BAB I. Diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual (ODOH) 1 masih terjadi di

Transkripsi

1 BAB I 1.1. Latar Belakang Diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual (ODOH) 1 masih terjadi di berbagai tempat hingga saat ini. Diskriminasi yang dimaksud ialah pembedaan perlakuan terhadap sesama manusia berdasarkan pada orientasi seksual. Homoseksual 2 merupakan suatu rasa ketertarikan perasaan dalam bentuk kasih sayang, hubungan emosional baik secara erotis atau tidak, yang dapat muncul secara menonjol, ekspresif maupun secara eksklusif yang ditujukan terhadap orang berjenis kelamin sama. Hubungan ini bisa hanya bersifat perasaan semata hingga dalam bentuk fisik. 3 Laki-laki maupun perempuan dengan orientasi homoseksual sebenarnya telah lama ada di berbagai belahan dunia, misalnya di Siwah Libya - Afrika, Azande - Sudan, Dahomey - Nigeria, Athena Klasik, masa awal kekaisaran Romawi, Dinaric - Serbia, di Florence pada abad 15, Amerika, Nambikuara - Brazil, Yanomamo - Venezuela, Arunda - Australia, Nambas Besar - Melanesia, Sambia, Cina tahun SM, Jepang abad 16 & 17 dan Pukhtun - Pakistan. Hubungan sejenis biasanya terjadi antara rekan sebaya, saudara ipar, para ksatria, saudara 1 Selanjutnya singkatan ini akan saya gunakan seperlunya dalam tulisan ini. 2 Istilah homoseksual lahir pada tahun 1869, dicetuskan oleh seorang dokter Hungaria bernama Karoli Maria Bekert. Orientasi homoseksual pada waktu itu masuk dalam kajian patologis medis yang disejajarkan dengan berbagai penyakit kejiwaan lainnya seperti gangguan mental dan kegilaan. Hirschfeld dan Havelock Ellis adalah orang pertama yang meluaskan istilah ini dalam dunia psikologi dan seiring berkembangnya analisa patologis maka homoseksual juga dimasukan dalam klasifikasi gangguan psikoseksual. Pada tanggal 17 Mei 1990, World Health Organization (WHO) secara resmi telah menyatakan bahwa homoseksual bukan penyakit atau gangguan kejiwaan. Sebelumnya hal ini telah diperjelas oleh Asosiasi Psikiater Amerika Serikat pada tahun 1972 bahwa homoseksualitas harus dikeluarkan dari kategori gangguan atau kerusakan mental. Departemen Kesehatan Republik Indonesia telah meratifikasi ketetapan WHO dan mencantumkannya dalam buku Pedoman Penggolongan dan Diagnosis Gangguan Jiwa di Indonesia edisi II tahun 1983 (PPDGJ II) dan PPDGJ III tahun Hatib Abdul Kadir, Tangan Kuasa dalam Kelamin (Yogyakarta: INSIS Press, 2007), 66. 1

2 sepupu, klien dan anak laki-laki yang dipinjam. Ada yang dipraktikkan secara bersamaan dengan perilaku heteroseksual dan ada juga yang tidak. 4 Di Indonesia, sejak tahun 1962 sebagaimana diamati oleh Benedict Anderson, terdapat banyak anak laki-laki di Jawa yang terbiasa rebahan di pangkuan sahabatnya. Di Bali, anak balita mengisap puting ayahnya ketika ibunya bekerja, dan kaum bangsawan Aceh sering membeli laki-laki terpilih dari Nias untuk dijadikan "kesenangan" di ranjang atau disuruh menari dengan pakaian wanita. Unsur homoseksual juga terdapat dalam lirik puisi yang dinyanyikan dalam tarian Seudati, sistem surau dalam masyarakat Minangkabau, kesenian Ludruk di Jawa Timur, hingga naskah Jawa kuno yakni kitab Serat Centhini. 5 Meskipun unsur homoseksual telah ada dalam catatan budaya Indonesia, namun sebagian besar masyarakat belum dapat menerima bahkan ada juga yang menolak keberadaan ODOH dan penolakan itu berujung pada diskriminasi. Diskriminasi biasanya terjadi karena stigma yang mendominasi pola pikir masyarakat terhadap ODOH dan kurangnya pendidikan seks maupun identitas gender sehingga hal itu berimbas pada cara masyarakat menilai dan memperlakukan mereka. Adapun sebagian besar konselor Kristen yang menilai homoseksual sebagai suatu bentuk penyimpangan dan dosa, telah berupaya melakukan terapi reorientasi sebagai satu jalan keluar dari homoseksualitas. Terapi ini mengacu pada pandangan Kekristenan bahwa hanya ada satu aliran seksualitas yang sesuai dengan rancangan Allah yakni heteroseksual. Allah menciptakan semua orang sebagai pribadi heteroseksual oleh karena itu seksualitas manusia hanya dapat tersalur dengan lawan jenis baik secara fisik, emosional maupun ikatan rohani. 6 Ini berarti 4 Hatib Abdul Kadir, Tangan Kuasa, Hatib Abdul Kadir, William Consiglio, Tidak Lagi Homo: Strategi-strategi Praktis bagi Orang Kristen untuk Mengatasi Homoseksualitas (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998), 18. 2

