BAB IV ESMAKETDALAM PERSPEKTIF SAKRAL DAN PROFAN. A. Analisis Tentang Esmaket Pada Masyarakat Desa Mepa

Transkripsi

1 BAB IV ESMAKETDALAM PERSPEKTIF SAKRAL DAN PROFAN A. Analisis Tentang Esmaket Pada Masyarakat Desa Mepa Berdasarkan hasil penelitian pada bab III, diketahui bahwa agama Kristen masuk di desa Mepa sekitar tahun Hal ini membuktikan bahwa pada saat agama Kristen belum masuk ke desa Mepa, masyarakat Mepa masih berpegang teguh pada adat istiadat atau agama asli atau kepercayaan asli. Pada saat itu masyarakat masih mempercayai dan menyembah tete nene moyangatau leluhur yang dianggap dapat menjadi pelindung bagi mereka. Kehidupan masyarakat pada saat itu diatur oleh sejumlah aturan-aturan yang disebut sebagai adat. Adat tersebut dihormati dan dijunjung tinggi oleh masyarakat setempat, karena bentuk dan nilai-nilai yang dianggap sakral dan berguna bagi masyarakat setempat. Seperti yang dikemukakan oleh E.B. Tylor adat atau kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat isti-adat dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaan lain yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota komunitas. Di dalam adat juga terdapat aturan-aturan yang telah digariskan serta diturunkan oleh leluhur, demikian juga yang terjadi dalam kehidupan masyarakat desa Mepa. Salah satu adat istiadat yang menonjol atau yang sangat disakralkan dalam adat Mepa adalah Esmaket. Kehidupan masyarakat Mepa juga tidak terlepas dari berbagai aktifitas yang terbagi dalam dua ranah yaitu aktifitas dalam ranah profan dan ranah sakral. 72

2 Nilai-nilai dalam Esmaket merupakan nilai-nilai yang mengatur kehidupan masyarakat Mepa dalam dua ranah tersebut. Dalam Esmaket terdapat banyak bentuk dan nilai-nilai yang dianggap sakral. Bentuk-bentuk dan nilai-nilai ini tercermin dalam perilaku yang dimiliki oleh masing-masing masyarakat baik dalam bentuk adat istiadat, kepercayaan maupun sosial kemasyarakatan. Nilainilai Esmaket tersebut masih tetap utuh dan bertahan bahkan telah menjadi darah daging dalam diri setiap individu. Namun seiring dengan perkembangan zaman, tidak jarang orang menganggap Esmaketsebagai penyembahan berhala karena mereka percaya akan keberadaan roh-roh leluhur. Menurut informasi yang didapat dilapangan, apa yang seringkali orang lain pahami tersebut merupakan pemahaman yang salah, karena bagi masyarakat Mepa sendiri, tete nene moyang atau leluhur bukanlah berhala melainkan mereka adalah yang memiliki kuasa yang tertinggi yang mampu menjaga dan melindungi kehidupan manusia. Esmaketsebagai budaya dan kepercayaan masyarakat setempat mengajarkan nilai-nilai yang sampai saat ini tertanam dalam sikap, tindakan bahkan cara berpikir setiap individu. Oleh karena itu, tidak heran apabila nilainilai yang dipercaya masih tetap dijaga dan dipelihara serta dilakukan sampai saat ini. Dikatakan pula bahwa Esmaketmerupakan ritual adat yang penting karena didalamnya terdapat nilai, norma dan lain sebagainya yang benar-benar hidup dan terlembagakan dalam adat sehingga terus berperan sebagai pembentuk maupun turut membentuk perilaku masyarakat.karena itu, masyarakat Mepa maupun masyarakat Buru Selatan secara umum juga melihat Esmaketsebagai sebuah ritual 73

3 yang dipandang sebagai upaya untuk melestarikan dan menjaga budaya orang Buru sendiri. Kebudayaan masyarakat Buru merupakan kebudayaan yang berakar di dalam agama, sehingga bisa dikatakan nilai-nilai Esmakettetap ada dan tertanam dalam diri setiap individu. Hal ini didukung oleh fakta bahwa sebelum masuknya agama Kristen di Buru Selatan, masyarakat Buru Selatan sudah memiliki kepercayaan dan agama sendiri yang disebut agama asli atau kepercayaa asli (agama suku) dibanding dengan agama atau kepercayaan resmi 1 karena ia merupakan warisan tete nene moyangatau leluhur yang menumbuhkan rasa tanggung jawab dan penghormatan yang tinggi dari setiap individu. Nilai-nilai tersebut diterapkan dalam dua ranah yaitu ranah sakral dan ranah profan. Dengan demikian nampak bahwa ritual Esmaketmerupakan bentuk usaha masyarakat untuk mengatur hubungan antara Manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesama bahkan manusia dengan alam. Ritual ini dilakukan masyarakat Mepa pada dasarnya tertuju pada hal-hal yang sakral. Dalam pemahaman Durkheim hal yang dikategorikan sakral diistilahkan dengan sesuatu yang spiritual dimana ia tidak hanya terbatas pada sosok pribadi tertentu melainkan mencakup juga apa yang terdapat di alam semesta. Oleh karena itu satu-satunya hal yang dapat menghubungkan manusia dengan yang spiritual itu hanyalah apa yang dilekatkan manusia padanya. Sesuatu yang spiritual tadi adalah sesuatu yang berkesadaran dan kita dapat mempengaruhinya 1 Agama atau kepercayaan resmi yang disahkan oleh negara 74

4 sebagaimana kita dapat mempengaruhi kesadaran secara umum dengan menggunkan sarana-sarana psikologi,berusaha meyakinkan dan membangkitkannya dengan kata-kata dan simbol-simbol yang digunakan. Sehingga dapat dikatakan bahwa yang sakral diciptakan melalui ritual-ritual yang mengubah kekuatan moral masyarakat kedalam simbol-simbol yang mengikat para individu pada kelompok.durkheim menyebutkan bahwa ikatan moral itu menjadi ikatan kognitif karena kategori-kategori untuk pemahaman, seperti klasifikasi, waktu, ruang, dan penyebab, juga berasal dari ritual-ritual. Ritual Esmaketsebagai bentuk usaha masyarakat untuk mengekspresikan rasa kagum dan hormat terhadap leluhur tentu saja melibatkan masyarakat secara umum dalam pelaksanaannya.bukan hanya itu saja melainkan dari pelaksanaan Esmaketdan pemahaman masyarakat tentang hal tersebut Pada Bab sebelumnya,dianalisis maka ada nilai-nilai yang terkandung didalamnya dan dapat berguna bagi masyarakat Mepa. Sistem nilai tersebut dipegang teguh oleh masyarakat dan dijadikan pedoman untuk bertingkah laku.nilai-nilai itu diajarkan dan diwariskan pada generasi muda melalui proses belajar dari media yang dekat dengannya agar selanjutnya dikembangkan dan dilestarikan sesuai dengan perkembangan zaman. Dalam tradisi Esmaketberkembang nilai-nilai yang hidup dan berkembang dimasyarakat yang digunakan sebagai pedoman untuk kehidupan masyarakat setempat. Nilai-nilai tersebut antara lain : a. Nilai kekeluargaan dan kekerabatan 75

