Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak

Transkripsi

1 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak Corry Purba Dosen Prog. Studi Pendidikan Sejarah FKIP-USI Abstrak Gerakan parmalim mulai berkembang sekitar tahun 1883, menjelang kematian Raja Sisingamangaraja XII. Gerakan mesianisme ini dipelopori oleh Guru Somalaing Pardede. Gerakan ini mengkultuskan Sisingamangaraja XII sebagai pemimpin tertinggi agama mereka. Hal ini memicu perlawanan politik dan teologis terhadap zending Eropa. Kelompok parmalim terus melakukan perlawanan terhadap Belanda, meskipun Sisingamangaraja XII telah wafat. Mesianisme menurut Parmalim, lahir ketika masyarakat mengalami krisis multi-dimensional. Dalam konteks kolonialisme dan imperialisme pada abad ke-19-20, represi dan restriksi itu berasal dari pemerintah asing. Pada masa inilah gerakan mesianisme tumbuh subur di daerah jajahan. Di Tanah Batak, tiga gerakan mesianis lahir sebagai bentuk perlawanan berciri politis-religius terhadap pemerintah kolonial Belanda. Ketiga gerakan tersebut yakni Parmalim, Na Siak Bagi, dan Parhudamdam, yang lahir setelah Si Singamangaraja XII kalah berperang melawan Belanda. Berbagai stigma kemudian dilekatkan Belanda kepada para pengikut Parmalim untuk mengerem laju gerakan ini, mulai dari sebutan kaum pembangkang, penyembah pagan (berhala), hingga pelaku kanibalisme atau pemakan sesama manusia. Para penganut Parmalim diburu dan berbagai kegiatan upacara keagamaan mereka pun dilarang. Komunitas keagamaan ini secara substansial belum memperoleh kebebasan mengekspresikan identitasnya dalam ranah sosial politik. Permasalahan yang dialami Parmalim merepresentasikan gambaran politik identitas yang terjadi di Indonesia. Dalam kondisi ini, Parmalim tampil menggunakan internet sebagai medium komunikasi cyberspace untuk mengartikulasikan dan mengkomunikasikan eksistensi identitasnya Kata kunci: Parmalim, Mesianisme, Sisingamangaraja XII, Belanda, Batak PENDAHULUAN Parmalim awalnya merupakan gerakan spiritual untuk mempertahankan adat istiadat dan kepercayaan kuno suku Batak Toba yang terancam dengan masuknya agama baru yang dibawa oleh orang-orang Eropa, utamanya Belanda dan Jerman. Gerakan ini akhirnya menyebar ke seluruh Tanah Batak, serta menjadi gerakan politik atau parhudamdam yang menyatukan orang Batak dalam rangka menentang kolonialisme Belanda. Gerakan parmalim ini memunculkan hadirnya seorang mesianis yang mulai berkembang sekitar tahun 1883, sebelum kematian Si Singamangaraja XII, dengan

2 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 pelopornya Guru Somalaing Pardede. Dalam perkembangannya, gerakan yang menempatkan Si Singamangaraja sebagai pemimpin tertinggi agama ini telah memicu perlawanan politik dalam bentuk pertempuran-pertempuran kecil di berbagai kawasan Batak Toba, sekaligus pula merupakan bentuk perlawanan teologis terhadap zending-zending Barat. Gerakan parmalim ini ternyata terus melakukan perlawanan terhadap Belanda, meskipun SiSingamangaraja XII telah wafat. Mesianisme yang diharapkan oleh kaum Parmalim, lahir ketika masyarakat mengalami krisis multi dimensional. Krisis multidimensional yang menyebabkan keresahan kolektif merupakan imbas dari kebijaksanaan politis yang represif dan restriktif yang awalnya dilakukan oleh pemerintah asing (penjajah). Namun kemudian dilanjutkan tindakan tersebut juga dilanjutkan oleh pemerintahan sendiri, pascakemerdekaan Negara Republik Indonesia. Dalam konteks kolonialisme dan imperialisme pada abad ke-19 dan ke-20, represi dan restriksi itu berasal dari pemerintah asing. Pada masa inilah gerakan mesianis tumbuh subur di daerah jajahan. Di Tanah Batak, tiga gerakan mesianis lahir sebagai bentuk perlawanan berciri politis-religius terhadap pemerintah kolonial Belanda. Ketiga gerakan tersebut yakni Parmalim, Na Siak Bagi, dan Parhudamdam, yang lahir setelah Si Singamangaraja XII kalah berperang melawan Belanda. Ketiganya berkiblat kepada dinasti Si Singamangaraja dan mengharapkan kembalinya tokoh imam dan raja tersebut sebagai mesias untuk membebaskan Tanah Batak (Toba) dari pemerintah kolonial Belanda dan merestorasi tatanan sosial, politik dan religius di Toba. Dalam perjuangannya, ketiga gerakan tersebut ternyata memiliki gambaran yang berbeda tentang Si Singamangaraja. Gerakan Parmalim menyakini bahwa kelak Sisingamangaraja akan datang lagi untuk mengakses sumber kekuatan Eropa yaitu Yahweh. Gerakan Na Siak Bagi meyakini Si Singamangaraja yang baru sedang dalam pengembaraan dan dalam rupa seorang yang hina - dina. Gerakan Parhudamdam meyakini Si Singamangaraja sebagai permilik ilmu kebal yang unggul dan tiada taranya. Berbagai stigma kemudian dilekatkan Belanda kepada para pengikut Parmalim untuk mengerem laju gerakan ini, mulai dari sebutan kaum pembangkang, penyembah pagan (berhala), hingga pelaku kanibalisme atau pemakan sesama manusia. Para penganut Parmalim diburu dan berbagai kegiatan upacara keagamaan mereka pun dilarang. Pada tahun 1895, Guru Somalaing Pardede ditangkap Belanda dan kemudian dibuang ke Kalimantan ada tahun berikutnya. Gerakan Parmalim pun mulai memudar walau tidak habis. Raja Mulia Naipospos, tokoh spiritual, yang disebut-sebut mendapat restu dari Si Singamangaraja XII, kemudian memegang tongkat kepemimpinan Parmalim. 2

