masterpiece mereka 11. Di abad 20, upaya pembaharuan ilmu nahwu lebih gencar dan lebih deras lagi. Berbagai upaya demi lebih mempermudah pembelajaran ilmu nahwu dilakukan sesuai dengan berbagai tingkatan pendidikan. Para punggawa di bidang bahasa Arab telah mengerahkan puncak usaha yang bisa mereka kerahkan demi menjaga pertahanan terakhir bahasa al-quran al-kariim ini. Mereka begitu ikhlas dan penuh keyakinan bahwa usahanya itu mulia, penting dan bisa dimanfaatkan berbagai generasi pembelajar dan pengagum bahasa termulia ini. Dan ternyata, pelajaran ahasa Arab, utamanya para pembelajar ilmu nahwu modern telah memetik buah karya mereka yang dianggap memelopori upaya pembaruan untuk lebih mempermudah pengajaran dan pembelajaran bahasa Arab. Tak hanya itu, usaha mereka pun telah mereformasi berbagai permasalahan dan berbagai kekurangan yang terjadi sebelumnya. Adapun tokoh yang akan dihadirkan dalam makalah singkat ini adalah Ibrahim Mustafa, representasi kritikus dan pembaharu nahwu abad modern yang banyak mengilhami para ahli nahwu lain mengikuti pandangan dan pola berpikirnya. 2.1 Biografi Ibrahim Mustofa Pemikir Arab di bidang ilmu Nahwu ini adalah orang pertama yang secara ilmiyah dan metodologis menghadirkan kritik terhadap wacana nahwu klasik. Ia pun mencoba mengubah beberapa format dan terminology nahwu. Demikian usaha ini dia dilakukan dalam rangka kontekstualisasi nahwu sesuai dengan perubahan, perkembangan dan kebutuhan zaman. Ia mencoba menginventarisir dan membatasi beberapa kelemahan, keganjilan dan kerancuan yang ia temukan dalam buku-buku pengajaran nahwu sebelumnya. Setelah diketemukan 10 Abdullah Jad al-karim, ad- Dars an-nahwi fi al- qarn al- isyrin (Maktabah Adab:Kairo, 2004), hlm Syawqi Dayf, Syawqi Dayf, Tjdid an- nahwi, Op.cit, hlm.3 7

8 permasalahannya, maka usaha selanjutnya adalah bagaimana mencari jawaban yang bisa menjadi solusi 12. Kritikus dan pembaharu nahwu abad modern ini dilahirkan di Andalus tahun 1863 H dan wafat pada tahun 1387 M /1927 H 13. Salah satu riwayat karir perjalanan hidup Beliau adalah menjadi dosen pada fakultas Adab Universitas Fu ad al-awal (kini menjadi Universitas Kairo). Senada dengan hal ini Toha Husain menyebutkan dalam kesimpulannya dari kitab al-ihya fi an-nahw al- Arby pernah belajar di Universitas Al Azhar, lalu melanjutkan ke Daarul Uluum, dan Universitas Mesir 14. Jika Ibnu Madha merupakan kritikus nahwu abad tengah (klasik), maka Ibrahim Musthafa adalah representasi kritikus dan pembaharu nahwu abad modern yang banyak mengilhami para ahli nahwu lain mengikuti pandangan dan pola berpikirnya Pada tahun 1936 ia menyelesaikan karyanya dibidang nahwu yang ia beri judul Ihyâ al-nahwi (revitalisasi ilmu nahwu) dan setahun kemudian yaitu pada abulan Juli diterbitkan oleh lajnat al-ta lif wa altarjamah wa al-nasyr Kairo 16. berikut: Pada bagian pengantar kitab ini, Ibrahim Musthafa menyatakan sebagai kitab ini membahas tentang nahwu yang aku geluti selama tujuh tahun tetapi aku sajikan hanya dalam beberapa lembar saja. Tujuanku adalah untuk mengubah metode nahwu dalam mempelajari bahasa Arab, melenyapkan bahasan nahwu yang memberatkan para pelajar dan menggantinya dengan cara-cara yang mudah dan simpel sehingga mereka dapat dengan mudah mempelajari bahasa Arab, 12 Asep M. Tamam, Op.cit. hlm.1 13 muqoddimah: Diroosat taqdiyah fi an-nahw al-'araby, 6/5/14 14 Ibrohim Mustofa, Ihya' an-nahwiyah, (lajnat al-ta lif wa al-tarjamah wa al-nasyr: Kairo, 1992) 15 Kamil J. Walwil, Jurnal Almajaalah Al-Arkadiniyah At-Tatbiqiyyah Al-Majalah Al-Hadiyah Taisiirul Nahw 'inda Ibrahim Mustafa. Simplifying Arabic Grammar, Vol.11. No.1, Agustus,2007, hlm diakses tanggal 6/5/14 8

