Luaran yang diharapkan dari penelitian ini adalah mendapatkan informasi tentang hubungan symbol dalam budaya jawa dengan cara hidup mereka.

Transkripsi

1 Tujuan 1. Mengetahui hubungan antara symbol-symbol pada masyarakat jawa dengan falsafah hidup mereka 2. Mengetahui implementasi masyarakat jawa terhadap symbol dalam budaya dan kehidupan sehari-hari mereka. Luaran yang Diharapkan Luaran yang diharapkan dari penelitian ini adalah mendapatkan informasi tentang hubungan symbol dalam budaya jawa dengan cara hidup mereka. Kegunaan Memberikan informasi dan mendokumentasikan kebudayaan masyakat jawa sehingga memberikan nilai lebih pada budaya jawa. Tinjauan Pustaka Isi pokok tulisan Geertz adalah tentang sistem-sistem simbol sosial pada masyarakat, dengan pengorganisasian dan perwujudannya; yang mampu menimbulkan integrasi sekaligus disintegrasi. Ia mengambil sampel masyarakat Jawa di wilayah Mojokuto, sebagai suatu struktur sosial akulturatif dan agamanya yang sinkretik. Struktur sosial yang dimaksud adalah abangan (pedesaan), santri (pasar atau pusat perdagangan), dan priyayi (kantor pemerintahan atau kota). Tiga struktur tersebut menimbulkan kesan bahwa penduduk Mojokuto 90 % beragama Islam, tetapi sebenarnya terdapat variasi dalam kepercayaan, nilai, dan upacara. Pedesaan, pasar, dan kantor atau kota dipengaruhi dengan latar belakang sejarah kebudayaan berbeda, memunculkan abangan, santri, dan priyayi. Unsur yang tampak adalah agama, bukan hanya memainkan peranan bagi terwujudnya integrasi, tetapi juga memainkan peranan memecah belah dalam masyarakat. Agama didefinisikan sebagai suatu sistem simbol yang bertindak untuk

2 memantapkan perasaan-perasaan dan motivasi secara kuat, sehingga tampaknya terasa ada (Suparlan, 1983:vii-x). Koentjaraningrat mengulas hal-hal yang diteliti Geertz, dengan tambahan sejarah, keanekaragaman regional, bab inti tentang kebudayaan petani Jawa, dan klasifikasi simbolik. Penelitian dilakukan mulai tahun 1958, dengan mengambil sampel priyayi di wilayah kerajaan Solo-Yogya (Keraton Surakarta, Pura Mangkunagaran, Kasultanan Yogyakarta, dan Pura Paku Alaman). Dalam pembahasan seputar religi masyarakat Jawa, terdapat kemiripan dengan tulisan Geertz (Koentjaraningrat; 1982 & 1994). Dalam pertunjukan wayang kulit yang paling dikenal adalah cerita tentang Serat Kalimasada (lembaran yang berisi mantera/sesuatu yang sakral) yang cukup ampuh dalam melawan segala keangkaramurkaan dimuka bumi. Dalam cerita itu dikisahkan bahwa si pembawa serat ini akan menjadi sakti mandraguna. Tidak ada yang tahu apa isi serat ini. Namun diakhir cerita, rahasia dari serat inipun dibeberkan oleh dalang. Isi serat Kalimasada berbunyi Aku bersaksi tiada Tuhan Selain Allah dan Aku bersaksi Muhammad adalah utusan-nya,isi ini tak lain adalah isi dari Kalimat Syahadat. Dalam pertunjukan wayangpun sang wali selalu mengadakan di halaman masjid, yang disekelilingnya di beri parit melingkar berair jernih. Guna parit ini tak lain adalah untuk melatih para penonton wayang untuk wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Simbolisasi dari wudu yang disampaikan secara baik. Dalam perkembangan selanjutnya, sang wali juga menyebarkan lagu-lagu yang bernuansa simbolisasi yang kuat. Yang terkenal karangan dari Sunan Kalijaga adalah lagu Ilir-Ilir. Memang tidak semua syair menyimbolkan suatu ajaran islam, mengingat diperlukannya suatu keindahan dalam mengarang suatu lagu. Sebagian arti yang kini banyak digali dari lagu ini di antaranya : Tak ijo royo-royo tak senggoh penganten anyar : Ini adalah sebuah diskripsi mengenai para pemuda, yang dilanjutkan dengan, Cah angon,cah angon, penekna blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekna kanggo seba mengko sore : Cah angon adalah simbolisasi dari manusia sebagai Khalifah Fil Ardh, atau pemelihara alam bumi ini (angon bhumi). Penekno blimbing kuwi,mengibaratkan buah belimbing yang memiliki lima segi membentuk bintang. Kelima segi itu adalah pengerjaan rukun islam (yang lima) dan Salat lima waktu. Sedang lunyu-lunyu penekno, berarti, tidak mudah untuk dapat mengerjakan keduanya (Rukun islam dan salat lima waktu),dan memang jalan menuju ke surga tidak mudah dan mulus. Kanggo sebo mengko sore, untuk bekal di hari esok (kehidupan setelah mati). Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane : Selagi masih banyak waktu selagi muda, dan ketika tenaga masih kuat, maka lakukanlah (untuk beribadah).

