KAJIAN JARINGANN ISLAM LIBERAL DI INDONESIA Oleh: Muhamad Nur

Transkripsi

1 DIDAKTIKA ISLAMIKA Vol. 3 No. 1 - Maret 2014 KAJIAN JARINGANN ISLAM LIBERAL DI INDONESIA Oleh: Muhamad Nur Abstrak: Liberal mengandung konotatif negatif bagi sebagian umat Islam, karena diposisikan dengan dominasi asing dengan politik kolonialisme yang sangat membuat menderita umat manusia khususnya umat Islam. Sementara bila dikaji lebih dalam, konsep Islam liberal harus dilihat sebagai alat bantu analisis terhadap, keaneragaman idiologi dalam konsep itu secara mendalam. Salahnya analisis terhadap Islam liberal umumnya dihubungkan dengan liberalisme Barat, akan tetapi sejak kajian Islam liberal hanya terbatas pada dimensi keislaman keagamaan dengan liberalisme Barat. Sebagai wacana perkembangan Islam liberal di Indonesia, dapat ditarik signifikasinya dalam mengembangkan pemikiran yang produktif, kreatif dan konserfatif di kalangann masyarakat Islam. Secara jujur kita akui bahwa meski sebagai kelompok mayoritas, semangat Islam di Indonesia masih kelihatan gugup dan gamang dalam mengaitkan dokrin agama dengan persoalan publik seperti dalam merespon persoalan politik dan dalam isu tentang kesetaraan gender. Kata Kunci: Liberalisme, Islam, dan Barat A. Pendahuluan Liberalisme dapat di intrepretasikan beranekaragam, baik yang bernada positif maupun yang bernada negatif. Walaupun demikian apapun tafsirannya tidak dapat dipungkiri bahwa istilah tersebut merupakan fenomena yang penting dan menarik untuk di kaji. Istilah liberalisme merupakan kreasi barat sehingga oleh sebagian kalangan di anggap tidak otentik atau sekalipun benar tidak dapat di terima, hal ini tidak terlepas dari kesalahan barat dalam memahami Penulis adalah Dosen Tetap STIT Muhammadiyah Kendal. Muhamad Nur 116

2 DIDAKTIKA ISLAMIKAA Vol. 3 No. 1 - Maret Islam yang pada awalnya menganggap Islam sebagai agama yang paling primitif. Istilah liberal mengandung konotatif negatif bagi sebagian umat Islam, karenaa diposisikan dengan dominasi asing dengan politik kolonialisme yang sangat membuat menderita umat manusia khususnya umat Islam. Sementara bila dikaji lebih dalam, konsep Islam liberal harus dilihat sebagai alat bantu analisis terhadap, keaneragaman idiologi dalam konsep itu secara mendalam. Salahnya analisis terhadap Islam liberal umumnya di hubungkan dengan liberalisme Barat, akan tetapi sejak kajian Islam liberal hanya terbatas pada dimensi keislamannya keagamaan dengan liberalisme Barat dapat dihindari. Sebagai wacana perkembangan Islam liberal di Indonesia, dapat ditarik signifikasinya dalam mengembangkan pemikiran yang produktif, kreatif dan konserfatif di kalangan masyarakat Islam. Secara jujur kita akui bahwa meski sebagai kelompok mayoritas, semangat Islam di Indonesia masih kelihatan gugup dan gamang dalam mengaitkan dokrin agama dengann persoalan publik seperti dalam merespon persoalan politik dan dalam isu tentang kesetaraan gender. Karena paradigma berfikir umat Islam terutama pada kalangan pemikirnya (cendekiawan muslim) belum memadai, akibatnya hasil dari pemikiran tersebut dalam merespon persoalan publik terkesan dangkal, tidak utuh dan parsial 1. Karena itu Islam Liberal perlu dipertimbangkan sebagai mana paradigma dalam mengembangkan pemikiran keislaman secara utuh dan mendalam dimasa mendatang. B. Perkembangan Islam Liberal Islam liberal muncul di antara gerakan-gerakan rebibalis pada abad 18, masa yang subur bagi peradaban keislaman. Islam liberal 1 Syamsul Arifin, Islam Indonesia, (UMM; Malang, 2003) ): hal. 180 Kajian Islam Liberal di Indonesia 117

