III. METODE PENCIPTAAN. a. Sejarah Minuman Teh di Jepang

Transkripsi

1 III. METODE PENCIPTAAN A. Implementasi Teoritik 1. Tematik a. Sejarah Minuman Teh di Jepang Sepanjang sejarah, Jepang telah banyak menyerap gagasangagasan dari berbagai negara lain, seperti teknologi, adat-istiadat, dan kebudayaan lainnya, begitu pula kebiasaan meminum teh yang dipercaya berasal dari China yang kemudian diserap oleh Jepang. Pada kajian wawancara pada tanggal 2 Maret 2016 dengan Gema Budiarto menjelasakan bahwa terdapat dua keyakinan mengenai asal usul tradisi menyeduh teh ini, pertama masayarakat meyakini bahwa tradisi meminum teh berasal dari Rahib Budda China yang datang ke Jepang. Kedua, masyarakat meyakini asal usul tradisi meminum teh ini berasal dari rahib Buddha Jepang yang datang ke negeri China dan membawa kebiasaan meminum teh tersebut sampai ke Jepang. Dengan kata lain, rahib Buddha Jepang mempelajari dan menyerap kebudayaan China yang kemudian diterapkan di Jepang yang pada awalnya hanya untuk keperluan medis kemudian berkembang sebagai kegemaran di kalangan bangsawan dan samurai. Buku berjudul Pedang dan Sempoa (Suatu Analisa Kultural Perasaan Kepribadian Orang jepang) yang ditulis Mattulada mengungkapkan bahwa setelah tradisi meminum teh ini menjadi 19

2 20 kebiasaan para bangsawan dan samurai untuk menjamu para tamunya, tata cara meminum teh menjadi tidak teratur dan mengalami penurunan, karena seperti dijadikan pesta dengan sake sebagai minuman pendamping selain teh. Oleh karena itu, Murata Juko mencoba menata kembali tatanan tradisi meminum teh sehingga menjadi religius dan penuh makna. Setelah itu tradisi meminum teh disempurnakan oleh Sen no Rikyu dan diangkat sebagai sebuah kesenian. Pakar upacara minum teh di Jepang yang melanjutkan tradisi sadō mempunyai keturunan dan murid. Mereka kemudian mendirikan berbagai aliran dan mengabdikan diri pada para bangsawan maupun kalangan biasa seperti pada film berjudul Ask This of Rikyu tahun 2013, Film tersebut mengisahkan Rikyu seorang pakar teh yang mengabdikan dirinya pada seorang bangsawan. Rikyu seringkali mendapatkan permintaan untuk mengadakan ritual sadō. Tentu Rikyu menyiapkan segala sesuatunya dengan sungguh-sungguh dan teliti mengenai perasaan tamu yang dijamunya, mulai dari tulisan kaligrafi yang menempel di dinding ruangan khusus upacara minum teh yang disesuaikan situasi dan kondisi tamunya. Hanya dengan menyeduh teh tanpa percakapan, dan beberapa syair puitis yang dilontarkan Rikyu pada tamunya dapat menyentuh hati sehingga tamu sampai bercucuran air mata, inilah yang menarik, karena tanpa mencurahkan seluruh masalahnya, hanya dengan melakukan upacara minum teh yang

3 21 suasananya disesuaikan dengan kondisi mental dan perasaan tamu, dapat meringankan beban dan masalah tamu yang datang. Gaya Rikyu dalam menyajikan teh ini kemudian diteruskan dan diteladani oleh putranya yang bernama Soan ( ), yang dikenal karena kesederhanaannya dan kepekaannya. Putra-putra Soan kemudian mendirikan aliran sendiri-sendiri, yaitu Ura Sanke, Omote Sanke, dan Mushanokoji Sanke. Ura Sanke ialah wakil dari seni upacara teh dari kalangan bangsawan, yang dewasa ini merupakan aliran yang paling terkemuka (Danandjaja, 1997: ). Menurut Danandjaja dalam buku berjudul Foklor Jepang Dilihat dari Kacamata Indonesia. Menjelaskan bahwa selama 500 tahun sejak teh diperkenalkan di Jepang, teh hanya dipergunakan dalam bentuk serbuk (mecha) saja. Baru pada abad ke-16 metode pemprosesan secha diciptakan. Sedangkan metode penanaman untuk teh jenis gyokuro dikembangkan pada abad ke-19 sebelum periode Edo ( ), konsumsi teh hanya terbatas pada kalangan elit saja seperti para bangsawan dan samurai, baru pada permulaan abad ke-20, minuman ini merakyat ke seluruh masyarakat Jepang dengan ditemukannya sistem produksi masal (Danandjaja, 1997: ). Tata cara minum teh sampai saat ini tetap sama seperti ajaran Sen no Rikyu namun terpecah menjadi banyak aliran upacara minum teh, perbedaan aliran-aliran tersebut seperti pada tata cara memutar