5 Kekeluargaan dan kekerabatan ini merupakan salah satu ciri khas dari pelaksanaan Esmaket, karena nilai ini tercermin solidaritas diantara masyarakat.hal ini beralasan karena dalam pelaksanaan ritual adat Esmaket tidak terlepas dari bantuan keluarga, matarumah maupun masyarakat. Sebelum melakukan Esmaket, umumnya diadakan suatu tradisi oleh masyarakat Mepa yaitu kumpul keluarga 2, dimana kegiatan ini bertujuan untuk mengumpulkan keluarga maupun masyarakat untuk saling membantu dan menunjang proses acara tersebut. Usaha tolong menolong ini dapat berupa uang maupun bahan yang siap pakai, hal ini mencerminkan bahwa masyarakat mempunyai kesadaran bersama sebagai suatu komunitas sehingga hubungan kekeluargaan ini terus terbina. Selain itu dengan adanya rasa solidaritas yang tinggi sebagai bagian dari masyarakat desa Mepa menuntut adanya tanggung jawab setiap individu untuk terlibat di dalam pelaksanaan upacara tersebut. Sebagai bagian dari masyarakat setempat pelaksanaan ritual ini merupakan cara untuk mengekspresikan rasa kekeluargaan dan wujud tanggung jawab moral sebagai masyarakat Mepa. b. Nilai persekutuan dan relasi antar masyarakat Dalam pelaksanaan Esmaket.Ditampilkan nilai persekutuan dan relasi untuk saling mengasihi.relasi tersebut bukan hanya pada pelaksanaan adat Esmaket, tetapi terus berlanjut dalam kehidupan setiap hari, karena dalam pelaksanaan tersebut, semua orang disatukan dalam 2 Tradisi ini berlaku pada seluruh masyarakat Buru Selatan, ketika masyarakat hendak melakukan salah satu pelaksanaan adat. 76

6 ikatan kekeluargaan dan memiliki tanggung jawab bersama untuk membina hubungan tersebut.akan tetapi, dalam realitas kehidupan masyarakat, nilai ini tidak diterapkan dengan baik, karena itu ada masyarakat yang hidup dalam perselisihan dam pertentangan yang tidak mencerminkan persekutuan dan relasi untuk saling mengasihi. c. Saling berbagi berkat Sikap hidup saling berbagi berkat dalam kehidupan masyarakat Mepa semakin berkembang.hidup saling berbagi berkat tidak hanya dalam bentuk material saja, tetapi juga berada daya atau tenaga dan pemikiran dalam mengatasi permasalahan yang dihadapi. Kehidupan yang saling berbagi berkat, masih sangat kuat bertumbuh dalam masyarakat.hingga saat ini bagi masyarakat Mepa kesusahan seseorang merupakan kesusahan bersama dan kebahagian seseorang merupakan kebahagian bersama pula, dan hal ini harus dilestarikan pada setiap generasi. d. Makna hidup gotong royong Semua pekerjaan dalam adat Esmaket dilaksanakan dalam bentuk gotong royong seperti : masak bersama, membuat rumah pelantikan, semua orang perempuan saling membantu untuk mempersiapkan semua jenis makanan Cara hidup gotong royong seperti ini telah membudaya dalam hidup anak-anak negeri sehingga dalam segala bentuk pekerjaan baik dalam keluarga, masyarakat maupun gereja masih mempergunakan cara 77

7 gotong royong. Hal ini merupakan suatu kebiasan yang baik dalam kehidupan masyarakat desa Mepa. Selain nilai-nilai yang terkandung dalam pelaksanaan Esmaket, ada juga makna adat Esmaket bagi kehidupan mereka, yaitu : e. Sikap saling Menghargai dan menghormati Penghormatan yang tinggi dan keyakinan yang kuat akan adanya keberadaan leluhur yang telah memberikan tradisi bagi mereka tetapi juga leluhur sebagai yang diberi kewenangan untuk menjaga, memberi ketenangan, ketentraman serta kedamaian di desa yang ditempati. Tidak hanya itu leluhur merupakan orang yang dijadikan tempat untuk memohon berkat dan pertolongan. Menghargai juga merupakan satu sikap menghormatiatau mengindahkan orang lain, Sikap saling menghargai dalam kehidupan masyarakat, biasanya lebih terlihat dalam tinggkah laku seharihari.contohnya yang muda menghargai dan menghormati yang tua. Saling menghormati merupakan sikap yang didasarkan pada kesadaran bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan dangan harkat dan martabat yang sama. Dalam kaitan dengan pelaksanaan ritual Esmaket, sikap saling menghargai ini sangat dibutuhkan, karena di dalam masyarakat perbedaan itu pasti ada baik perbedaan usia, agama maupun kedudukan sosial. Maka untuk kelancaran pelaksanaan Esmaketmasyarakat harus mempunyai kesadaran untuk berbagi rasa dan bersatu menciptakan suasana yang harmonis dengan meninggalkan adanya perbedaan diantara mereka. 78

8 f. Sikap tanggung jawab Lancarnya pelaksanaan upacara Esmaket memerlukan kerjasama yang baik antar warga masyarakat.masing-masing warga mempunyai tanggung jawab.tanpa adanya tanggung jawab suatu kegiatan tidak pernah mencapai tujuan yang baik. Nilai tanggung jawab mempengaruhi kehidupan masyarakat karena bertanggung jawab menjadi dasar untuk bertingkahlaku dalam masyarakat, baik sebagai individu maupun komunitas. Nilai-nilai Esmaketini tidak datang atau hadir secara mendadak, tetapi melalui proses yang panjang. Dalam realitas kehidupana masyarakat Mepa, nilainilai Esmakettersebut sebagai suatu keyakinan yang teraktualisasi dalam sistem budaya yang berperan untuk mengatur pergaulan hidup, noram-norma sosial, adat istiadat, kebudayaan dan lainnya. Semua yang berkaitan dengan nilai Esmaketyang berperan dalam kehidupan masyarakat Mepa muncul berdasarkan pengalaman hidup yang dijalani secara bersama. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa adanya suatu beban psikis yang dirasakan oleh setiap individu yang kemudian mendorongnya untuk terlibat dalam pelaksanaan Esmaket. Beban psikis tersebut muncul ketika mereka meyakini adanya kuasa tertinggi yang menguasai kehidupan mereka. Terdapat pula larangan-larangan yang harus dipatuhi seseorang yang dipilih tersebut bahkan juga oleh masyarakat desa Mepa berhubungan dengan Esmaket. Larangan-larangan tersebut juga disampaikan dalam rangka membangun hubungan yang baik dengan sesuatu yang sakral. Jika larangan tersebut dilanggar, 79