3 homoseksualitas dipahami sebagai sesuatu yang salah, berdosa, sebagai suatu kerusakan seksual karena teks Kitab Kejadian Pasal 2 dengan jelas telah menyatakan suatu pemahaman yang komprehensif tentang tubuh, jenis kelamin dan seksualitas manusia, dan hal itu tidak dapat ditawar. 7 Di sini, nyata bahwa institusi agama memiliki otoritas yang kuat untuk menentukan kebenaran tentang seksualitas. Penolakan terhadap ODOH juga terjadi dalam kehidupan masyarakat Kota Kupang (Nusa Tenggara Timur). Hasil survei tentang penerimaan masyarakat terhadap para LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender) 8 yang dilakukan oleh Yayasan Tanpa Batas (YTB) di Kota Kupang menunjukan bahwa masih terdapat ketidakadilan dan penolakan masyarakat terhadap para LGBT. Dari segi agama, umumnya mereka dinilai sebagai pendosa, sedangkan dari segi patologis medis mereka dinilai sakit, abnormal dan menyimpang. 9 Saya pun pernah mendengar seorang laki-laki "normal" memukul seorang gay karena ia merasa jijik dengan tingkah laku gay yang dianggapnya meresahkan. Selain dipukul ia juga dihina dengan kata-kata yang tidak pantas dan diancam akan dianiaya jika ia mendekat atau mencoba bergabung dengan kelompok dari si laki-laki "normal" tadi. Seorang teman juga pernah menceritakan kepada saya tentang pengalaman temannya yang dipaksa oleh keluarga untuk menjadi laki-laki "normal". Pemaksaan itu menyebabkan ia sangat tertekan dan merasa bersalah. Dalam konteks Kota Kupang, jika dikaitkan dengan Kekristenan, saya mengamati bahwa salah satu penyebab penolakan masyarakat terhadap LGBT ialah karena kurangnya pendidikan 7 Albert Mohler, "Pernikahan Homoseksual Sebagai Tantangan Bagi Gereja" dalam John Piper & Justin Taylor (ed.), Seks & Supremasi Kristus (Surabaya: Penerbit Momentum, 2008), Lesbi dan gay masuk dalam kategori homoseksual yakni ketertarikan romantik dan seksual terhadap jenis kelamin yang sama. Biseksual adalah ketertarikan romantik dan seksual terhadap dua jenis kelamin (laki-laki dan perempuan). Transgender adalah istilah yang digunakan untuk mendeskripsikan orang yang melakukan, merasa, berpikir, atau terlihat berbeda dari jenis kelamin yang ditetapkan saat mereka lahir. 9 atau dapat diakses pula di diakses pada 31 Agustus 2013, pkl WIB. 3