4 22 mangkuk teh ketika hendak menyeduh, cara menyeka atau membersihkan mangkuk teh dan sebagainya. Dilihat dari segi fungsinya, sadō terbagi menjadi dua yaitu sadō sebagai ritual (formal) dan sadō sebagai komoditas pariwisata Jepang (casual). 1. Sadō sebagai ritual. Sadō sebagai ritual yaitu pelaksanaan upacara minum teh yang dilakukan secara sungguh-sungguh, penuh makna dan simbolsimbol tertentu. Tata krama selama menjalankan upacara ini harus dipatuhi. Biasanya diadakan untuk penyambutan tamu, semua yang terlibat dalam upacara ini harus mempelajari aturan dan kebiasaan. Dari awal hingga akhir upacara dilakukan dengan penuh penghormatan. Pada upacara minum teh ini, air mewakili yin dan api mewakili yang. Air ditampung dengan sebuah guci yang disebut mizusashi. Guci yang terbuat dari batu tersebut berisi air tawar yang melambangkan kemurnian atau kesucian dan hanya boleh disentuh oleh tuan rumah. Matcha yaitu bubuk teh hijau yang digiling halus disimpan dalam sebuah tempat terbuat dari keramik kecil yang disebut chaire yang diletakkan di depan mizusashi. Proses pelaksanaan Sadō secara formal ini dilakukan hingga empat jam. Jika teh disajikan di siang hari, maka sebuah gong akan dibunyikan, sedangkan jika dilangsungkan pada malam hari, maka

5 23 lonceng yang dibunyikan. Biasanya gong atau lonceng tersebut dipukul 5-7 kali, yang digunakan untuk memanggil para tamu yang sedang istirahat sejenak agar kembali ke ruangan upacara minum teh. Penyucian tangan dan mulut dilakukan kembali seperti saat awal memasuki ruangan upacara minum teh. Para tamu akan mengamati ikebana atau rangkaian bunga yang di pasang di ruangan upacara minum teh, perapian, mangkuk teh, da tempat air. Tuan rumah masuk ke ruangan dengan membawa mangkuk yang di dalam nya terdapat chasen (pengaduk teh), chakin (kain linen berwarna putih), dan chasaku (sendok teh yang terbuat dari bambu tipis) yang digunakan untuk menyendok metcha. Semua peralatan tersebut diatur sedemikian rupa disisi guci air. Setelah meninggalkan ruangan persiapan upacara, tuan rumah kembali dengan membawa kensui (mangkuk untuk air sisa), hisahaku (penciduk air terbuat dari bambu) dan futoki (bambu hijau penutup ceret) dengan menggunakan fukusa (kain sutra yang sangat halus). Selanjutnya tuan rumah membersihkan tempat teh dan sendok teh, ini dilakukan dengan keseksamaan yang begitu mendalam terlihat bagaimana tuan rumah memeriksa, melipat dan menggunakan fukusa, yang memerlukan konsentrasi dan ketenangan yang luar biasa. Kemudian, air panas diatas tungku diciduk dan dituangkan ke dalam mangkuk teh, pengaduk teh