9 juga mengantarkan mereka dapat memahami uslub-uslubnya (stylistikanya) 17. Dalam karyanya ini ditulis dengan maksud sebagai kritik dan penolakan atas berbagai prinsip nahwu. Ide pembaharuan Ibrahim Musthafa terhadap nahwu mencakup banyak aspek, diantaranya yang terpenting adalah: 1. Redefinisi Nahwu. 2. Penolakan terhadap amil. 3. Pembagian ulang masalah i rab. 4. Tanda-tanda i rab yang bersifat far iyah. Sedangkan di akhir kitabnya beliau menyatakan, I rab itu tidak ada pada fiil, I rab itu hanya pada isim, karena fiil tidak dapat dii rab Pemikiran-pemikiran Ibrahim Mustofa Ide pembaharuan Ibrahim Musthafa terhadap nahwu mencakup banyak aspek, diantaranya yang terpenting adalah: Redefinisi Nahwu, penolakan terhadap amil, pembagian ulang masalah i rab, tanda-tanda i rab yang bersifat far iyah dan lain sebagainya 19. Dalam kitab Ihya An Nahwi, beliau membagi beberapa tema di antaranya tentang batasan pengertian nahwu seperti yang ditulis oleh para ahli nahwu, macam-macam pembahasan nahwu, dasar dan makna I rob, dhommah sebagai tanda isnad, kasroh sebagai tanda idhofah, fathah bukan sebagai tanda I rob, dasar mabni itu sukun, cabang-cabang tanda I rob, At Tawaabi, dan shorof 20. Pemikiran beliau tentang beberapa hal yang berkaitan dengan nahwu, antara lain: 1. Redefinisi Nahwu Sebelum mengajukan definisi nahwu menurut versinya, Ibrahim Musthafa terlebih dahulu mengkritik para ulama nahwu klasik yang pada umumnya 17 al-sha idy, Abd al-muta al, al-nahwu al-jadîd, Mesir: (Dar al-fikr al-arabi:mesir,1947) 18 Ibrohim Mustofa, Op.cit 19 diakses tanggal 6/5/ Ishom Kadlim Al Gholibii, Kitab Ihya An Nahwi lil Ustadz Ibrahim Musthofa: Tahlil wa Naqd (2011). 9

10 memberi definisi nahwu dengan: pengetahuan yang dengannya dapat diketahui posisi akhir kata baik dari segi mu rab maupun mabninya. Ahmad Muhammad Abdurradhi menyebutkan, bahwasanya Ibrahim Mushtafa melihat para ulama sebelumnya telah mempersempit bidang ilmu nahwu dan menyimpulkan pemahamannya hanya kepada akhir kalimat saja. Ia memandang bahwa ilmu nahwu lebih luas lagi dari sekedar pemahaman dan perhatian terhadap akhir kalimat, lebih dari sekedar definisi, 21...علم يعرف به أو أخر الكلمة: إعرابا و بناء...اخل... Menanggapi fenomena ini beliau menyatakan bahwa definisi nahwu kajian nahwu seperti itu, hanya akan berkutat dan terfokus pada pada huruf-huruf terakhir pada sebuah kata-kata, khususnya lagi tentang mu rab dan mabninya. Definisi seperti ini sama dengan mempersempit wilayah kajian nahwu 22. Sedangkan Nahwu menurut Ibrahim Musthofa adalah; قانون تأليف الكالم وبيان لكل ما جيب أن تكون عليه الكلمة يف اجلملة واجلملة مع اجلمل حىت تتسق العبارة وميكن أن تؤدي معناها. 23 Aturan penyusunan suatu kalimat, dan menjelaskan posisi setiap kata yang ada di dalam suatu kalimat dan juga posisi kalimat satu dengan kalimat-kalimat yang lain, sehingga menjadi ibarot/ perkataan yang teratur dan menunjukkan maknanya 24. Menurut Ibrahim Musthofa, para ahli nahwu yang membatasi pengertian nahwu hanya pada akhir kalimat itu salah, karena dua alasan 25 : a. Mereka membatasi ilmu nahwu dan menyempitkan pembahasannya serta tidak memperhatikan uslub bahasa arab. 21 Abdurradhi, Ahmad Muhammad, ihya an- Nahwi wa al- Waqi al- Lughawi, Dirasah (Darul ma'arif:kairo, tt) hlm Ibrohim Mustofa, Op.cit 23 Ibid, hlm Muhammad Fahmi Syihab, dkk, Pemikiran Nahwu Ibrahim Musthofa (Makalah,Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2012) hlm.3 25 Ibrohim Mustofa, Op.cit, hlm