3 DIDAKTIKA ISLAMIKA Vol. 3 No. 1 - Maret 2014 berakar pada diri Syah Waliyullah di India pada Syah Waliyullah meliht bahwa Islam sedang dalam bahaya, ia berupaya untuk melakukan perubahan dalam komunitas Islam dengan menggabungkan antara pembaharuan teologi dan organisasii sosial potilik, serta mengembalikan tradisi Islam yang benar sebagai sumber utama, guna mengatasi semua masalah dalam dunia Islam. Namun demikian Syah Waliyullah mengembangkan sebuah tanggapan yang lebih humanistik terhadap tradisi Islam, dibandingkan dengan apa yang telah dilakukan oleh kelompok wahabidan para pelopor kebangkitan Islam lainnya. Pada abad ke 19 Islam liberal mulai membedakan dirinya secara lebih jelas dari kelompok rasionalisme. Baik secara intelektual maupun institusional. Islam liberal pada abad ini dengan tokoh-tokohnya antara lain jamaluddin al Afghani (iran, ), Sayyid Ahmad Khan (India, ), Muhammad Abduh (Mesir, ). Secara umum dikenal sebagai modernisme Islam ( Islamic Modernism). Pemahaman itu terkait dengan sikap yang memberikan pengaruh terhadap modernitas, yang menaruh perhatian terhadap warisan intelektual Islam pada masa lampau di samping perhatian terhadap ilmu-ilmu Barat. Lebih liberal juga diberikan kepada aliran yang muncul belakangan, yakni neo modernisme. Dikatakan mislanya neo modernisme merupakan liberalisme Islam 2. Dalam ungkapan yang lain dikatakan bahwa teologi neo modernisme sering di identikkan dengan Islam liberal dalam konteks kekinian 3. Ciri-ciri neo modernisme menurut Fazlur Rahman yang diidentifikasi sebagai salah seorang dari tokoh aliran ini adalah 2 Abd Ala, Dari NeoModernisme ke Islam Liberal, Jakarta, 2003): hal Azumardi Azra, Kata Pengantar, Ibid, hal. XV (Paramadina; Muhamad Nur 118

4 DIDAKTIKA ISLAMIKAA Vol. 3 No. 1 - Maret sikapnya yang liberal, kritis sekaligus apresiatifterhadap warisan pemikiran Islam dan Barat sekaligus. Selain itu kelompok ini menekankan akan pentingnya ijtihad yang sistematis dan komperhensif. Sesuai dengann ciri-ciri tersebut Islam liberal dikatakan berjalan dalam dua konteks intelektual yaitu dunia Islam dan dunia Barat. Warisan pemikiran Islam dari masa lalu disaring secara kreatif dengan tetap berpegang teguh pada Al Qur an dan As Sunnah. Sebagai sumber pokok dalam ajaran Islam, sejalan dengan hal tersebut pra cendekiawan Islam yang semangat pembaharuannya tersebut tetap memerlukan pikiran-pikirann Barat, mereka beranggapan bahwa tidak semua yang dari Barat itu adalah hal yang buruk/ salah. Aliran neo modernisme menilai metode pemahaman agama yang diterapkan oleh aliran ini sebelumnya memiliki berbagai kelemahan, misalnya dalam pola berfikirnya bersifat parsial. Untuk itu mereka menawarkan pendekatan yang sistematis dan koperhensif. Khuzman mengidentifikasikan tiga bentuk (modus)utama Islam liberal. Hal ini melibatkan hubungan liberalisme dengan sumbersumber primer Islam, yakni Al Qur an dan As Sunnah, yang secara bersamaan menetapkan dasar hukum Islam. Bentuk pertama menggunakann posisi atau sikap liberal sebagai suatu yang secara eksplisit di dukung oleh syari ah; bentuk kedua menyarankan bahwa kaum muslimin bebas mengadopsi sikap liberal dalam hal-hal terbuka untuk dipahami oleh akal budi dan tingkat yang oleh syari ah di biarkan kecerdasan manusia; bentuk ketiga memberi kesan bahwa syari ah yang bersifat lahiriyah di perbolehkan bagi manusia sehingga memunculkan penafsiran yang beragam 4. 4 Charles Kazman, Wacana Islam Liberal, (Paramdina; Jakarta, 2003) hal. xxxiii Kajian Islam Liberal di Indonesia 119