6 24 dibilas, mangkuk teh dikosongkan dan diusap dengan menggunakan chakin. Tahap selanjutnya yaitu tuan rumah mengangkat dan menyendok bubuk teh untuk dituangkan kedalam mangkuk teh yang disiapkan untuk para tamu, air panas diciduk dari ceret dan dimasukkan dalam mangkuk teh dengan jumlah secukupnya. Air tambahan dimasukkan sehingga seduhan dapat diaduk menjadi cairan kental seperti sup. Air yang tidak terpakai dikembalikan dalam ceret. Apabila jumlah tamu banyak, tuan rumah akan mengaduk teh dengen cepat namun berirama sedangkan bila tamu sedikit, tuan rumah akan mengaduk teh dengan perlahan dan berirama. Setelah itu, tuan rumah akan memberikan mangkuk teh tersebut kepada tamu utama yang menerimanya dengan membungkuk sebagai tanda hormat. Mangkuk tersebut diangkat keatas dan kemudian diputar-putar dengan tangan dan motif yang terdapat pada mangkok harus menghadap ke tuan rumah sebagai wujud rasa hormat. Tamu tersebut selanjutnya meminum teh yang diberikan itu, mengusap bibir mangkuk dan memberikan ke tamu selanjutnya yang akan melakukan hal yang sama seperti tamu utama. Setelah semua tamu menikmati teh dalam mangkuk tersebut, mangkuk dikembalikan kepada tuan rumah dan akan dibilas. Pengaduk, sendok, tempat teh dibersihkan juga. Setelah itu para tamu berdiskusi sesuai bahan pembicaraan mereka (Kukuh

7 25 Trawoco, dalam #.V5F5B9J97IX, diakses Jumat, 22 Juli 2016, pukul 09:00 WIB). 2. Sadō sebagai komoditas pariwisata Jepang (casual). Di negara lain seperti Indonesia, upacara minum teh ala Jepang ini dipelajari secara formal dan diadaptasi dalam festival kebudayaan Jepang di kota-kota besar di Indonesia. Dalam festival kebudayaan Jepang tersebut, upacara minum teh tidaklah setenang, khidmat dan religius seperti upacara meminum teh yang diadakan di Jepang, karena tujuan diselenggarakan upacara minum teh pada festival tersebut yaitu memperkenalkan kepada masyarakat Indonesia bahwa seperti itulah tata cara meminum teh ala Jepang, karenanya pada festival-festival yang diadakan di Indonesia tidaklah menggambarkan suasana ketenangan yang sebenarnya, pakaian yang dikenakan pun bebas, sedangkan upacara minum teh secara resmi harus mengenakan kimono, namun upacara minum teh secara casual ini tetap melalui tahapan persiapan sampai pelaksanaan yang sama. Properti yang digunakan pun berbeda dari upacara minum teh secara formal, dari segi harga dan keunikan bentuk mangkuk misalnya. Begitu pula karya yang disajikan penulis ini tidaklah seformal upacara minum teh yang diadakal di Jepang, karena pada karya penulis mengenakan yukata dan visualisasinya telah digayakan berbeda dari upacara yang sesungguhnya.

8 26 b. Peralatan Upacara Minum Teh Awalnya peralatan upacara minum teh menggunakan peralatanperalatan sederhana yang di datangkan dari China, namun setelah upacara minum teh ini mendapatkan perhatian di kalangan bangsawan dan samurai di Jepang, mereka mulai menggunakan peralatan yang lebih rumit dan mahal, hal ini bertujuan untuk menunjukkan rasa hormat tuan rumah kepada tamunya. Berikut adalah komponenkomponen penting yang diperluhkan ketika melaksanakan Sadō: Gambar 14.Peralatan Upacara Minum Teh a. Kama Kama berarti pot logam, panci besi atau ketel. Dalam upacara minum teh, kama memiliki istilah khusus yaitu chagama. Kama biasanya terbuat dari besi, digunakan untuk memanaskan air yang akan digunakan untuk membuat teh (lihat Gambar 15, halaman 27).

9 27 Umumnya kama berbentuk bulat atau silinder seperti tabung gas kecil. Gambar 15. Kama (Sumber: b. Furo Furo atau tungku portabel biasanya terbuat dari gerabah, perunggu, besi, kayu dan bahan keramik lain (lihat Gambar 16). Tungku ini dapat diletakkan dalam ruangan upacara minum teh, fungsinya adalah sebagai tempat perapian dan memanaskan kama. Gambar 16.Furo (Sumber:

10 28 c. Futaoki Futaoki berfungsi seperti tatakan, untuk menyangga tutup panci maupun sendok air agar tetap bersih. Futaoki biasanya terbuat dari bambu, keramik, atau logam dengan bermacam gaya dan bentuk (lihat Gambar 17). Gambar 17.Futaoki (Sumber: f e4a jpg) d. Kensui Kensui adalah tempat bilasan air yang biasanya terbuat dari logam atau keramik (lihat Gambar 18). Biasanya air kotor bekas untuk membersihkan chawan dimasukkan ke dalam kensui. Gambar 18.Kensui (Sumber:

11 29 e. Hishaku Hishaku adalah sendok yang terbuat dari bambu dengan pegangan panjang (lihat Gambar 19), fungsinya adalah untuk mengambil air panas maupun dingin selama proses upacara minum teh Gambar 19.Hisaku (Sumber: f. Mizusashi Mizusazhi merupakan wadah air untuk di isikan ke kama dan digunakan untuk mengatur suhu air apabila terlalu panas, serta air untuk mencuci chawan. Biasanya Mizusashi terbuat dari keramik dan kayu (lihat Gambar 20). Gambar 20. Mizusashi (Sumber: 8622a5tumblrinlinenalf0yd2tO1rnetfw.jpg)

12 30 g. Chawan Chawan adalah mangkuk teh dengan berbagai motif dan bentuk menyesuaikan musim (lihat Gambar 21), seperti ketika musim dingin maka chawan yang digunakan lebih tipis dibanding chawan yang digunakan saat musim panas, ini bertujuan untuk menghangatkan telapak tangan ketika musim dingin. Gambar motif pada chawan biasanya hanya ada pada satu sisi saja. Dalam prakteknya ketika meminum teh, tamu memutar motif yang terdapat pada chawan tersebut menghadap ke tuan rumah serta agar motif tersebut tidak tersentuh oleh bibir, ini mencerminkan penghormatan kepada tuan rumah. Gambar 21. Chawan (Sumber: /matcha_onshino_bowl-594x415.jpg) h. Fukusa Fukusa adalah saputangan khusus untuk membersihkan natsume dan sendok untuk mengambil teh, bagi wanita biasanya fukusa digunakan juga untuk melapisi tutup ketel yang panas agar kulit

13 31 tidak melepuh. Biasanya wanita menggunakan warna merah atau oranye. Sedang untuk pria menggunakan warna ungu gelap (lihat Gambar 22). Gambar 22. Fukusa (Sumber: AAAPA/mwBSxqdXQ/s1600/fukusa.jpg) i. Chakin Chakin digunakan untuk membersihkan atau menyeka mangkuk teh sebelum mangkuk dituangi bubuk teh. Chakin biasanya terbuat dari kain katun putih (lihat Gambar 23). Gambar 23. Chakin (Sumber:

14 32 j. Chasen Chasen merupakan alat untuk mengocok dan mencampur bubuk teh dengan air. Chasen biasanya terbuat dari bambu (lihat Gambar 24). Gambar 24. Chasen (Sumber: k. Chasaku Chasaku atau sendok teh, saat upacara minum teh berlangsung digunakan untuk menuangkan bubuk teh ke dalam chawan. Chasaku terbuat dari potongan bambu tipis (lihat Gambar 25), ada juga yang terbuat dari kayu. Chasaku umumnya memiliki panjang 18 cm. Gambar 25. Chasaku (Sumber: content/uploads/2015/09/matcha-spoon_large.jpg)

15 33 l. Natsume Natsume adalah toples kecil terbuat dari kayu yang berfungsi sebagai tempat penyimpanan bubuk teh selama proses upacara. Gambar 26. Natsume (Sumber: https/lostinchado.files.wordpress.com/20/11/11/natsume1.jpg) c. Pakaian Tradisional Jepang Di Jepang, pakaian yang dikenakan ketika melaksanakan sadō secara formal adalah kimono, sedangkan pada festival-festival kebudayaan Jepang yang diadakan di kota-kota besar di Indonesia seringkali mengenakan yukata, karena bukanlah pelaksanaan upacara minum teh ala Jepang secara formal dan bertujuan memperkenalkan tradisi Jepang dalam menyiapkan dan meminum teh. Banyak yang belum mengetahui perbedaan kimono dan yukata karena terlihat serupa, coba perhatikan Gambar 27 untuk mengetahui perbedaannya.