11 b. Mereka menggunakan metode lafadhiyah. 2. Penolakan terhadap konsep Amil Sebelum mengkritik dan menolak konsep amil ini, Ibrahim Musthafa terlebh dahulu menggali dan mengambil intisari dari konsep amil tersebut dengan menyatakan sebagai berikut: lebih dari seratusribu tahun mereka menekuni dan mengkaji masalah i rab dan kaidah-kaidahnya, tetapi apa hasil yang mereka dapat dan kaidah-kaidahnya, tetapi apa hasil yang mereka dapat untuk membongkar rahasia i rab dan hakikatnya? Pada prinsipnya kajian mereka menyatakan bahwa I rab adalah wujud adanya pengaruh dari amil baik yang verbal (terucapkan) maupun yang tidak. Mereka membicarakan tentang amil, syarat-syaratnya dan cara kerjanya seacara panjang lebar hingga seolah-olah konsep amil bagi mereka adalah nahwu itu sendiri 26. Menurut Ibrahim, inti pembicaraan mereka tentang amil dapat disarikan sebagai berikut 27 : a. Setiap tanda i rab merupakan pengaruh dari amil, jika amil tersebut tidak disebutkan secara langsung maka harus diperkirakan (muqaddar), memang ada amil yang harus tidak disebutkan tetapi yang pasti ia wajib ditakdirkan (muqaddar). Dalam satu jumlah bisa terdapat dua amil muqaddar yang tidak sama seperti dalam contoh: إياك واألسد dikira-kirakan احذرك واحذر األسد tidak cukup hanya dengan satu fi il saja. b. Dua amil tidak boleh ada dalam waktu bersamaan untuk sebuah ma mul. Kalau kasus ini terjadi, maka para ulama nahwu klasik membagi cara kerja keduanya, satu amil mempengaruhi terhadap lafadz sedangkan amil satunya lagi beroperasi pada segi posisinya. c. Pada prinsipnya yang dapat menjadi amil adalah fi il semata dan hanya beramal pada isim, baik rafa maupun nashab. 26 Ibid, hlm Ibid, hlm

12 d. Fi il yang mutasharrif (bukan jamid) memiliki daya beramal sempurna, sedangkan fi il jamid dapat berlaku sebagai amil tapi sebagai amil yang lemah. e. Isim juga dapat berfungsi sebagai amil karena dipersamakan dulu dengan fi il seperti isim fa il, isim maf ul dan isim mashdar. Setiap isim yang tidak memiliki kemiripan dengan fi il maka ia tidak dapat beramal atau menjadi amil. f. Huruf memiliki dua cara ia sebagai amil; pertama, ia berdiri sebagai huruf asli dan tidak dipersamakan terlebih dahulu dengan fi il, kedua, dapat beramal karena dipersamakan dengan fi il. Huruf dapat beramal baik terhadap isim maupun fi il, ia merafa kan, menasabkan dan mengejerkannya. Terhadap isim, huruf dapat beramal menjazamkan dan menasabkan. Jika huruf tersebut dalam proses amalnya dipersamakan dengan fi il, maka kekuatan amalnya dilihat dari sejauhmana huruf tersebut memiliki kemiripan dengan fi il baik dari segi makna maupun lafadznya. Huruf inna, misalnya, ia dapat beramal karena ia memiliki arti yang berfungsi meperkuat pernyataan (taukid). Oleh sebab itu, ia memiliki kesamaan dengan fi il dari segi maknanya, disamping itu huruf inna juga terdiri dari tiga huruf, karenanya ia mirip dengan fi il dari segi bentuknya. Jika syiddah yang ada pada huruf inna itu dihilangkan dan menjadi in saja, maka ia akan kehilangan daya kemiripannya dengan fi il yang berarti pula semakin lemah beramalnya 28. g. Huruf baru bisa beramal setelah ia menjadi pasangan khusus bagi kata-kata atau kalimat tertentu. Huruf lan dan lam misalnya, keduanya dapat beramal terhadap fi il mudhari sebab keduanya memang hanya dapat berpasangan dengan fi il mudhari. Ini berbeda misalnya dengan huruf qad, huruf ini tidak dapat beramal sebab ia tidak memiliki pasangan khusus, ia dapat masuk pada fi il mudhari maupun fi il madhi. h. Sebuah huruf dapat beramal yang tidak sama dalam menurut konteks dan posisinya, misalnya seperti hurur lâ, ia terkadang dapat beramal sebagaimana amalnya laisa dan juga beramal seperti huruf inna. 28 ibid 12