4 seks yang memadai di dalam Gereja. Diskusi tentang seksualitas dalam kelas-kelas katekisasi biasanya hanya membahas seputar seks bebas di kalangan remaja heteroseksual dan seksualitas dalam hubungannya dengan pernikahan. Topik tentang homoseksualitas belum pernah didiskusikan, padahal tidak menutup kemungkinan bahwa ada sejumlah anggota jemaat yang mungkin sedang bergumul dengan orientasi homoseksual mereka dan membutuhkan perhatian khusus dari Gereja. Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) sebenarnya tidak menutup mata terhadap persoalan homoseksualitas. Dalam merumuskan ajarannya, GMIT berusaha mempertimbangkan persoalan sosial dan salah satunya ialah homoseksualitas. Terhadap persoalan itu, GMIT menegaskan bahwa "Homoseksualitas adalah perilaku ketertarikan seksual pada orang dengan jenis kelamin yang sama. Bila terjadi antara sesama laki-laki maka gejala ini disebut gay, bila terjadi antara sesama perempuan disebut lesbi. Sikap gereja terhadap homoseksual dibangun berdasarkan keyakinan bahwa Allah menciptakan manusia sebagai laki-laki dan perempuan. Perilaku seksual yang wajar adalah perilaku heteroseksual yaitu ketertarikan seksual pada manusia yang berbeda jenis kelamin, karena itu heteroseksual adalah sesuai dengan hakikat penciptaan manusia. Akan tetapi bila gejala homoseksual adalah bawaan dan penyimpangan perilaku maka sulit diberikan penilaian moral, kecuali perlu diupayakan terapi untuk itu." 10 GMIT melihat perilaku homosekual sebagai sesuatu yang "tidak wajar" karena tidak sesuai dengan hakikat penciptaan manusia di mana Allah menciptakan laki-laki dan perempuan untuk saling melengkapi dalam suatu ikatan pernikahan. Selanjutnya homoseksual juga dinilai menyimpang oleh karena itu orang dengan orientasi homoseksual perlu diterapi layaknya orang sakit yang harus dirawat dan disembuhkan. Kesulitan GMIT untuk memberikan 10 Majelis Sinode GMIT, Tata GMIT Seri II A - Peraturan Pokok GMIT tentang Pengakuan dan Pengajaran Tahun 2004 (Kupang: Majelis Sinode GMIT, 2004),

5 penilaian moral terhadap homoseksualitas menunjukan bahwa GMIT mencoba berhati-hati dalam menelaah penyebab seseorang memiliki orientasi homoseks, apakah ia dipengaruhi oleh lingkungan ataukah dilahirkan dengan kondisi demikian. Lebih lanjut, istilah "wajar" untuk perilaku heteroseksual dipakai oleh GMIT selain karena alasan teologis, juga disebabkan karena tidak ada satu pun catatan budaya di Nusa Tenggara Timur yang memiliki unsur homoseksualitas. Alam pemikiran masyarakat Nusa Tenggara Timur selalu berpatokan pada budaya yang hanya mengenal dua jenis manusia yaitu laki-laki dan perempuan, tidak ada yang ketiga. Nuban Timo menandaskan bahwa istilah "wajar" untuk perilaku heteroseksual juga dapat berarti bahwa "hal itu berada dalam koridor berpikir mayoritas", sebaliknya perilaku homoseksual yang dianggap sebagai "tidak wajar" dapat berarti bahwa "hal itu berada di luar koridor berpikir mayoritas". Meski pun istilah "wajar" dilekatkan pada orang dengan orientasi heteroseksual, namun bukan berarti GMIT menolak mereka yang memiliki orientasi homoseksual atau menganggap orientasi homoseksual sebagai dosa. Sejujurnya, diakui oleh Nuban Timo bahwa sikap GMIT terhadap ODOH belum pernah dipercakapkan oleh para pendeta dengan semua jemaat. 11 Menurut saya, pengakuan Nuban Timo menunjukan bahwa sebenarnya GMIT belum memiliki perhatian penuh dan sikap yang tegas terhadap persoalan homoseks. Minimnya pengetahuan tentang seksualitas, kemudian memunculkan berbagai penilaian negatif terhadap orang dengan orientasi homoseksual di kalangan anggota jemaat, misalnya mereka dikatakan sebagai makhluk yang kurang sempurna, menjijikan, menyalahi kodrat, orang yang dikutuk, pendosa, najis, sesat, dan sebagainya. Penilaian itu, paling tidak, juga timbul dari cara mereka menafsir teks-teks Kitab Suci, khususnya teks-teks yang secara langsung maupun 11 Pdt. Eben Nuban Timo, Mantan Ketua Sinode Periode sekaligus Tim Perumus Tata GMIT Tahun 2004, wawancara, 10 September 2013, pkl WIB. 5