9 maka mereka meyakini bahwa tete nene moyangatau leluhur sebagai orang yang sakral akan marah dan mendatangkan hukuman bagi manusia yang melanggarnya. Jadi larangan itu merupakan suatu upaya yang diciptakan oleh masyarakat, agar setiap individu secara bersama-sama dapat masuk dalam kehidupan ranah sakral dengan terlibat langsung dalam satu upacara. Pada saat individu terlibat dalam upacara atau ritual, maka larangan yang dipatuhi akan mengikat setiap individu dalam satu keyakinan yang sama yaitu bahwa hal-hal yang sakral harus diisolasi dari hal yang profan. Kehidupan diranah sakral akan membawa setiap individu melupakan kesibukan mereka didunia profan dan untuk beberapa saat berkumpul guna mengekspresikan rasa hormat dan kekaguman mereka terhadap hal-hal yang sakral tersebut. Ketika mereka berkumpul dan ada dalam kebersamaa yang erat, maka ada kekuatan religius dirasakan setiap indivudu dan mempengaruhi psikis mereka, seperti yang dikatakan oleh Durkheim bahwa kekuatan religious tersebut tidak lain melupakan kekuatan yang dibanding secara kolektif. Kekuatan kolektif inilah yang menciptakan ide mengenai hal yang sakral dan mengusahakan agar yang sakral tetap bertahan melalui pemujaan dan tidak tercemar oleh hal-hal yang profan dengan cara membuat atau menciptakan larangan. Jadi segala sesuatu dapat dikatakan sakral apabila ada suatu larangan yang berhubungan erat dengan yang sakral tersebut, guna menjauhkan yang sakral dari yang profan. Dengan adanya kekuatan moral yang tidak lain adalah kekuatan kolektif itu sendiri, maka muncul respek yang besar dalam diri individu yaitu penghormatan terhadap yang sakral dan masyarakat. Penghormatan terhadap hal- 80

10 hal yang bersifat sakral dan penghormatan terhadap masyarakatmerupakan suatu bentuk kekuatan moral yang tidak yang tidak lain adalah kekuatan kolektif yang disalurkan ke dalam diri setiap individu. Pemahaman seperti ini semakin dipertegas ketika secara umum narasumber yang adalah masyarakat desa Mepa berpendapat bahwa ketelibatan mereka dalam ritual Esmaketdikarenakan dua hal, yaitu penghormatan dan keyakinan yang kuat akan keberadaan leluhur yang menjaga kehidupan manusia. Kedua rasa penghormatan terhadap masyarakat yang melaksanan ritual Esmaket. Masyarakat adalah suatu kekuatan yang lebih besar daripada kita. Iamelampaui kita, menuntut pengorbanan kita, menindas tendensi-tendensi egois kita,dan memenuhi kita dengan energi. Bagi Durkheim, Masyarakat melaksanakan kekuatan-kekuatan tersebut melalui representasi-representasi.sehingga dapat dikatakan Tuhan tidak lebih dari sekedar hasil pengejewantahan wujud Tuhan dan simbolisasinya. 3 Oleh karena itu masyarakat adalah sumber dari yang sakral.dengan demikian dapat dilihat bahwa Hubungan antara yang spiritual atau yang sakral dalam masyarakat sangat erat kaitannya. Bagi Durkheim semua yang berhubungan dengan masyarakat masuk ranah sakral Ketika masyarakat Mepa telah melakukan pemujaan negatif seperti dalam istilah Durkheim, maka setiap individu akan dihentarkan untuk masuk dalam ranah kehidupan sakral. Objek-objek tertentu seperti siri pinang yang diletakan 2012), Daniel Pals, Seven Theories Of Religion (Terj.). (Jogjakarta: IRCiSoD, Edisi baru Cet-2 81

11 dalam baskom merupakan objek yang memperoleh kekuatan kesakralannya, dikarenakan adanya kepercayaan dari setiap individu, oleh karena untuk tetap dipertahankan agar ia tetap memiliki kekuatan sakral. Bertititolak dari pandangan tersebut maka ritual Esmaketwajib dilakukan oleh masyarakat Mepa setiap ada pelantikan adat, Sebab ritus Esmaketini berhubungan dengan masyarakat sehingga dalam ritus Esmaketatau upacara pengangkatan seorang pemimpin masyarakat Mepa disakralkan.samahalnya dalam pemahaman Durkehim, memang ritus atau upacara dilakukan secara periodik bukan hanya dalam rangka mewujudkan aksi nyata dari kepercayaan mereka melainkan untuk tetap menghidupkan dan mempertahankan kepercayaan tersebut,karena itu segala sesuatu yang dianggap sakral tidak akan hilang kesakralannya. Melihat kembali pemahaman Durkheim teorinya pada Bab II mengenai pembagian kehidupan manusia menjadi dua ranah yaitu yang sakral dan profan, maka kita dapat melihat bagaimana pengertian mengenai sesuatu yang sakral menurut Durkehim dan sesuatu yang sakral menurut masyarakat Mepa. Bagi Durkheim yang sakral berada dalam masyarakat sementara yang profan berada dalam konteks individu.hal-hal yang sakral itu selalu identik dengan dewi-dewi, roh-roh, ritus-ritus, batu-batu, kau-kayu, mata air, pohon, dan sebagainya.bagi masyarakat Mepa nilai yang sakral disini terletak pada ritual Esmaket dan juga benda-benda atau simbol-simbol yang digunakan upacara atau ritus Esmaket.Dengan demikian terdapat kesamaan Pemahaman terhadap yang sakral 82

12 menurut masyarakat Mepa dan Durkheim mengenai hal-hal yang sakral dan profan. Dalam ritus Esmaket, Benda-benda atau simbol-simbol yang digunakan dalam ritus Esmaket juga memiliki nilai yang sakral dan yang profan. Yang sakral nampak dalam gagasan bahwa bahwa ada kekuatan yang mendiami bendabenda atau simbol-simbol tersebut yang disakralkan, oleh karena itu benda atau simbol yang disakralkan tersebut akan mendapat perhatian atau bahkan mendapat pemujaan secara khusus. Selain itu, masyarakat Mepa menganggap bahwa apa yang dianggap sakral ini berhubungan dengan bukan hanya simbol-simbol atau benda-benda yang digunakan dalam ritual Esmaket melainkan juga perkataan maupun tindakan dianggap sakral. Dengan demikian semua yang berhubungan dengan masyarakat dianggap sakral. Sementara itu, simbol atau benda yang digunakan dalam ritus Esmaket juga memiliki nilai profan.bagi masyarakat Mepa hal-hal yang dianggap profan berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Hal ini dikarenakan adanya penggunaan benda atau simbol dalam ranah sakral juga digunakan dalam ranah profan, meskipun benda atau simbol tersebut di rawat dengan baik bukan berarti memiliki nilai sakral, melainkan masyarakat Mepa tetap menganggap hal tersebut sebagai hal yang profan, pemeliharaan serta penggunaan benda atau simbol tersebut tidak berarti menaikan nilai dari ranah profan ke ranah sakral. B. Kedudukan Leluhur Kehidupan Masyarakat Desa Mepa Dalam ritual upacara adat biasanya disebut juga para leluhur seperti yang sudah disebutkan pada Bab-bab sebelumnya, maka dapat dilihat bahwa dalam 83