5 DIDAKTIKA ISLAMIKA Vol. 3 No. 1 - Maret 2014 C. Jaringan Islam Liberal di Indonesia Mengkaji eksistensi jaringan Islam liberal, sesungguhnya tak lepas dari konteks idiologi, politik, sosologis dan historis yang melingkupinya. Menurut Greg Barton, Islam liberal (dalam konteks keindonesiaan) merupakan sintesis dari Islam tradisional dan pemikiran Barat modern, dengan penekanan modernisme atas rasionalitas dan ijtihad yang konprehensif, kontekstual dan trus menerus diantara gagasan-gagasan yang di lakukan oleh Islam liberal adalah: 1. Menentang bentuk pemerintahan teokrasi yang menjadi cita-cita sosial politik kaum rasionalis. 2. Memahami dan membangun demokrasi. 3. Menggagas kesetaraan jenderkebebasan 4. beragama dan perlindungan atas hak-hak non muslim. 5. Kebebasan berfikir dan mengeluarkan pendapat secaraa lesan maupun tulisan. 6. Pentingnya progresifitas bagi kaum muslimin. Dengan banyaknya bermunculan para cendekiawan muslim dinegara kita (Indonesia) merupakan sebuah fenomena baru yang dapat dikatakan kemunculan mereka sebagai gelombang pembaharuan pemikir Islam di negara Indonesia ini. Dengan tipologi pemikirannya yang begitu beragam menjadi petunjuk penting bahwa mereka secara sinergis menggarap tema-tema yang juga menjadi persoalan umat Islam di Indonesia seperti pembangunan, modernisasi, sekularisasi, pembaharuan Islam, demokrasi, pluralisme, itu hanyalah sebagian dari sekian banyaknya bidang garapan para intelektual muslim tersebut, yang tentunya mempunyai pengaruh terhadap liberalisasi, perubahan dan pemikiran umat Islam. Perkembangann dominasi Islam liberal ditanah air agaknya telah memetakkan, bahwaa ia tak lebih sebagai bentuk persaingan intelektual Muhamad Nur 120

6 DIDAKTIKA ISLAMIKAA Vol. 3 No. 1 - Maret dari komunitas tertentu yang segera akan menghadapi titik jenuh 5. Nyatanya Islam liberal terus berkembang kearah yang lebih progresif,oleh sekelompok intelektual muslim muda Islam terus menerus diberi sentuhan yang lebih kontekstual dengan permasalahan dan perkembangan jaman ditanah air. Dalam visi mereka Islam liberal adalah Islam liberal yang ramah, terbuka dan aprematifterhadap seluruh proses demokratisasi di Indonesia. Karena keramahan pada visi ini, Islam liberal telah memperoleh dukungan penuh antara lain dari sejumlah media masa, seperti yang dilakukan oleh Jawa Post sehingga di semangati oleh gagasan Islam liberal, yang begitu progresif dan pada akhirnya telah menyebar luas. Menurutut Islam liberal tersebut, dalam menghadapi persoalanpemikiran dari persoalan global itu umat Islam tidak harus mengambil luar (pikiran Barat). Umat Islam juga tidak perlu terlampau jauh bersikap seperti kaum restorasi yang terlalu curiga terhadap segala sesuatu yang datang dari luar Islam, karena hanya akan menjadikan cemas dan akhirnya umat Islam semakin mundur dan mengalami keterputusan dengan situasi global. Bagi Islam liberal dalam menghadapi persoalan-persoalan global, dasar berpijak umat Islam sudah jelas, yaitu syari ah yang bersumber pada Al Qur an dan Sunnah 6. Tiga modal yang ditawarkan Islam liberal dalam memahami syari ah, adalah sebagai berikut: 1. Syari ah liberal, menurut model ini, sebenarnya syari ah sejak awal telah memiliki sifat liberal. Wajah liberal dari syari ah ini selain melalui pada Al Qur an juga telah terdeteksi secara sempurna dalam sejarah Islam. Oleh karena itu Islam sebenarnya telah menyediakan argumen autentik dalam merespon persoalan- 5. Syamsul Arifin, Op Cit, hal Ibid, 178. Kajian Islam Liberal di Indonesia 121