6 tidak langsung berbicara tentang hubungan sesama jenis. Pertanyaannya ialah apakah dengan berkiblat pada penafsiran tersebut lantas secara otomatis mereka melupakan dan mengingkari kemanusiaan atau hak asasi orang dengan orientasi homoseksual yang juga adalah manusia seperti kebanyakan orang yang mengganggap diri "normal"? Dalam Kitab Perjanjian Lama dapat ditemukan teks-teks yang sering dihubungkan dengan perilaku homoseksual seperti kisah Sodom dan Gomora dalam Kejadian 18:16-33 dan Kejadian 19:1-29, larangan bagi laki-laki untuk tidak tidur dengan laki-laki dalam Imamat 18:22 dan Imamat 20:13, dan kisah persahabatan yang mendalam antara Daud dan Yonatan, yang diduga sebagai hubungan homoseksual namun ternyata hal itu tidak dapat diterima karena tidak ditemukan bukti spesifik cinta erotis di antara keduanya 12 (I Samuel 18:1-5, I Samuel 19:1-7, I Samuel 20:30-42, II Samuel 1:18-27). Dalam Kitab Perjanjian baru pun juga ditemukan beberapa teks misalnya Roma 1:26-27, I Korintus 6:9-10, I Timotius 1:9-11, dan Yudas 1:7. Teks-teks Kitab Suci di atas biasanya dipakai oleh kebanyakan orang Kristen (tidak tertutup kemungkinan juga dipakai masyarakat Kota Kupang yang beragama Kristen) sebagai dasar penolakan terhadap keberadaan ODOH atau untuk menjustifikasi opresi dan diskriminasi terhadap mereka. Dari semua teks yang ada, saya tertarik untuk mempelajari lebih dalam teks Roma 1:18-32 karena hanya teks ini yang secara langsung berbicara tentang homoseksualitas laki-laki dan perempuan (ayat 26-27). Selain itu, teks ini juga sering diperbincangkan oleh orang Kristen untuk menjustifikasi manakah hawa nafsu yang tidak memalukan dan memalukan, juga manakah persetubuhan yang wajar dan tidak wajar. Hawa nafsu yang tidak memalukan dan persetubuhan yang wajar dikenakan pada heteroseksual, sedangkan hawa nafsu yang memalukan dan tidak wajar ditujukan bagi homoseksual. Dikotomi tidak memalukan dan 12 Zehnder, Markus. "Observations On The Relationship Between David And Jonathan And The Debate On Homosexuality." Westminster Theological Journal 69, no. 1 (Spring 2007): Academic Search Complete, EBSCOhost (accessed August 31, 2013). 6

7 memalukan, serta wajar dan tidak wajar ini kemudian diidentikan dengan baik dan buruk. Orientasi heteroseksual dinilai baik dan homoseksual dinilai buruk. Lebih jauh, sepintas teks ini juga mengatakan bahwa perilaku homoseksual baik laki-laki (gay) maupun perempuan (lesbi) adalah penghukuman yang diberikan Allah terhadap manusia yang berdosa. Oleh karena perbuatan manusia telah menyimpang dari kebenaran, tidak menghormati dan menyembah Allah, maka Allah menyerahkan mereka pada hawa nafsu yang memalukan dan persetubuhan yang tidak wajar. Hal ini, oleh penulis Kitab Roma, dilihat sebagai balasan yang setimpal dengan kesesatan manusia. Jika munculnya homoseksual diartikan sebagai sebuah pembalasan atas kesesatan manusia, maka betapa teganya Allah terhadap manusia berdosa. Bukankah Dia adalah Allah yang penuh kasih dan selalu bersedia mengampuni kesalahan manusia? Untuk memperoleh lebih banyak informasi tentang makna teks ini maka saya akan melihat beberapa penafsiran yang sudah ada. Warren Wiersbe melihat tema utama teks Roma 1:18-32 adalah kebenaran Tuhan, tetapi Paulus menyampaikannya dengan cara menunjukkan berbagai ketidakbenaran yang mendatangkan penghakiman Tuhan. Manusia mengenal Tuhan dari alam dan hati nurani (19-20) tetapi menolak untuk menghormati-nya sebagai Tuhan. Mereka hidup bagi ciptaan dan bukan bagi Pencipta serta menjadikan ciptaan sebagai sesembahan mereka, oleh karena itu Tuhan menyerahkan mereka dan membiarkan mereka menanggung konsekuensinya. 13 Hal senada juga disampaikan Tom Jacobs, manusia menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan memuja serta menyembah berhala-berhala. Hal ini terkait dengan agama primitif yang dilihat sebagai bukan ungkapan sikap iman pada Allah tetapi perhatian manusia untuk diri sendiri. Dewa-dewa yang disembah adalah lawan dari Allah dan Paulus tentu 13 Warren Wiersbe, Hidup Bersama Firman: Pasal demi Pasal Seluruh Kitab Roma - Wahyu (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2012), 13. 7