13 kepercayaan masyarakat Mepa terhadap leluhur, mereka menjalankan dan mematuhi segala bentuk adat serta aturan-aturannya yang berlaku dalam kehidupan masyarakat, sebab hal tersebut merupakan tradisi yang diwarikan dari tete nene moyangatau leluhur masyarakat Mepa. Masyarakat Mepa dipercaya memiliki kemapuan kuatan-kekuatan spiritual yang oleh karenannya mereka selalu tunduk dan menghormati leluhur mereka. Kekuatan spiritual yang berasal dari tete nene moyangatau leluhur masyarakat Buru yang tidak dapat dipelajari. Kekuatan tersebut akan menurun secara otomatis kepada keturunannya. Segala kemampuan spiritual maupun kekuatan lain yang dimiliki oleh mereka semuanya berasal dari tete nene moyangatau leluhur saat itu yakni Opolastalah. Apabila kemampuan yang sudah diberikan tidak digunakan dengan baik atau untuk hal-hal yang negatif, hal itu akan menjadi tanggung jawab pribadinya dalam melaksanakannya. 4 Berdasarkan data dan teori yang dipakai dalam penelitian, maka leluhur merupakan orang yang dianggap sakral, oleh karena itu, apapun yang berhubungan dengan leluhur atau yang diamanatkan oleh leluhur tidak akan pernah diabaikan oleh masyarakat desa Mepa. Hal inipula nampak dalam pandangan Eliade dalam melihat yang sakral sebagai sesuatu yang supernatural, luar biasa, amat penting, dan tidak mudah dilupakan.di dalam Yang Sakral mengandung kesempurnaan dan keteraturan, yang di dalamnya bersemayam roh, 4 Hal ini pernah terjadi pada salah satu pejabat pemerintah di desa mepa. Ia mengalami kelalaian dalam menjalankan tugasnya. Menurut masyarakat ia di tegur oleh Opolahtasah dan tete nene moyang 84

14 nenek moyang, tempat tinggal Dewa-Dewi dan Tuhan. Sementara,Yang Profan adalah sesuatu yang biasa, bersifat keseharian, hal-hal yang dilakukan sehari-hari secara teratur dan acak, dan sebenarnya tidak terlalu penting, bersifat mudah hilang, terlupakan, dan tidak nyata. Di dalamnya, manusia selalu berbuat salah, manusia selalu berubah, dan mengalami kekacauan. Berbicara mengenai kedudukan tete nene moyangatau leluhur dalam kehidupan masyarakat, hal yang tidak lepas pisah ialah kepercayaan masyarakat kepada tete nene moyangyang mereka jumpai dalam kehidupan mereka, yang memberikan sesuatu yang benar-benar luar biasa dasyat dan agung. Seperti yang diungkapkan oleh bapak A. Solissa, 5 bahwa hidup masyarakat Mepa bahkan Buru Selatan secara umum tidak bisa dilepas-pisahkan keberadaannya dengan leluhur mereka. Masyarakat Buru Selatan memiliki pandangan bahwa kehidupan mereka menyatu dengan tete nene moyangatau leluhur sebagai suatu persekutuan. Melalui adat, penyatuan itu terjadi sebagai sebuah persekutuan. Sehingga penyatuan ini mengarah kepada pemeliharaan adat yang telah dibentuk oleh para leluhur. Dalam pendekatan ini, leluhur mendapat tempat yang penting dalam nilai kepercayaan, bahkan para leluhur ini disembah dan dipuja sebagai bentuk penghayatan. Olehnya dengan memelihara adat, masyarakat akan mendapat berkat, dan sebaliknya yang melanggarnya akan mendapat kutukan, melalui bencana atau penyakit, dan sebagainya. Masyarakat Mepa percaya bahwa, kehidupan yang mereka jalani sekarang ini tidak luput dari pemeliharaan dan pengawasan juga tete nene 5 Hasil wawancara dengan Bapak A. Solissa, tanggal 18 November

15 moyangatau leluhur. Tete nene moyangatau leluhur diyakini sebagai orang yang sudah mati raga, tetapi roh mereka tidak akan mati. Roh tete nene moyangberada bersama anak cucu di dalam desa Mepa dan akan membantu jika anak-anak cucu menghadapi kesakitan, melindungi dari bahaya yang mengancam keselamatan negeri. Pemujaan dan penghormatan terhadap roh tete nene moyang atau roh para leluhur sebagaimana yang dilakukan oleh suku Arunta, samahalnya dengan yang dilakukan oleh masyarakat Mepa. Alasannya, tete nene moyang atau leluhur telah memberikan atau warisan yang mampu mengatur kehidupan bersama sebagai suatu komunitas masyarakat adat. Tete nene moyangatau leluhur dalam pandangan masyarakat BuruSelatan tidak saja dilihat sebagai bagian dari persekutuan hidup dalam kosmologi, namun lebih jauh telah membentuk sistem kepercayaan masyarakat. Pemujaan terhadap leluhur adalah fakta yang tidak bisa dilepaspisahkan dalam kehidupan masyarakat Buru. Karena itu, sistem adat dirancang untuk memastikan dan mengikat manusia bahwa pengaruhnya negatif atau positif. Masyarakat desa Mepa memiliki keyakinan akan adanya hal-hal yang memberikan arti bagi kehidupan mereka. Dalam alam pemikiran mereka bahwa leluhur dapat mengabulkan permohonan mereka sehingga perlakuan terhadap leluhur mendapat posisi yang tinggi. Selain memohon kepada Tuhan Allah (Opolahtalah ) juga leluhur disebutkan. Oleh karena itu leluhur dianggap sakral oleh masyarakat desa Mepa. Sama seperti yang dikatakan oleh Eliade bahwa yang sakral itu bukan hanya merujuk pada Tuhan yang personal melainkan ide 86

16 mengenai yang sakral tersebut sangant luas. Yang sakral tersebut bisa berarti kekuatan-kekuatan dewa-dewi, arwah para leluhur, serta jiwa-jiwa abadi. Kepercayaan dan rasa hormat kepada leluhur sebagai yang menempati posisi tertinggi dari hal-hal yang dianggap sakral. Melalui perjumpaan kepercayaan dan rasa hormat kepada leluhur, sehingga masyarakat Mepa dalam keseharian hidupnya, tidak terlepas dari apa yang dianggap pantas untuk dilakukan dan menempatkan hal-hal yang sakral sebagai sumber moral. Tampak jelas bahwa yang sakral diketahui oleh manusia karena ia memanifestasikan dirinya secara berbeda dari dunia profan. Masyarakat mengatakan bahwa tete nene moyang atau leluhur masyarakatmepabahkan masyarakat Buru Selatan secara keseluruhan memiliki peranan yaitu dapat melindungi bahkan juga dapat menghukum anak cucunya. Gambaran di atas sebetulnya memperlihatkan bahwa konsep leluhur pada Mepa adalah suatu konsep yang berusaha membina dan menjaga hubungan secara terus menerus dan teratur antara manusia yang masih hidup, para leluhur dan lingkungan hidupnya.terpeliharanya tete nene moyang akan berdampak langsung pada terpeliharanya lingkungan alam maupun sosialnya. Dalam hubungan ini Cooley mangatakan bahwa masyarakat Maluku merupakan persekutuan yang terdiri dari orang-orang hidup dan juga orang mati. Dikatakan demikian karena melalui adat, orang-orang yang masih hidup dan arwah para leluhur dipersatukan. Penyatuan ini didasarkan pada kepentingan menjaga adat. Para leluhur adalah orang-orang yang telah menciptakan adat dan manusia yang masih hidup sekarang 87