16 34 Gambar 27. Perbedaan Kimono dan Yukata (Sumber: bc3c90beaa4c7409_hq.jpg) Kimono hanya dipakai pada acara-acara formal seperti pernikahan, upacara masuk sekolah, serta upacara kedewasaan tahun baru. Sedangkan Yukata dipakai untuk kesempatan santai seperti pesta kembang api dan festival-festival lain yang diselenggarakan di Jepang. Dari segi hargapun berbeda, kimono biasanya berharga sangat mahal, sedangkan yukata terjangkau disemua kalangan. Status seorang wanita lajang maupun wanita yang sudah menikah dapat diketahui dari lebar lengan pada kimono, sedangkan pada yukata dapat dipakai oleh semua

17 35 kalangan tanpa mengenal status. Kimono bisanya dipakai dengan dua lapisan, lapisan dalam biasanya berwarna putih dan lapisan luar yang bermotif, sedangkan yukata hanya dipakai dengan satu lapisan saja. Untuk bentuh obi pada kimono dan yukata berbeda, biasanya kimono memiliki bentuk obi kotak, sedangkan yukata memiliki obi berbentuk pita. Pada karya yang disajikan penulis, mengambil pakaian tradisional berupa yukata, karena pada acara festival kebudayaan Jepang di Indonesia seringkali mengenakan yukata, bentuk yukata pada karya penulis disajikan dengan bentuk berbeda, karena telah dirubah menyesuaikan gaya lukisan yang digunakan. 3. Konsepsi A. Corak lukisan Menggunakan corak dekoratif yaitu aliran dalam seni lukis yang cara menggambarkan seakan-akan merupakan gambar dekor atau pelataran. Lukisan dekoratif lebih mengutamakan nilai menghias. Bentuk visual di buat dengan datar tanpa memperhatikan volume ruang maupun perspektif. Selain itu merupakan gaya penampilan karya yang lebih mengutamakan keindahan garis, bidang warna. Warna pada bidang tidak memiliki kesan terang gelap, tetapi rata atau datar saja. Garis diusahakan lancar, rapi. Bentuk tidak menuruti benda aslinya, tetapi direkayasa demi keindahan (lihat Gambar 28).

18 36 Gambar 28. Contoh lukisan dekoratif karya Kartono Yudhokusumo (Sumber: B. Perubahan Bentuk Karya Seni Pengolahan objek suatu karya akan terjadi perubahan wujud sesuai dengan konsep, tema, dan latar belakang seniman. Perubahan susunan yang dilakukan dengan sengaja oleh seniman dengan tujuan menemukan hal yang baru, sehingga menghasilkan bentuk semula atau yang sebenarnya, yang seperti ini biasa disebut dengan istilah deformasi. Adapun cara pengubahan bentuk antara lain, seperti simplikasi atau penyederhanaan, distorsi atau pembiasan, destruksi atau perusakan, stilasi atau penggayaan, dan kombinasi semua susunan bentuk terebut (Susanto, 2011: 98). Perubahan yang dibuat penulis dalam karyanya adalah penggayaan bentuk atau penggambaran dari bentuk alami menjadi bentuk ornamental yang disebut stilasi. Perubahan bentuk yang tidak alami pada lukisan

19 37 penulis terdapat pada bentuk rambut yang terkesan kaku dan lebat, bentuk lekukan kain yang di liuk kan berbeda dari bentuk asli, serta bentuk alis, telinga dan bulu mata yang telah dirubah menjauhi bentuk aslinya. Perubahan bentuk yang diterapkan dalam karya yaitu stilasi yang penampilan objek dengan menggayakan atau membuat indah, dengan garis meliuk-liuk, melingkar-lingkar agar tampak indah (dalam hal ini, stilasi dapat dipandang bagian dari dekorasi). Gaya stilasi lazim dibuat pada hiasan atau ornamen seni hias Indonesia klasik (Sudrajat, dalam diakses pada Kamis, 12 November 2015, pukul 12:52 WIB). C. Unsur-Unsur Visual a. Garis Perpaduan sejumlah titik-titik yang sejajar dan sama besar. Garis memiliki dimensi memanjang juga punya arah, bisa panjang, pendek, halus, tebal, berombak melengkung, serta lurus. Hal inilah yang menjadi ukuran garis. Garis memiliki ukuran yang bersifat nisbi, yakni ukuran yang panjang-pendek, tinggi-rendah, besar-kecil, tebaltipis. Sedangkan arah garis ada tiga: horizontal, vertikal, diagonal, meskipun garis bisa melengkung, bergerigi maupun acak (Susanto, 2011: 148). Garis yang dimunculkan dalam karya penulis adalah garisgaris nyata dan semu, berupa lengkungan yang membentuk suatu