8 mengaitkannya dengan sepuluh Firman dalam Keluaran 20:4-6 yang melarang manusia menyembah berhala. Dengan meninggalkan Allah, manusia menjadi budak dunia. Perbuatan seksual yang tidak wajar bukanlah dosa baru dan bukan juga hukuman dari Allah tetapi akibat dari dosa. Ketika manusia meninggalkan sang Pencipta maka manusia kehilangan kehormatannya sendiri. 14 Barclay pun sependapat dengan Jacobs, Allah tidak menghukum manusia yang berdosa tetapi manusia yang membawa hukuman atas dirinya sendiri dan menjadikannya hamba dosa. 15 Mengenai hawa nafsu yang memalukan (ayat 26 & 27), Barclay berpegang pada data dari para penulis zaman Romawi kuno yang menggambarkan keadaan Romawi pada waktu lampau. Mereka menggambarkan bahwa masa itu adalah masa penyangkalan hukum moral, masa di luar kontrol, masa di mana suara hati nurani tidak mempunyai peranan, masa kemewahan yang tiada bandingnya, masa kemerosotan moral yang tiada bandingnya sehingga Allah membenci mereka. Pada masa itu masyarakat dari golongan atas sampai bawah penuh dengan sifat-sifat buruk yang tidak wajar dan empat belas di antara lima belas kaisar Romawi adalah homoseks. Dunia seperti itu adalah dunia yang membutuhkan kuasa untuk menyelamatkan dan Paulus tahu bahwa kuasa itu hanya ada di dalam Kristus. 16 Penafsiran yang agak berbeda diberikan oleh Spong. Secara khusus ia memaknai teks Roma 1:26-27 sebagai homophobia Paulus. Homophobia adalah respons negatif terhadap gay dan lesbian yang ditunjukkan dengan rasa takut, kebencian, atau kemarahan. 17 Dalam penjelasannya, Spong menduga Paulus adalah seorang gay. Dugaan ini didasarkan pada kenyataan bahwa Paulus tidak menikah, kurang antusias terhadap perempuan dan ia juga 14 Tom Jacobs SY, Paulus: Hidup, Karya & Teologinya (Yogyakarta: Kanisius, 1983), ; A. Sizoo, Dari Dunia Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1972), 164; Donald Guthrie dkk, Tafsiran Alkitab Masa Kini III (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2008), William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari - Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, diakses pada 31 Agustus 2013, pkl WIB. 8

9 berusaha membenarkan status lajangnya atas dasar pemahaman bahwa hari kiamat sudah dekat. Rasul Paulus menyatakan adalah baik bagi laki-laki untuk tidak menyentuh perempuan (I Korintus 7:1). Banyak teks yang digunakan Spong untuk menguatkan dugaannya. Sebagai contoh Roma 6:19, di mana dalam teks tersebut Rasul Paulus menegaskan bahwa anggota tubuh janganlah dijadikan hamba kecemaran dan kedurhakaan melainkan hamba kebenaran yang membawa manusia kepada pengudusan. Menurut penafsiran Spong, nafsu seksual yang tidak dapat dikendalikan akan membuat tubuh seseorang menjadi hamba kedurhakaan. Selanjutnya Spong menunjukkan beberapa teks lain untuk membuktikan bahwa Paulus pernah berbicara tentang hasrat seksualnya yang tidak dapat dikontrol sehingga membuat dia merasa bersalah bahkan membenci dirinya. Teks yang dimaksud ialah Roma 7:14-15, 7:18, 7:23. Spong menambahkan bahwa ada kemungkinan Rasul Paulus dilanda hasrat yang kuat sehingga ia menuliskannya berulangkali, misalnya dalam teks Roma 7:26, I Korintus 6:13, 18, dan I Korintus 9:27. Dalam Galatia 5:16, Paulus mengatakan janganlah menuruti keinginan daging. Spong mengatakan bahwa yang dimaksudkan Paulus dengan keinginan daging ialah hasrat seksual di luar kontrol. Daging menghasilkan percabulan, kecemaran dan hawa nafsu (Galatia 5:19) tetapi buah Roh adalah pengendalian diri (Galatia 5:23). Spong melihat bahwa tulisan-tulisan Paulus tidak pernah jauh dari pembahasan mengenai hasrat seksual dan keharusan untuk mengendalikan diri. Daging adalah tempat bersemayamnya iblis yang tidak bisa dikontrol oleh Paulus dan hal itu membuatnya menderita, menolak, bahkan membenci dirinya sendiri. Dari kenyataan itu, Paulus memiliki hasrat terhadap kesempurnaan hidup. Inilah alasan mengapa ia bertekun dalam menjalani tradisi-tradisi yang dibuat para pendahulunya. Pencapaian kesempurnaan itu ditempuh melalui Taurat untuk mengontrol kekuatan yang ada dalam tubuh 9