17 adalah pelaksana adat. Mereka yang memenuhi tuntutan adat akan berhasil, sedangkan yang tidak peduli akan tertimpa kesulitan. 6 Kuatnya ikatan hubungan masyarakat Mepa yang masih hidup dengan leluhur mereka dengan serta merta menimbulkan sistem kepercayaan yang sebetulnya bertumpuh pada kenyataan kosmologi yang dimaksud. Oleh karenanya dalam mengerti masyarakat Mepa maupun Maluku secara umum, kita tidak bisa melepaskannya dari bentukan budaya. Dalam totalitas kebudayaan yang terus berkembang itu, sistem kepercayaan juga dimengerti sebagai hasil kegiatan dan penciptaan batin atau akal budi manusia, disamping ritual adat istiadat Melihat kembali pandangan Mircea Eliade dalam teorinya pada bab sebelumnya, ia melihat realitas perjumpaan yang sakral ini memberikan perasaan yang nyata, agung, tinggi, dan menakjubkan. Perasaan ini tidak sama dengan perasaan-perasaan lainnya yang bersifat duniawi. Pengalaman tentang yang sakral terjadi apabila orang menjumpai sesuatu yang benar-benar luar biasa dan dasyat, terpikat oleh suatu yang sama sekali lain, sesuatu yang misterius, menawan, berkuasa dan indah, sesuatu yang menakutkan tetapi sekaligus menawan. Ketika manusia mengalami pengalaman yang sakral itu, manusia selalu menyadari bahwa dirinya bukan apa-apa. Dalam pengalaman yang mengesankan dan menggetarkan ini, terletak emosional dari semua manusia yang kita sebut agama. perhatian agama adalah terhadap yang supernatural, yang jelas dan sederhana yang berpusat pada yang sakral. 6 F. L. Cooley, Mimbar dan Takhta, Hubungan Lembaga-Lembaga Keagamaan dan Pemerintahan di Maluku Tengah. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987),

18 Dengan demikian dalam interaksi kehidupan masyarakat Mepa maupun masyarakat Buru Selatan pada umunya, mereka selalu mengedepankan perasaan damai. Prinsip mereka adalah selama berbuat baik, mereka pasti akan mendapat yang baik atau tidak terjadi apa-apa. Kalau semuanya itu dilakukan dengan baik pasti kehidupan selalu damai. Sebaliknya kalau kita melanggar aturan yang sudah ada atau melanggar itu semua maka kehidupan kita akan sengsara. 7 Dengan bertititolak dari pandangan Eliade yang melihat yang sakral sebagai sesuatu yang tertinggi dalam hal ini Tuhan atau dewa-dewi (dunia roh), maka dalam pelaksanaan ritus Esmaket, yang ditempatkan sebagai Yang Sakral itu ialah Tuhan Allah dan leluhur. C. Analisis nilai Sosio-Teologis dan makna kepemimpinan dalam Ritus Esmaket padamasyarakat Mepa Dalam pandangan masyarakat Mepa ritual Esmaket yang dilakukan mampu mengikat kehidupan keluarga maupun kehidupan masyarakat. Apabila Esmaket yang sudah dilakukan tersebut ditepati baik sebagai individu, keompok maupun masyarakat, maka akan ada keberhasilan bersama baik dalam keluarga maupun keberhasilan dalam masyarakat dan negeri akan tercipta suasana yang nyaman. Seperti dalam pemahaman Durkehim yang menghubungkan ritus dengan kesadaran kolektif bahwa kesadaran kolektif itu merupakan kebutuhan asasi dalam diri setiap manusia sehingga perlu diaktifkan kembali dengan upacarauparaca religious yang dianggap sakral. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ritual Esmaket dilakukan untuk mempersatukan individu dalam kegiatan bersama 7 Wawancara dengan bapak J. Lesnussa, tanggal 20 November

19 dan satu tujuan bersama dengan memperkuat kepercayaan, perasaan dan komitmen moral terhadap kehidupan kelompok. Tampak jelas bahwa lingkungan sosial telah membentuk mata rantai yang sangat penting dalam siklus kehidupan mereka sebagai orang satu asal yang menyatuh untuk saling menjaga, melindungi yang satu terhadap yang lain dan telah berlangsung ratusan tahun. Kekuatan moral yang dimiliki oleh manusia mendorong setiap individu untuk meyakini, dan menghormati baik kepada hal yang sakral tetapi juga kepada masyarakat. Hal ini menuntut adanya keterlibatan setiap individu dalam setiap kegiatan yang dibentuk dan dilakukan oleh masyarakat dalam hubungan dengan yang sakral tersebut. Keterlibatan mereka dalam ritus Esmaketmerupakan bagian dari ekspresi atas penyertaan leluhur dan penghormatan terhadap adat masyarakat Mepa. Berdasarkan pendapat dari beberapa informasi, dapat disimpulkan bahwa Esmaketberfungsi sebagai sebuah Ritual dalam masyarkat. Menurut saya Esmaketberfungsi sebagai ritual. Esmaketmerupakan bagian dari ritus pelantikan adat pada masyarakat Mepa maupun Buru Selatan secara umum. Ritus Esmaketsecara tidak langsung mengajak setiap individu yang memiliki keyakinan yang sama untuk berkomunikasi dengan hal-hal yang dianggap sakral. 1. Nilai Sosiologis Keterlibatan masyarakat secara umum dalam ritus Esmaketjuga menekankan fungsi sosiologis. Nilai sosiologis ritus Esmaketberkaitan erat dengan adat atau kebudayaan sebagai hasil bentukan masyarakat Mepa maupun 90