20 38 objek, terdapat pula garis-garis halus yang dapat menimbulkan kesan kalem dan lembut. Ada pula garis lengkung yang dipertebal pada lengkungan tengah, ini bertujuan untuk memperjelas dan menguatkan bentuk objek yang dibuat. b. Tekstur Tekstur adalah kesan halus atau kasar permukaan yang ditampilkan pada sebuah karya. Berdasarkan macamnya tekstur dibagi menjadi dua yaitu, tekstur nyata, nilai permukaan yang sama secara visual mata dengan rabanya. Tekstur semu, nilai permukaan yang berbeda secara visual mata dengan rabanya (Bahari, 2008: 101). Tekstur dalam karya penulis adalah semu. Tekstur tersebut terjadi karena penulis menggunakan teknik nonkonvesional pada bagian tertentu bidang gambar, seperti pada kelopak bunga dan ranting, serta rambut yang dipertegas dengan menggunakan teknik ini. c. Warna Proses pewarnaan tanpa adanya cahaya maka tidak akan terjadi warna, itu pun berlaku pada karya seni, tanpa adanya cahaya maka karya tersebut tidak akan menampakkan warna. Warna merupakan pantulan cahaya dan warna menjadi terlihat karena adanya cahaya yang menimpa pada suatu benda (Sunyoto, 2009: 12). Warna dalam karya penulis adalah menggunakan warnawarna cerah dan kalem, perpaduan warna-warna primer dan sekunder membentuk warna-warna yang harmonis dan segar.

21 39 d. Bidang Shape (bidang) dapat didefinisikan sebagai bidang dari value, warna, garis atau ketiga-tiganya dan mempunyai dimensi yang terukur. Dalam karya seni, shape dikenal sebagai penggambaran suatu obyekobyek yang bersifat subyektif berasal dari feeling seniman. Hal ini menjadi ekspresi individu yang dapat digambarkan sebagai obyek visual. Shape dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu shape geometric dan shape biomorphic. Shape geometric merupakan bentuk yang ada standar (ukuran, aturan, barisan) dalam sifat dan berasal dari ilmu ukur. Shape tersebut misalnya lingkaran, persegi panjang, segitiga, dan lain-lain. Sedangkan shape biomorphic merupakan suatu bentuk yang tidak beraturan atau bentuk-bentuk bebas organik (Arsad Hakim, 2000: 56). Dalam karya ini penulis mengambil bidang gambar miring atau tidur dan berdiri dengan tujuan dalam membuat karya memerlukan bidang yang lebih lebar kesamping dan keatas menyesuaikan figur yang digambar dengan pertimbangan estetis agar pesan yang ingin disampaikan dapat tercapai. e. Value Value merupakan efek gelap terang dari masa atau pada sebuah benda yang terdapat penyinaran cahaya. Pembatasan value sebagai berikut, value adalah dari suatu bagian detail di dalam sebuah gambar dengan yang lainnya hanya dalam hal yang dihubungkan

22 40 dengan kecerahan atau kegelapan. Penilaian value sering melibatkan ekspresi psikologis, emosi pada penghayat, ini disebabkan oleh adanya karakter value yang berbeda (Suradjijo, 1985: 5). Pada karya penulis terdapat value pada bagian kulit, kain, dan obyek lainnya yang memang memerlukan gelap terang agar menimbulkan kesan memiliki massa. B. Implementasi Rupa 1. Media Karya berupa dua dimensi (dwimatra) yang dilukiskan pada kanvas berukuran 100 x 90 cm sebanyak 9 buah kanvas dan sebuah kanvas berukuran 80 x 60 cm. Dengan menggunakan cat minyak yang dicampur dengan thiner untuk membentuk tekstur dengan teknik non konvensional. 2. Proses Mulanya penulis mencari referensi-referensi mengenai seniman-seniman yang telah mengambil tema serupa, setelah itu mencari celah-celah yang belum terisi untuk kemudian dikembangkan dengan membuat sketsa kasar, kemudian dari sketsa-sketsa yang telah dibuat, dipilih 10 judul terbaik. Proses selanjutnya yaitu pewarnaan pada background kanvas, disini penulis langsung mewarnai 10 kanvas dengan campuran cat minyak dan thiner, thiner ini mampu mempercepat proses pengeringan cat serta mampu mencegah timbulnya jamur pada permukaan kanvas. Setelah di diamkan beberapa hari hingga kering, sketsa mulai dibuat pada kanvas dengan