10 dan dagingnya yang tidak bisa dikendalikan pikirannya. Dengan kata lain, ia memakai Taurat untuk mengontrol hasrat seksualnya yang tidak terkendali. Di akhir penafsirannya Spong kembali menegaskan bahwa tradisi agama Paulus memang menganggap laki-laki homo (gay) sebagai orang yang aneh, menyimpang, jahat, bejat dan harus dihukum mati. Teks yang mendukung tradisi tersebut ialah Imamat 18:22, 24, 29; 20:13. Paulus sadar bahwa di bawah Taurat, ia adalah manusia terkutuk, ia pantas dihukum mati dan mungkin inilah yang dimaksud dengan duri dalam daging yang menjadi bahan dalam tulisannya (II Korintus 12:7-9). Pada kesempatan lain Paulus juga menulis: Kamu tahu, bahwa aku pertama kali telah memberitakan Injil kepadamu oleh karena aku sakit pada tubuhku. Sungguhpun demikian keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan bagi kamu, namun kamu tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang hina dan yang menjijikkan, tetapi kamu telah menyambut aku, sama seperti menyambut seorang malaikat Allah, malahan sama seperti menyambut Kristus Yesus sendiri (Galatia 4:13-14). Ketika membaca teks ini, banyak penafsir yang menganggap Paulus menderita sakit epilepsi tetapi menurut Spong, epilepsi bukanlah penyebab intensitas perasaan Paulus. Sesuatu yang dapat menyebabkan hal tersebut ialah kenyataan bahwa Paulus adalah seorang homoseksual. Satu peristiwa yang berhasil mengubah pemahaman Paulus tentang Taurat ialah pada pengalaman perjalanannya ke Damaskus. Perjumpaan dengan Yesus telah menyadarkan Paulus bahwa Yesus tidak mendiskriminasinya sebagai gay tetapi justru menerima dirinya sebagaimana adanya, sehingga ia merasa seperti dilahirkan kembali, mampu menerima realitas homoseksualnya yang sebelumnya ia tekan karena ia melihat hal itu sebagai sesuatu yang 10

11 menjijikan. Peristiwa itu pada akhirnya membuat Paulus mengakui bahwa tidak akan ada yang dapat memisahkan kita dari kasih Allah, yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita (Roma 8:39). Pada akhirnya, Spong menyimpulkan bahwa teks Roma 1:26-27 tidak cocok dipakai untuk mengatakan bahwa Allah membenci homoseksual. Teks itu hanya mau menunjukan bagaimana seorang gay (Paulus) yang sedang menakut-nakuti gay lainnya agar ia dapat menutupi homoseksualitasnya sendiri dalam disiplin imannya yang kaku. Memang sangat disayangkan apabila sampai saat ini teks tersebut tetap dipakai untuk membenarkan kebencian agama terhadap homoseksualitas. 18 Saya menduga bahwa kelihatannya, Spong ingin memberikan suatu penafsiran yang berbeda dari kaum fundamentalis yang menganggap teks-teks Kitab Suci sebagai kebenaran mutlak dan oleh karenanya tidak dapat ditafsirkan secara berbeda atau melampaui tradisi yang sudah ada. Tafsiran ini mungkin juga digunakan untuk mendukung upaya perlawanan terhadap diskriminasi yang dialamatkan pada ODOH dalam konteks Amerika, sama halnya seperti para aktifis feminis yang menggunakan teks Kitab Suci untuk mendukung perjuangan pembebasan kaum perempuan. Terlepas dari berbagai penafsiran di atas, saya melihat teks Roma 1:18-32 sebagai teks yang dapat memicu penilaian negatif terhadap ODOH karena dalam teks tersebut perilaku homoseksual baik laki-laki maupun perempuan sudah ditempatkan pada posisi yang negatif yaitu sebagai akibat dari kefasikan manusia. Manusia seolah dihukum menjadi pencinta sesama jenis sehingga dari sini, seorang heteroseksual dapat memiliki homophobia dan tidak menutup kemungkinan homophobia itu akan berujung pada diskriminasi terhadap kaum homoseksual. 18 John Shelby Spong, The Sins of Scripture: Exposing the Bible Texts of Hate to Reveal the Love of God (New York: HarperCollins Publishers, 2005), ; Rescuing the Biblefrom Fundamentalism: A Bishop Rethinks the Meaning of Scripture (New York: HarperSanFrancisco, 1991),