20 Buru Selatan. Oleh karena itu setiap individu memiliki tanggung jawab untuk tetap melaksanakan guna mempertahankan adat atau kebudayaan yang sudah dan berlangsung selama bertahun-tahun. Ritus Esmaketyang diciptakan oleh masyarakat dan menjadi bagian dari budaya, tidak diciptakan begitu saja tanpa memiliki tujuan dan makna tertentu dalam kehidupan masyarakat Mepa. Secara umum ritus Esmaketdipahami sebagai sebagai ritus yang mengekspresikan adanya hubungan kekelurgaan, kekerabatan bahkan persekutan yang terjalin erat dalam masyarakat Mepa sebagai satu komunitas dan sebagai salah satu cara melestarikan adat-istiadat masyarakat Mepa. Pemahaman ini kemudian menjadi pemahaman yang tertanam dalam diri setiap individu dan mendorong mereka untuk ikut terlibat dalam pelaksaan ritus Esmaket tersebut. Ketika setiap individu memiliki pemahaman yang sama terhadap ritus Esmaket, maka mereka didorong oleh suatu perasaan atau emosi yang sama, maka mereka akan melibatkan diri dalam ritus Esmaket dan disitulah mereka diikatkan oleh suatu kebersamaan sebagai bagian dari masyarakat Mepa tanpa melihat perbedaan status sosial. Di sinilah terlihat bentuk kekerabatan yang erat di antara individu yang satu dengan yang lainnya dimana melalui ritus Esmaket mereka boleh mengekspresikan kekerabatan dan kebersamaan serta penghargaan terhadap ritus Esmaket sebagai kebudayaan masyarakat desa Mepa. Melalui pemahaman yang sama terhadap ritus Esmaketdan melalui kesatuan perasaan sebagai bagian dari masyarakat Mepa, maka keterlibatan setiap individu dalam ritus Esmakettidak membedakan status sosial. Keterlibatan tersebut didorong oleh kekuatan moral yang mempengaruhi psikis setiap individu. 91

21 Kekuatan moral tidak lain adalah kekuatan kolektif yang menuntut setiap individu untuk tunduk di bawah kekuatan tersebut. Secara emosional, masyarakat yang ikut dalam pelaksanaan ritus Esmaketsaling terlibat dalam suasana kekeluargaan. Ketika setiap individu berkumpul dalam satu upacara dan telibat dalam ritus Esmaketmaka secara emosi mereka akan diikat dengan perasaan yang sama dan akan menciptakan hubungan yang erat antar setiap individu. Hal ini di sebabkan karena ritus Esmakettidak hanya menciptakan suatu kebersamaan tetapi juga adanya harmonisasi dimana setiap individu mengesampingkan berbagai macam permasalahan yang pernah terjadi antar individu demi terciptanya kebersamaan dan kelancaran pelaksanaan ritus Esmaket. Dengan demikian secara sosiologi ritus Esmaketmemiliki nilai kekerabatan atau sebagai alat pemersatu dari masyarakat desa Mepa itu sendiri. Hal yang samapula diungkapkan oleh Emile Durkheim dalam teorinya mengenai agama. Ia memaparkan bahwa agama merupakan representasi masyarakat yang bersifat kolektif. Dasar pemikiran Durkheim ini dijelaskan dengan apa yang dia sebut dengan fakta sosial. Fakta sosial merupakan gejala yang berada di luar individu dan memiliki kekuatan memaksa individu untuk tunduk di bawahnya, artinya bahwa fakta sosial akan berlaku umum bagi masyarakat dan bukan mencerminkan satu keinginan individu. Dengan demikian ritus Esmaket yang merupakan bagian dari ritual adat mampu mempererat hubungan persekutuan tetapi juga mampu melahirkan solidaritas yang kuat diantara sesamanya, sehingga dengan adanya kepercayaan dan emosi yang sama, setiap orang akan berkumpul dan hubungan antar mereka 92

22 semakin dipererat. Solidaritas dapat dipikirkan sebagai suatu persekutuan yang berbeda-beda untuk saling membantu. 8 Pendapat ini dimaksudkan bahwa sikap solidaritas yang dibangun mencerminkan suatu persekutuan, karena melibatkan komponen orang banyak atau masyarakat untuk saling membantu.sikap masyarakat ini merupakan bagian dari fungsi mereka sebagai makhluk sosial. Oleh karena itu ritus Esmaket dapat berfungsi sosiologis, inilah hal yang juga dipaparkan oleh Durkheim dalam teorinya mengenai agama. 2. Nilai Teologis Ritus Esmakettidak hanya di lihat dari pandangan sosiologis tetapi juga dari pandangan teologis yang membantu penulis dalam memahami pandangan jemaat tentang adat ini. Esmaketsebagai bagian dalam proses ritual pelantikan adat tentunya memiliki ketertarikan atau hubungan yang erat dengan tujuan dari pelaksanaan Esmaket. Esmaketmerupakan suatu wujud tindakan nyata dari keyakinan masyarakat Mepa terhadap keberadaan leluhur. Oleh karena itu setiap proses dalam pelaksanaan Esmaketdipercayaai sebagai proses yang membantu masyarakat untuk berhubungan dengan leluhur. Sebagai bagian dari proses ritual adat maka Esmaketmemiliki nilaiteologis karena Esmaketjuga berhubungan dengan keyakinan masyarakat terhadap hal-hal yang sakral atau leluhur. Nilai teologis dari Esmaketharus dilihat pada fungsinya dalam ritual. Ketika Esmaketberfungsi sebagai ritual, maka ia bertujuan membangun 8 Sobrino Jhon, Teologi Solidaritas. (Jakarta: PT. Kanisius, 1989), 15 93

23 komunikasi dengan hal-hal yang dianggap sakral oleh masyarakat Mepa. Esmaketmampu membangun hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan bahkan juga leluhur. Sebagai orang yang percaya kepada Tuhan dan juga leluhur, maka melalui ritual Esmaketmereka membangun kepercayaan bahwa Tuhan dan leluhur yang penuh kuasa akan mendengarkan permohonan telah disampaikan oleh mereka. Melalui ritus tersebut masyarakat membangun kepercayaan bahwa leluhur akan mendengar dan menjawab permohonan mereka. Kepercayaan terhadap leluhur bukan hanya dalam bentuk ritual, tetapi juga dalam bentuk pandangan hidup, dalam arti bahwa ketika masyarakat menjalani kehidupannya di ranah sakral dengan baik yaitu melaksanakan amanat dan mematuhi berbagai peraturan yang sudah diberikan, maka mereka meyakini bahwa Tuhan dan leluhur akan menjaga, memberi ketentraman dan kebaikan, dalam kehidupan mereka di ranah profan. Tampak jelas bahwa didalam pelaksanaan Esmaket, ada unsur keagamaan (agama Kristen), karena selain masyarakat melakukan tradisi, mereka juga mengucap syukur kepada Tuhan atas anugerah berkat yang diberikan kepada invidu, keluarga bahkan komunitas. Bentuk syukur ini dilakukan dalam bentuk doa dan juga makan bersama, sehingga ada nilai religius yang ditampilkan dalam pelaksanaan ritus Esmaketyaitu disatu sisi, merupakan rasa ungkapan syukur kepada Tuhan dan di sisi lain ada peran leluhur tetapi juga peran dari Tuhan. Hal ini dipertegaskan lagi sebab jauh sebelum masuknya agama Kristen di Buru Selatan masyarakat Mepa bahkan masyarakat Buru secara umum telah memiliki sistem kepercayaan (apa yang disebut sebagai agama). Bahkan untuk memberikan 94