13 i. Amil-amil yang bekerja untuk fi il memiliki posisi lebih lemah daripada amilamil yang bekerja untuk isim. Sebab amil-amil yang bekerja untuk fi il terkadang dapat dihilangkan jika telah terpenuhi syarat-syaratnya seperti huruf-huruf yang berfungsi sebagai adawât al-syarthi. j. Sekelompok huruf yang memiliki cara beramal sama, maka mereka akan dimasukan dalam sebuah keluarga seperti inna dan kâna. Masing-masing dari keluarga huruf tersebut memiliki cara kerja yang lebih luas. Itu sebabnya, ia disebut sebagai ummul bab (induk dari bab), masing-masing mereka juga memiliki hak beramal yang tidak dimiliki yang lain di luar kelompok mereka. Demikianlah intisari pembicaraan para ahli nahwu tentang amil dan i rab yang mereka bangun dengan berdasarkan pemikiran yang logik dan filosofis sehingga mereka mengabaikan hal yang terpenting dari kalimat, yaitu makna yang terkandung di dalamnya. 3. Pembaharuan Nahwu a. Pembatasan Tanda I rab 29 Jika selama ini tanda I rab yang dikenalkan dalam nahwu ada tiga macam yaitu; fathah, kasrah dan dhammah, maka Ibrahim Musthafa mengajukan tawaran agar fathah tidak dimasukkan ke dalam salah satu tanda i rab. Jadi menurutnya, tanda i rab itu hanya ada dua yaitu dhammah dan kasrah, keduanya muncul bukan karena adanya pengaruh dari amil tetapi dari sipembicara sendiri untuk menentukan makna dari kalimat. Dhammah menurutnya adalah tanda dari isnad ( alamat al-isnad). Karenanya, Ibrahim mengelompokkan pembahasan tentang al-mubtada, al-fa il dan Na ibul Fail, isim kaana. Semuanya tadi dalam kategori Ibrahim adalah berstatus sebagai musnad ilaiah (al-musnad ilaihi) dan ditandai dengan harakat dhammah. Adapun selain empat kasus tersebut yang terjadi dalam struktur ilmu 29 Ibid hlm