12 Menurut saya, diskriminasi adalah salah satu ciri penjajahan, oleh karena itu pengalaman diskriminasi terhadap kaum homoseksual yang masih terjadi sampai hari ini layak mendapatkan perhatian dari studi poskolonial. Studi poskolonial membantu kita untuk mengenal dan memahami segala bentuk pengalaman kolonialisasi pada masa kini. Walaupun pada masa kini kolonialisasi telah berakhir secara politis dengan diperolehnya kemerdekaan bangsa-bangsa terjajah, namun bukan berarti hegemoni kolonial benar-benar berakhir. Menurut Dube, studi postkolonial mempelajari hubungan yang tetap dari kekuasaan dan penindasan; tidak menunjukkan bahwa kolonialisme sudah berakhir; penjajahan adalah suatu kenyataan yang berkelanjutan. 19 Poskolonial melingkupi keadaan kultural, politik dan ekonomi dari tatanan dunia pada masa kini yang dianggap sebagai kelanjutan dari situasi kolonialisme, yang sekarang telah mengalami dekolonisasi namun dalam kenyataannya kolonialisme gaya baru masih tetap berlanjut atau sering disebut neokolonialisme. 20 Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka saya akan mencoba mengkaji teks Roma 1:18-32 dari perspektif poskolonial dalam sebuah karya ilmiah yang berjudul: MENDOBRAK DISKRIMINASI TERHADAP ORANG DENGAN ORIENTASI SEKSUAL YANG "TIDAK WAJAR" 21 (Studi Hermeneutik Poskolonial terhadap Roma 1:18-32 dalam Perspektif Orang dengan Orientasi Homoseksual di Kota Kupang) 19 Yusak B. Setyawan, Materi Perkuliahan Hermeneutik Poskolonial: Countours of Postcolonial Studies (Salatiga: UKSW - Fakultas Teologi, 2012), Yusak B. Setyawan, Materi Perkuliahan, Istilah "tidak wajar" yang saya pakai pada judul tesis ini disesuaikan dengan pemahaman budaya masyarakat Nusa Tenggara Timur yang menganggap bahwa segala sesuatu diciptakan secara berpasang-pasangan termasuk identitas seksual yakni laki-laki dan perempuan, dilengkapi dengan identitas gender maskulin dan feminin, oleh karena itu sesuatu yang lain atau yang ada di luar pemahaman budaya masyarakat NTT dianggap sebagai tidak wajar. 12

13 1.2. Perumusan Masalah Perumusan masalah terfokus pada tiga pertanyaan sebagai berikut: 1. Apa pengalaman diskriminasi yang dialami orang dengan orientasi homoseksual di Kota Kupang? 2. Bagaimana konteks sosio budaya dalam Roma 1:18-32? 3. Apa makna Roma 1:18-32 dalam perspektif orang dengan orientasi homoseksual yang mengalami diskriminasi di Kota Kupang? 1.3. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjawab tiga persoalan yang telah dirumuskan di atas yakni: 1. Mengetahui pengalaman diskriminasi yang dialami oleh orang dengan orientasi homoseksual di Kota Kupang. 2. Mengetahui konteks sosio budaya dalam Roma 1: Merekonstruksi makna Roma 1:18-32 dalam perspektif orang dengan orientasi homoseksual yang mengalami diskriminasi di Kota Kupang Manfaat Penelitian Berdasarkan tujuan di atas, maka penulisan ini diharapkan dapat bermanfaat secara teoritis dan praktis: 1. Secara teoritis, penulisan ini diharapkan dapat memperkaya studi penafsiran Alkitab, khususnya hermeneutik poskolonial. 13