24 nama kepada kekuatan tertinggi yang mengendalikan hidup mereka pun, terungkap dalam ungkapan-ungkapan yang bertolak dari identitas budaya yakni Opolahtalah. Setelah masuknya agama Kristen maka terjadilah proses transformasi agama suku yaitu posisi leluhur tertinggi (Opolahtalah ) diganti dengan Tuhan Allah orang kristen, sementara leluhur-leluhur dibawah Tuhan Allah orang Kristen. Dengan demikian Tuhan Allah dalam perspektif orang Kristen, mempunyai posisi sebagai kuasa atau kekuatan tertinggi pertama dan tete nene moyang mempunyai posisi sebagai kuasa atau kekuatan tertinggi kedua. Ini bukan berarti tete nene moyang merupakan perantara antara manusia dan Tuhan, sebab keberadaan keduanya adalah mutlak dan tidak dapat dihilangkan. Secara sosiologis maupun teologis, keduanya memilki keterkaitan yang erat. Secara sosiologis, masyarakat Mepa menjalani kehidupan sosialnya dalam dua identitas, yakni sebagai jemaat dan sebagai anak negeri. Sedangkan secara teologi, mereka hidup dalam dialektika ideologis-teologis anatar injil dan adat tanpa mengeliminasi salah satunya. Makna ritus Esmaketyang diungkapkan oleh masyarakat Mepa adalah suatu budaya yang diwariskan oleh para leluhur yang harus dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat desa Mepa, karena ritus ini merupakan ritus yang sakral, yang didalamnya mengandung sumpah atau janji dan nilai-nilai teologis yang harus dijalankan baik oleh invidu maupun komunitas masyarakat sebagai bagian dari 95

25 masyarakat desa Mepa dan merupakan ikatan antara Tuhan dan manusia tetapi juga ikatan dengan para leluhur. Sikap mengandalkan adat saja akan dianggap berdosa; sementara dari sisi ada percaya kepada Tuhan dan meninggalkan tete nene moyangakan dianggap sebagai tidak tahu adat atau tidak menghormati orang tatua. Masing-masing mengandung konsekuensi yang berat, karena keduanya diterima sebagai bagian integral dari dinamika kehidupan berjemaat.ketaatan masyarakat terhadap adat Esmaketmerupakan sikap beradab. Apa yang dilakukan masyarakat dalam ritus Esmaketmerupakan sikap saling menghargai apa yang telah menjadi tradisi, karena adat itu muncul dari perbuatan yang bersama diulang. Perbuatan yang diulang tersebut karena pertamakalinya menjalankan perbuatan tersebut mereka menemukan bahwa perbuatan tersebut menyenangkan atau berguna dan mereka menghendaki hal tersebut kembali. Terkadang sebagian orang mengklaim bahwa pelaksanaan ritus Esmaket bertentangan dengan kehidupan masyarakat, mengingat bahwa masyarakat Mepa telah beralih 100% memeluk agama Kristen. Jika demikian, maka pada awalnya, para penginjil yang menyebarkan agama (injil) menilai bahwa Esmaket bertentangan dengan kekristenan, maka harus ditinggalkan, namun sampai sekarang ini ritus tersebut tetap dihargai dan dilaksanakan meskipun masyarakat sudah beralih memeluk agama Kristen. Kita tahu bahwa setiap agama berasal dan dibungkus oleh budaya tertentu, termasuk kekristenan. Tentunya ketika diwartakan, kekristenan mau tidak mau harus bertemu dengan agama suku atau kepercayaan asli. Agar kekristenan dapat diterima dengan baik, maka ia juga 96

26 harus memperhatikan konteks dimana ia hadir. Itu berarti, budaya, kosmologi, agama asli (kepercayaan asli) setempat, stuktur sosial masyarakatnya yang telah berakar dalam kehidupan masyarakat tidak dapat diabaikan begitu saja. Karenanya dibutuhkan suatu upaya konstekstualisasi. Inilah yang merupakan tugas dan tanggung jawab gereja terhadap masyarakat Mepa yang melaksanakan ritus Esmakettersebut. Gereja sebagai bagian dari masyarakat Mepa memiliki tugas dan tanggung jawab dalam memahami dan memaknai ritus Esmaketitu sendiri. Dalam hal ini bahwa gereja menerima ritus Esmaketini untuk tetap dipertahankan dan dilestarikan oleh masyarakat Mepa sebagai masyarakat adat yang adalah warga jemaat sendiri. Gereja juga ikut serta dalam pelaksanaan ritus Esmaket. Karena bagi gereja budaya itu dianggap baik dan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia salah satunya adalah budaya dapat mengatur kehidupan manusia menurut norma atau aturan yang berlaku, sehingga hal ini akan membimbing seseorang kearah yang lebih baik. Bagi gereja ritus Esmaketmempunyai manfaat yang besar karena mampu membina masyarakat untuk taat dan patuh terhadap perintah yang diberikan melalui ritus Esmaket. Masyarakat mampu bertanggung jawab terhadap tugas dan tanggung jawab yang diberikan Allah dalam hidupnya. Selain itu juga, masyarakat Mepa selalu menjunjung tinggi dan menghargai akan roh para leluhur sebagai pendahulu mereka dengan warisan yang sudah tinggalkan kepada anak cucu dalam bentuk adat. Yang penting lagi ialah dalam kehidupan masyarakat 97

27 sampai sekarang ini mereka tetap menjadi masyarakat yang setia pada Tuhan sebagai sang pencipta dan sang pemberi kehidupan. Hal ini menandakan bahwa baik sebagai warga gereja maupun warga masyarakat, mereka tetap percayadan taat kepada perintah Allah selaku warga gereja sekaligus selaku warga masyarakat dalam menghargai dan menghormati warisan atau peninggalan para leluhur bagi kehidupan generasi sekarang ini. Sikap yang dibangun oleh masyarakat desa Mepa merupakan sikap teologis karena ketika mereka melakukan ritus Esmaket, mereka tidak hanya melakukan kewajiban mereka sebagai komunitas adat tetapi juga telah belajar menghargai apa yang diajarkan oleh kekristenan. Sikap teologis masyarakat adalah sikap yang dibangun untuk menempatkan ritus Esmaketdalam terang injil. Peran leluhur dalam karya yang diwariskan, menghendaki masyarakat adat hidup dalam kedamaian dengan moral yang baik. Untuk itu secara religius, sikap teologis masyarakat ini tidak bertentangan dengan kekristenan karena apa yan dikehendaki oleh para leluhur lewat pelaksanaan ritus Esmaketsejalan dengan apa yang diajaran juga dalam kekristenan sehingga kedua hal ini daling mengisi dan membangun moralitas masyarakat. Apa yang diajarkan oleh kekristenan sejalan dengan apa yang diajarkan oleh ritus Esmaketsehingga hal-hal yang saling mengasihi dalam kekristenan dapat menggambarkan nilai-nilai positif tersebut dalam masyarakat sebagai pembentuk moralitas ke arah yang lebih baik. 3. Makna Kepemimpinan 98