14 nahwu maka semuanya, selain yang berharakat kasrah, bisa ditandai dengan fathah 30. Sedangkan tanda kasroh menurut Ibrahim adalah sebagai tanda dari idafah (al-idhaafah). Dalam kategori yang dibuat Ibrahim ada dua bahasan nahwu yang termasuk menerima tanda kasrah ini atau yang disebut idafah yaitu idafah konvensional (kata majmuk) dan idafah yang didahului oleh huruf (jar) seperti huruf min, ilaa, an, alaa, fii dan lain sebagainya yang olehnya disebut sebagai huruf idhafah (huruf al-idhafah) 31. Fathah, dalam pandangan Ibrahim tidak termasuk tanda dari i rab, sebab ia tidak menunjukan makna apapun. Fathah hanyalah harakat yang lebih disukai orang Arab daripada harakat-harakat lain. Mengapa demikian? Sebab harakat fathah lebih ringan dalam pengucapan daripada harakat-harakat lain semisal kasrah, dhammah atau bahkan sukun 32. b. Penolakan adanya tanda-tanda I rab yang bersifat far iyyah 33. Di samping I rab asli (dhammah, kasrah dan fathah), para ahli nahwu klasik pada umumnya juga menciptakan i rab cabang atau yang biasa disebut dengan al- Alaamat al-far iyyah yang beperan sebabagi pengganti dari i rab yang asli. Dalam kasus al-asma al-khamsah, seperti contoh-contoh berikut ini: جاء أبوك رأيت أباك مررت بأبيك menurut ahli nahwu klasik yang pertama alamat rafa nya ditandai dengan huruf wawu, yang kedua alamat nasabnya ditandai dengan huruf alif, sedang dalam contoh ketiga alamat jarnya ditandai dengan huruf ya. Menurut Ibrahim, teori ini terlalu mengada-ada dan dipaksakan, karena kalimat-kalimat tersebut adalah merupakan kalimat yang mu rab seperti kalimat- 30 Ibid, hlm Ibid, hlm Ibid, hlm Ibid, hlm

15 kalimat mu rab lainnya yang didhammah karena berperan sebagai musnad ilaih dan dikasrah karena idhafah. Jika diluar peran sebagai isnad dan idhafah maka semuanya ditandai harakat fathah. Hal yang sama juga terjadi dalam kasus jama muzakkar salim (jam al- Muzakkar al-salim) yang menurut mereka (ulama klasik) huruf wawu yang terdapat di dalamnya adalah sebagai tanda rafa, sedang huruf ya sebagai tanda nasab dan jar. Seperti dalama kasus contoh;. جاء املسلمون رأيت املسلمني مررت باملسلمني Padahal, menurut Ibrahim, dalam kasus tersebut persoalannya lebih simpel dibanding yang terjadi dalam kasus asma ul khamsah. Tanda rafa nya adalah dhammah, sedang huruf wawu berfungsi sebagai isyba (pemuasan atau pemantapan semata), demikian pula, kasroh tetap sebagai tanda jar dalam contoh tersebut, sedangkan huruf ya hanya berfungsi sebagai isyba. Di dalam kasus contoh tersebut fathah tidak disinggung, karena memang bukan merupakan bagian dari tanda I rab. Hal serupa juga terjadi dalam jama mu annats salim yang hanya mengenal I rab dhammah dan kasrah karena, sekali lagi, fathah bukan termasuk dari tanda I rab 34. Ibrahim Musthafa juga tidak sependapat jika dalam kasus isim ghairu munsharif (tidak menerima tanda tanwin) tanda fathah yang terdapat padanya ketika majrur disebut sebagai ganti dari tanda kasrah. Sebab, menurutnya, tanda fathah itu tidak ada, maka iapun tidak dijadikan sebagai ganti tanda lain (kasrah) yang memang ada 35. c. Tawabi 36. Tawabi adalah sebah kata atau kalimat yang mengikuti kata atau kalimat sebelumnya. Dalam buku-buku nahwu klasik yang termasuk dalam kategori 34 Zamzamfandi, Op.cit 35 Ibrohim Mustofa. Op.cit 36 Ibid, hlm