7 DIDAKTIKA ISLAMIKA Vol. 3 No. 1 - Maret 2014 persoalan global, misalnya pengalaman Rasulullah dalam merumuskan Piagam Madinah. 2. Syari ah yang diam ( silent sharia), yaitu umat Islam memiliki kebebasan merespon persoalan global karena syari ah terutama yang berhubungan dengan kehidupan publik, seperti bentuk negara yang meskipun tidak memberikan argumen secara rinci, dengan demikian umat Islam memiliki keluasan dalam menghadapi dan mengadopsi bentuk-bentuk kehidupan publik secara idealnya. 3. Syari ah yang ditafsirkan, model ini berpandangan, bahwa dibalik keilahian syari ah, manusia sesungguhnya mempunyai peluang dalam memberikan penafsiran secara beragam. Sehingga Islam tetap memiliki keterkaitan secara kontekstual dengan perkembangan zamannya. Jika kita amati secara seksama dalam kehidupan politik ditanah air, obyektifikasi doktrin agama bukan sepenuhnya di arahkan bagi pengembangan kehidupan yang lebih demokratis, yang menonjol malah kecenderungan mepolitisasi agama guna memperkuat kepentingan kelompok seperti carut marutnya suasana partai politik menjelang pemilu 2004 ini, sehingga artikulasi politik umat Islam lebih menggunakan unsur-unsur primordialistik. Dengan memahami model syari ah yang ditawarkan di atas, Islam liberal memberikan banyak pilihan kepada umat Islam dalam memahami agamanya,karena Islam sendiri, merupakan agama yang multi intrepretatif. Dari segi otentisitas tidak perlu dicurigai karena Islam liberal justruu tetap menjaga validitas syari ah sebagai pijakan Islam, dan tidak dapat dihindari bahwa Islam liberal kadang-kadang dunia luar (Barat). Hal ini karena peradapan dapat berkembang hanya karena adanya persingungan dengann dunia bersinggungan dengan lain. Muhamad Nur 122

8 DIDAKTIKA ISLAMIKAA Vol. 3 No. 1 - Maret D. Kesimpulan Berdasar uraian tersebut dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Sebagai sebuah gerakan pemikir, fenomena jaringan Islam liberal merupakan respon terhadap dinamika kehidupan masyarakat Indonesia yang semakin marak, dengan instabilitas sosial politik, ketidak adilan struktural, kesulitan relasi ekonomi dan tersumbatnya proses demokratisasi serta masih kurangnya eksistensi kedamaian antar kelompok agama, karena demokrasi di Indonesia membutuhkan cara keberagamaan yang terbuka, plural dan humanis. Maka Islam liberal sebagai salah satu solusinya. 2. Bagi Islam liberal dalam menghadapi problem-problemm global, dasar berpijak umat Islam sudah jelas jaitu syari ah. DAFTAR KEPUSTAKAAN Arifin, Syamsul, Islam Indonesia, UMM Press, Malang, Abd. Ala, Dari neo Modernisme ke Islam Liberal, Paramadina, Jakarta, Charles Kuzman, Wacana Islam Liberal, Terj. Bahrul Ulum dan Hari Junaidi, Paramadina, Jakarta, Ltonard Binder, Islamic Libralism; A Critiqu of Development Ideologis, University of Chicago Press, Chicago, Kajian Islam Liberal di Indonesia 123