14 2. Penulisan ini kiranya juga dapat memberikan kontribusi bagi Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT) dalam menentukan sikap yang lebih jelas, tegas dan terbuka terhadap persoalan homoseksualitas Jenis & Metodologi Penelitian Metode yang akan digunakan dalam penulisan ini ialah hermeneutik poskolonial. Dalam terminologi historis politis, poskolonial adalah periode yang hadir setelah periode kemerdekaan atau periode setelah negara-negara dunia ketiga memperoleh kemerdekaan. Poskolonial pun dapat diartikan sebagai sebuah kritik terhadap praktik-praktik yang menyimpang. Dalam hal ini poskolonial adalah suatu usaha untuk menganalisa teks dan masyarakat dengan menyediakan kemungkinan opposition readings dan membuka suara dari mereka yang selama ini menjadi korban penjajahan. 22 Poskolonial yang diterapkan dalam pembacaan dan penafsiran Kitab Suci selanjutnya disebut sebagai hermeneutik poskolonial. Hermeneutik poskolonial bertujuan untuk menyelidiki indikasi penjajahan yang ada dalam narasi dan penafsiran teks Kitab Suci yang sarat dengan berbagai isu diskriminasi, dominasi, ekspansi maupun imperialisme. Olah hermeneutik teks Roma 1:18-32 yang akan dilakukan dengan memakai metode ini kiranya dapat menghasilkan suatu penafsiran yang baru demi pembebasan dari diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual. Oleh karena penelitian ini juga bertujuan untuk merekonstruksi suatu perspektif berdasarkan pengalaman diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual di Kota Kupang maka penelitian ini akan memakai pendekatan kualitatif, di mana pendekatan ini akan menolong saya dalam mencari jawaban atas berbagai pertanyaan yang menyoroti pengalaman 22 Yusak B. Setyawan, Materi Perkuliahan, 7. 14

15 diskriminasi, serta mendapatkan makna dari jawaban tersebut. Upaya pencarian jawaban dan makna tersebut ditempuh melalui wawancara dengan 7 orang yang berorientasi homoseksual (5 orang gay dan 2 orang lesbian). Wawancara akan dilakukan dari tanggal 15 Desember Januari Selain wawancara, metode lain yang juga akan digunakan dalam penelitian ini ialah studi kepustakaan yaitu usaha untuk memperoleh data dengan cara mendalami, mencermati, menelaah dan mengidentifikasi pengetahuan yang ada dalam kepustakaan meliputi sumber bacaan, buku referensi atau hasil penelitian lain. 23 Data wawancara dan studi kepustakaan akan dianalisis sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan ide yang disarankan oleh data Sistematika Penulisan Penulisan ini akan dibagi menjadi lima bab. Bab I berisi latar belakang masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, jenis dan metodologi penelitian serta sistematika penulisan. Dalam bab II, akan dilakukan rekonstruksi perspektif dari pengalaman diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual di Kota Kupang. Rekonstruksi perspektif tersebut akan didahului beberapa teori dan data seperti pengertian poskolonial, hermeneutik poskolonial, gambaran konteks sosial Kota Kupang pada masa penjajahan dan masa kini, serta bentuk-bentuk neokolonisasi yang terjadi akibat pengaruh globalisasi, termasuk di dalamnya ialah persoalan diskriminasi terhadap orang dengan orientasi homoseksual. Pada bab III akan diuraikan konteks sosio budaya dalam teks Roma 1: Tinjauan kritis terhadap penafsiran teks Roma 1:18-32 dalam perspektif orang dengan orientasi homoseksual yang mengalami diskriminasi di Kota Kupang akan dipaparkan dalam bab IV. Kesimpulan dari 2003), M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian & Aplikasinya (Jakarta: Ghalia Indonesia, 15

16 keseluruhan tesis akan diuraikan dalam bab V, beserta dengan saran-saran yang diharapkan dapat dipakai atau dikembangkan dalam penelitian selanjutnya. 16