16 tawabi tersebut adalah al-athf, al-na at, al-taukid dan al-badal. Ibrahim tidak menolak adanya tawabi ini. Yang ia usulkan adalah agar pembahasan tentang athaf (al-athf) tidak dimasukkan ke dalam jajaran tawabi atau menjadi pembahasan tersendiri. Sebab lafadz yang diathafkan memang tidak termasuk dari tawabi, tetapi lafadz yang memiliki kedudukan yang sejajar dengan ma thuf-nya. Menurut Ibrahim, yang layak menjadi pembahasan khusus adalah makna daripada setiap huruf athaf. Sebab tawabi sebenarnya ada dua macam. Pertama, kedudukannya (perannya) sebagai pelengkap makna kata sebelumnya, karena makna kalimat belum dapat dipahami apabila tidak menyebutkan kedua-duanya. Oleh karena itu, dalam kasus ini, tabi harus sesuai persis dengan matbu nya. Termasuk dalam kategori jenis pertama ini adalah al-na at 37. Kedua, kata kedua (matbu ) bersifat independen (berdiri sendiri), memiliki makna sendiri yang sudah dapat dipahami tanpa kehadiran lafadz kedua (tabi ). Sedang kehadiran lafadz kedua hanya berperan sebagai penjelas dari yang pertama. Begitu pula lafadz kedua sudah dapat dipahami tanpa menyebutkan kata yang pertama. Penuturan kedua-duanya hanya berfungsi sebagai taukid dan penjelas semata, perhatikan contoh berikut ini: زارين حممد أبو عبد هللا لقيت القوم أكثرهم أو كلهم Kalimat tersebut dapat dikatakan dengan susunan seperti ini: زارني حممد أو زارني أبو عبدهللا dengan memiliki pengertian yang sama, sebab yang dimaksud dengan Muhammad juga Abu Abdullah, dan Abu Abdullah juga Muhammad. Penggabungan kedua kata tersebut hanya berfungsi sebagai penjelas (bayan) dan 37 Ibid, hlm

17 memperkuat pernyataan (taukid). Termasuk dalam kategori kedua ini adalah albadal, al-taukid dan athaf bayan 38. Cara pembagian yang demikian ini menurut Ibrahim lebih jelas, mudah dan efektif dari segi pembahasan ilmu nahwu.yang membedakan fungsi masingmasing kata dalam struktur sebuah kalimat adalah maknanya. Dengan memperhatikan makna kata, seseorang dapat mengetahui fungsi dan status sebuah kata dalam kalimat tanpa harus bingung apakah ia sebagai na at, badal aatau athaf bayan Kritik terhadap Ihya an-nahw Ibrahim Mustafa menolak alasan-alasan hingga perbedaan-perbedaan pendapat yang diperdebatkan dan memenuhi buku-buku tentang nahwu. Tak hanya itu, beliaupun menolak masalah-masalah dan tamrinaat yang tidak ilmiah dan beberapa hipotesa filosofis 40. Para ulama nahwu yang datang setelah Ibrahim Mustafa menilai, bahwa usahanya dalam bidang nahwu merupakan perwujudan dari sebentuk harapan untuk mempermudah dan memperbarui nahwu. Sebagian ulama lainnya menganggap bahwa usaha Ibrahim Mustafa begitu serius dan upayanya dalam pembaruan nahwu tak usah diragukan lagi. Point terpenting dari gagasan Ibrahim Mustafa adalah agar kita tak mudah menyerah dan percaya begitu saja terhadap para ulama nahwu. Dalam hal ini Ibrahim Mustafa mengajak untuk merenungkan dan memikirkan lebih mendalam terhadap permasalahan nahwu. Sampai di sini, upaya Ibrahim Mustafa dianggap banyak memberi efek positif. Hasratnya yang mendalam demi kebehasilan pembaruan nahwu, juga kecenderungannya untuk mempermudah ilmu nahwu menjadikannya begitu bersemangat dalam kampanyenya menyerang para ulama ahli nahwu terdahulu. Kadangkala, ia 38 Ibid, hlm Ibid, hlm Asep M. Tamam, Op.cit. hlm.4 17

18 dianggap terlalu gegabah dan berlebihan, terkadang ia pun dianggap keterlaluan dalam menuduh para ulama nahwu terdahulu 41. Senada dengan hal itu, pemikiran-pemikiran Ibrahim Mustafa pun mendapat kritik. Ia dikeritik bahwa bukunya ihya an-nahw tidak begitu saja tunduk pada keinginan penulisnya dalam membahas dunia kebahasa Araban modern, meskipun disadarinya bahwa pembahasan-pembahasan berkenaan dengan pembaruan nahwu itu tersebar di beberapa halaman dalam bukunya ini. Asep M. Tamam menuliskan dalam tulisannya yang berjudul Upaya Individual Pembaruan Ilmu Nahwu Abad XX, para kritikus ihya annahwiyah itu menyebutkan bahwa kitab tersebut tak jelas dalam mengarahkan maksud dan tujuan serangan-serangan Ibrahim Mustafa terhadap para ulama nahwu terdahulu. Kitab itu, menurutnya, mungkin hanya menggambarkan ihya (menghidupkan ilmu nahwu) hanya untuk beberapa makna saja. Atau bisa disebutkan bahwa di antara hal yang dihidupkan itu adalah apa yang ia bahas mengenai problematika bahasa Arab dan problematika nahwu, ajakan seriusnya dalam pembahasan mendalam terhadap permasalahan-permasalahan itu, penjelasannya tentang falsafah rasional dalam ilmu nahwu, juga penemuannya terhadap berbagai kerancuan teori-teori tradisonal. Selain itu ia pun dikeritik karena telah mengadopsi pemikiran Ibn Madha dalam konteks kampanyenya memindahkan kajian struktur kata (mabna) kepada substansi makna dan kampanyenya menghapuskan teori amil Ibid 42 Ibid, hlm