28 Sejarah munculnya kepemimpinan sudah ada sejak jaman dahulu kala. Kerjasama dan saling melindungi telah muncul bersama-sama dengan peradaban manusia. Kerjasama tersebut muncul pada tata kehidupan sosial masyarakat dalam rangka untuk mempertahankan kehidupan masyarakat yang ada. Berangkat dari kebutuhan bersama tersebut, terjadi kerjasama antar manusia dan mulai unsurunsur kepemimpinan. Kepemimpinan merupakan bagian yang penting dalam sepanjang sejarah manusia.kehadiran seorang pemimpin selalu dibutuhkan pada setiap kelompok dan masyarakat. Pengaruh pemimpin akan mempunyai dampak yang luar biasa bagi kelompok masyarakat yang dipimpinnya. 9 Dalam kaitan denga Esmaket, masyarakat Mepa memahami bahwa Esmaketmerupakan bagian dari adat dan adat adalah bagian dari kebudayaan yang sudah tercipta dan sudah ada sejak jaman dahulu, sehingga Esmaketsebagai adat masyarakat Mepa yang sudah di buat harus ditepati. Esmaketmerupakan bagian dari adat yang sudah ada sejak jaman dahulu sehingga bagi masyarakat, Esmaketadalah hal yang disakralkan dan tidak boleh diucapkan sembarangan sebab jika terjadi pengingkaran maka ada konsekuensi yang harus diterima. Oleh karena itu, Esmaketyang menyangkut kepemimpinan seseorang harus ditepati, sebab hal ini sudah ada sejak para leluhur. Masyarakat Mepa yakin bahwa apa yang telah dibuat, diatur bahkan ditetapkan oleh para leluhur, mampu mengontrol persekutuan hidup mereka dengan baik secara individu maupun kelompok (sosial) 9 Retnowati Wiranto, Kepemimpinan Transformatif Menuju Kepemimpinan Baru Gereja (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana), 13 99

29 Kepemimpinan merupakan masalah sosial yang di dalamnya terjadi interaksi antara pihak yang memimpin dengan pihak yang dipimpin untuk mencapai tujuan bersama, baik dengan cara mempengaruhi, memotivasi dan mengkoordinasi, dipengaruhi oleh beberapa faktor, diantaranya; faktor berasal dari diri kita sendiri, pandangan kita terhadap manusia, keadaan kelompok dan situasi waktu kepemimpinan kita dilaksanakan. 10 Oleh karena itu sebagai pemimpin kita perlu mengerti diri sendiri, terutama yang berhubungan dengan peranan kita sebagai pemimpin, orang yang kita pimpin, masing-masing dan sebagai kelompok serta situasi dimana kepemimpinan kita berlangsung. Pemimpin adalah orang yang menuntun, membina dan memberi teladan serta membimbing suatu organisasi baik dalam suka maupun duka.sehingga tujuan utama seorang pemimpin adalah melayani kepentingan mereka yang dipimpin.seorang pemimpin sejati justru memiliki kerinduan untuk membangun dan mengembangkan orang dipimpinnya sehingga tumbuh banyak pemimpin dalam kelompoknya.keberhasilan seorang pemimpin sangat tergantung dari kemampuannya untuk membangun orang-orang disekitarnya, karena keberhasilan sebuah organisasi sangat tergantung pada potensi sumber daya manusia dalam orgnisasi tersebut. Sebuah organisasi mempunyai banyak anggota dengan kualitas pemimpin, maka organisasi tersebut akan berkembang dan menjadi kuat. Pemimpin yang melayani memiliki kasih dan perhatian kepada mereka yang dipimpinnya. Kasih itu diwujud nayatkan dalam bentuk kepedulian akan 10 Charles J. Keating, Kepemimpinan: Teori Dan Pengembangannya, (Yogyakarta: Kanisius, 1986),

30 kebutuhan, kepentingan, impian dan harapan dari mereka yang dipimpinnya. Pemimpin yang melayani adalah pemimpin yang mau mendengar setiap kebutuhan, impian dan harapan dari warga masyarakat, dapat mengendalikan ego dan kepentingan pribadinya melebihi orang lain atau mereka yang dipimpinnya. Mengendalikan ego berarti dapat mengendalikan diri ketika tekanan maupun tantangan yang dihadapi menjadi begitu berat.sebab seorang pemimpin sejati selalu dalam tenang, penuh pengendalian diri dan tidak mudah emosi.pemimpin tidaklah cukup hanya mempunyai pengalaman dan kemampuan intelektual yang baik, namun perlu juga kecakapan atau kecerdasan emosi dan spiritual. Pemimpin tanpa kecerdasan emosi dan spiritual akan menjadi pemimpin yang mudah goyah, tidak tahan uji dan mudah jatuh. Oleh karena itu kelengkapan spiritual dan kecerdasan emosi akan membantu keberhasilan pemimpin terutama dalam membangun relasi dengan sesama. Hal ini dapat dikatakan bahwa seseorang yang mengguganakan kecerdasan emosi dan spiritual memiliki kecenderungan untuk menggunakan pola kepemimpinan transformatif. Pola kepemimpinan transformatif 11 merupakan pola kepemimpinan yang diteladankan Yesus yakni seorang pemimpin yang mampu menjadi teladan bagi pengikutnya bukan hanya perkataa saja tetapi juga dengan perbuatannya.kepemimpinan yang diteladankan oleh yesus adalah kepemimpinan yang memiliki motivasi yang insporatioan, melalui visi yang diterima dari Allah 11 Friedman dan Lagbert yang dikutip oleh Retnowati Wiranto, menjelsakan bahwa pola kepemimpinan transformative merujuk pada seorang pemimpin yang mampu mengerakan para pengikutnya melalui idealized, influence, inspiration, intellectual stimulation dan individualized. Retnowati Wiranto, Kepemimpinan Transformatif Menuju Kepemimpinan Baru Gereja (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana),

31 sendiri. Pemimpin transformatif mampu mendorong pengikutnya untuk mengembangkan potensi diri dan kreatifitas, mampu menghadapi masalah besar dan serumit apapun dengan cara yang bijaksana dan agamais. Pemimpin transformatif selalu berupaya untuk memberi peluang bagi pengikutnya untuk mengembangkan dirinya. Allah memberi kebebasan kepada manusia untuk mengembangkan dirinya.allah telah memilih manusia untuk menjadi alatnya dan berkenan terus memelihara dan menyertainya. 12 Dalam Perjanjian Baru yang menjadi dasar dari kepemimpinan adalah keteladanan yesus dalam kehambanya, bahwa karakter pemimpin seorang kristen sangat penting dan kepribadian seorang pemimpin sangat menentukan pelaksanaan tugasnya, karena kepribadian itu selalu mendapat perhatian untuk diikuti maupun diteladani. Dalam konteks kepemimpinan Kristen, mensyaratkan nilai-nilai kasih dan pelayanan sebagai pokok penting bagi setiap pemimpin, maka dibutuhkanlah sikap seperti kerendahan hati, kesediaan untuk melayani dengan tulus serta dapat mempengaruhi orang lain dengan keunikannya sendiri sebagai pribadi yang telah ditebus dan dibaraui oleh kristus. 13 Dengan demikian secara teologis pemimpin Kristen merupakan alat dalam tangan Tuhan. 12 Retnowati Wiranto, Kepemimpinan Transformatif Menuju Kepemimpinan Baru Gereja (Salatiga: Universitas Kristen Satya Wacana), Retnowati Wiranto..,