3 Memang masih banyak translasi dari lagu ini, namun substansinya sama, yaitu membumikan agama,menyosialisasikan ibadah dengan tidak lupa tetap menyenangkan kepada pengikutnya yang baru. Dalam lagu-lagu Jawa, ada gendhing bernama Mijil, Sinom, Maskumambang, kinanthi, asmaradhana,hingga megatruh dan pucung. Ternyata kesemuanya merupakan perjalanan hidup seorang manusia. Ambillah Mijil,yang berarti keluar, dapat diartikan sebagai lahirnya seorang jabang bayi dari rahim ibu. Sinom dapat di artikan sebagai seorang anak muda yang bersemangat untuk belajar. Maskumambang berarti seorang pria dewasa yang cukup umur untuk menikah, sedangkan untuk putrinya dengan gendhingkinanthi. Proses berikutnya adalah pernikahan atau katresnan antar keduanya disimbolkan dengan Asmaradhana. Hingga akhirnya Megatruh, atau dapat dipisah Megat-Ruh.Megat berarti bercerai atau terpisah sedangkan ruh adalah Roh atau jiwa seseorang. Ini proses sakaratul maut seorang manusia. Sebagai umat beragama islam tentu dalam prosesi penguburannya,badan jenazah harus dikafani dengan kain putih, mungkin inilah yang disimbolkan dengan pucung (atau Pocong). Kesemua jenis gendhing ditata apik dengan syai-syair yang beragam, sehingga mudah dan selalu pas untuk didendangkan pada masanya. Dalam budaya jawa sebenarnya sangat sarat dengan filsafat hidup (ular-ular). Ada yang disebut Hasta Brata yang merupakan teori kepemimpinan, berisi mengenai hal-hal yang disimbolisasikan dengan benda atau kondisi alam seperti Surya, Candra, Kartika, Angkasa, Maruta,Samudra,Dahana dan Bhumi. 1. Surya (Matahari) memancarkan sinar terang sebagai sumber kehidupan. Pemimpin hendaknya mampu menumbuhkembangkan daya hidup rakyatnya untuk membangun bangsa dan negaranya. 2. Candra (Bulan), yang memancarkan sinar ditengah kegelapan malam. Seorang pemimpin hendaknya mampu memberi semangat kepada rakyatnya ditengah suasana suka ataupun duka. 3. Kartika (Bintang), memancarkan sinar kemilauan, berada ditempat tinggi hingga dapat dijadikan pedoman arah, sehingga seorang pemimpin hendaknya menjadi teladan bagi untuk berbuat kebaikan 4. Angkasa (Langit), luas tak terbatas, hingga mampu menampung apa saja yang datang padanya.prinsip seorang pemimpin hendaknya mempunyai ketulusan batin dan kemampuan mengendalikan diri dalam menampungpendapat rakyatnya yang bermacam-macam. 5. Maruta (Angin), selalu ada dimana-mana tanpa membedakan tempat serta selalu mengisi semua ruang yang kosong. Seorang pemimpin hendaknya selalu dekat dengan rakyat, tanpa membedakan derajat da martabatnya. 6. Samudra (Laut/air), betapapun luasnya, permukaannya selalu datar dan bersifat sejuk menyegarkan. Pemimpin hendaknya bersifat kasih sayang terhadap rakyatnya.

4 7. Dahana (Api), mempunyai kemampuan membakar semua yang bersentuhan dengannya. Seorang pemimpin hendaknya berwibawa dan berani menegakkan kebenaran secara tegas tanpa pandang bulu. 8. Bhumi (bumi/tanah), bersifat kuat dan murah hati. Selalu memberi hasil kepada yang merawatnya. Pemimpin hendaknya bermurah hati (melayani) pada rakyatnya untuk tidak mengecewakan kepercayaan rakyatnya.

5 DAFTAR PUSTAKA Kemampuan Nilai-nilai Luhur Masyarakat Jawa Dalam Mengahapi Globalisasi ditulis oleh Desy Nurcahyanti Falsfah Orang Jawa