19 BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan Dari pemaparan sebelumnya maka dapat diambil benang merah yaitu, Ibrahim Musthofa adalah representasi kritikus dan pembaharuan nahwu abad modern yang banyak mengilhami para ahli nahwu lain mengikuti pandangan dan pola berpikirnya. Ibrahim adalah seorang dosen pada fakultas Adab Universitas Fu ad al-awal (kini menjadi Universitas Kairo). Pada tahun 1936, ia menyelesaikan karyanya dibidang nahwu, yang ia beri judul Ihya al-nahwi. Ide pembaharuan Ibrahim Musthafa terhadap nahwu mencakup banyak aspek, diantaranya yang terpenting adalah: Redefinisi Nahwu, penolakan terhadap amil, pembagian ulang masalah i rab, tanda-tanda i rab yang bersifat far iyah dan lain sebagainya. Akan tetapi disamping itu semua terdapat banyak kritik yang menhujani tokoh ini, salah satu kritik terhadap Ihya al-nahwi adalah kitab ini hanya menggambarkan ihya (menghidupkan ilmu nahwu) hanya untuk beberapa makna saja. 3.2 Saran Akhirnya makalah ini sampai pada penutup dan terkhir yang ingin kami sampaikan dari makalah ini bahwa kami menyadari makalah kami masih sangatlah jauh dari kriteria makalah yang baik dan benar, dari itu kami tidak bosannya sangatlah mengharapkan saran dan kritik yang membangun guna evaluasi pada makalah kami berikutnya. Dan semoga terselesainya makalah ini dapat memberi manfaat bagi kita semua terlebih bagi yang memanfaatkannya. 19

20 DAFTAR PUSTAKA Abdurradhi, A. M. tt. ihya an- Nahwi wa al- Waqi al- Lughawi, Dirasah. Kairo: Darul ma'arif. Ade Wahyu, A. S Perkembangan Ilmu Nahwu Kontemporer. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. al-karim, A. J ad-dars an-nahwi fi al-qarn al-isyrin. Kairo: Maktabah Adab. al-sha idy, A. a.-m al-nahwu al-jadîd. Mesir: Dar al-fikr al-arabi. Dhoif, S Taysir An-Nahw At-Ta limi Qadiman wa Haditsan ma a Nahji Tajdidihi. Kairo: Daarul Ma'arif. Dhoif, S. tt. Tajdid an- nahwi. Kairo: Dar Ma'arif. Dhoif, S. tt. Taysirul Lughawiyyah. Kairo: Daarul Ma'arif. Gholibii, K Kitab Ihya An Nahwi lil Ustadz Ibrahim Musthofa: Tahlil wa Naqd. Mustofa, I Ihya' an-nahwiyah. Kairo: lajnat al-ta lif wa al-tarjamah wa alnasyr. Syihab, Muhammad Fahmi dkk, Pemikiran Nahwu Ibrahim Musthofa. Naskah Publikasi. Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Tamam, A. M. tt. Upaya Individual Pembaruan Ilmu Nahwu Abad XX. Naskah Publikasi Hasil Penelitian. Bandung: UIN Sunan Gunung Jati Bandung. Jurnal Kholisin. 2003, Februari. Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu. Bahasa dan Seni, Vol.31,

21 Arkadiniyah At-Tatbiqiyyah Al-Majalah Al-Hadiyah, Vol.11, Walwil, K. J Taisiirul Nahw 'inda Ibrahim Mustafa. Almajaalah Al- Websate, diakses tanggal 6 Juni diakses tanggal 6 Juni diakses tanggal 6 Juni