23 41 menggunakan warna sejenis dengan warna background namun agak cerah untuk menghindari timbulnya warna yang tidak diinginkan. Tahap selanjutnya mewarnai hingga detail lalu di diamkan hingga kering dan dilapisi varnish. Sebagai tahap akhir yaitu pemasangan bingkai yang disesuaikan dengan warna background. 3. Penyajian Di dalam pembuatan karya seni lukis yang bertemakan tentang sadō atau chanoyu ini, penulis memperhatikan beberapa hal, diantaranya: a. Information (pesan) Bahwa karya seni lukis tersebut diciptakan sebagai wujud simbolisasi dan visualisasi dorongan untuk terus berkarya. Dalam seni upacara minum teh terdapat banyak pesan tersirat, tradisi ini mengajarkan pentingnya tata krama, kelembutan dan kesabaran. Bahwa ketika kita diterpa berbagai masalah duniawi kita harus tetap menyelesaikan dengan kepala dingin dan tetap tenang menjaga keseimbangan emosi. Selain itu tata krama dalam upacara minum teh menunjukkan keanggunan dan keindahan tahap-tahap pelaksanaannya yang menenangkan seperti meditasi dan menghilangkan berbagai permasalahan duniawi. b. Emotion (perasaan) Dari segi emosional tentu saja diharapkan karya tersebut dapat menggambarkan suasana harmonis, tentram dan suasana penghormatan ketika upacara minum teh berlangsung. Suasana santai

24 42 seperti berada di alam terbuka dan bebas dari berbagai beban kehidupan. c. Image (citra) Aspek visual seni rupa yang akan dibuat penulis adalah lukisan berlatar belakang di alam terbuka, dengan figur seorang peramu teh yang divisualisasikan dalam bentuk berbeda dan tidak seperti umumnya. Citra yang ingin dibangun adalah memberitahukan bahwa upacara minum teh (sadō) bukanlah sekedar meminum teh biasa seperti pada umumnya, namun upacara minum teh ini adalah suatu seni yang penuh dengan suasana penghormatan dan simbol-simbol yang haruslah tetap diteruskan dan diperkenalkan kepada masyarakat. Selain itu, penulis ingin mengungkapkan keindahan dan suasana yang dirasakan ketika menyaksikan pelaksanaan sadō dengan tampilan berbeda. Karya seni lukis bertemakan Upacara minum teh (Sadō) ini mengandung makna visual, diantaranya sebagai berikut: 1. Jari lentik saat memegang peralatan membuat teh menggambarkan kemurnian dan kelembutan si peramu teh dan penghormatannya kepada tamu. 2. Helaian rambut peramu teh menggambarkan kelembutan dan keluwesan peramu ketika menyajikan teh untuk tamu.

25 43 3. Yukata yang dikenakan melambangkan keindahan serta simbol keanggunan para wanita Jepang. 4. Pohon sakura menggambarkan suasana musim semi yang hangat serta simbol keindahan gerakan yang halus dan sabar dari peramu teh. 5. Motif pada mangkuk teh yang selalu menghadap ke arah depan menggambarkan suatu penghormatan. 6. Warna-warna yang dipakai adalah warna-warna kalem, warna primer memiliki unsur yang tidak dapat diciptakan dengan penggabungan warna yang lain dengan kata lain warna yang dapat berdiri sendiri. Ada garis semu dari percampuran warna sekunder yang menghasilkan warna-warna tersier. Warna-warna yang dipilih diharapkan mampu memberikan kesan puitis, khidmat, religius serta warna tersebut diterapkan dirasa akan menciptakan nuansa yang baru dan unik, serta dapat menghindari kebosanan terhadap warna-warna yang biasa dilihat.