3 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak..Corry Purba Gerakan Parmalim pun kembali memusatkan diri pada spiritual dan tata cara hidup berdasarkan adat Batak Toba. Tongkat kepemim-pinan ini diwariskan turun-temurun dan kini dipegang oleh Raja Marnakkok Naipospos, cucu dari Raja Mulia. Saat ini pusat kegiatan keberagamaan kaum Parmalim dipusatkan di Huta Tinggi, Kecamatan Laguboti, Kabupaten Toba Samosir (pemekaran dari kabupaten Tapanuli Utara), Sumatera Utara. 1. Resistensi Belanda Terhadap Munculnya Gerakan Parmalim Asal usul kata malim bagi masyarakat Melayu berasal dari bahasa Arab mualim yang artinya pintar dalam pengetahuan agama. Kata parmalim sendiri bisa dipisahkan dalam dua kata, yaitu par dan malim. Par dalam bahasa Batak Toba merupakan awalan aktif yang berarti orang yang mengerjakan atau menganut sesuatu. Malim sendiri berasal dari kata bahasa masyarakat di pesisir pantai yang beragama Islam, baik Melayu Aceh maupun Minangkabau, yang berarti pemuka agama. Parmalim juga berkonotasi dengan para malim atau sekumpulan orang yang pengetahuan agamanya luas. Munculnya kosa kata parmalim ditengarai karena adanya interaksi antara Guru Somalaing Pardede dengan orang-orang Melayu dan Aceh, yang ketika itu banyak membantu peperangan Si Singamangaraja XII melawan Belanda di Tanah Batak. Parmalim sendiri, menurut Raja Marnakkok Naipospos, yang saat ini menjadi Raja Ihutan atau pemimpin tertinggi kaum Parmalim, adalah ajaran tradisional Batak. Sebelum kedatangan agama Islam dan Kristen di Tanah Batak, nenek moyang orang Batak telah memiliki ajaran kepercayaan tersendiri. Inti ajarannya adalah, bagaimana bisa mempersembahkan hidup kepada Mula Jadi Nambolon (Tuhan), dan bagaimana cara hidup bermasyarakat dengan baik. Prinsip-prinsip ajaran klasik inilah yang diajarkan oleh Raja Si Singamangaraja sesama hidupnya. Ciri khas dari kepercayaan Parmalim adalah kearifan lokal mereka dalam menjaga alam. Para pengikut Parmalim dilarang menebang pohon, kecuali menanam tunas baru dengan jumlahlebih banyak. Mereka juga tidak boleh merusak tunas-tunas kecil saat merobohkan pohon besar. Mereka berprinsip bahwa manusia telah diberi hak untuk mengelola alam, manusia telah didukung alam untuk hidup, maka manusia juga harus mendukung alam untuk hidup. Namun hingga kini, prinsip- prinsip kepercayaan Parmalim sering disalah taf- 3

4 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 sirkan oleh masyarakat luas. Parmalim masih dianggap sebagai ancaman atas kemapanan. Hingga kini, para pengikut Parmalim belum bisa memperoleh akta catatan sipil sebagaimana warga negara yang lain. Mereka tak mendapatkan akta catatan sipil untuk kelahiran dan pernikahan, sehingga kesulitan menyesuaikan diri dengan sistem kemasyarakatan yang ada. Upaya diskriminasi terhadap pengikut Parmalim yang awalnya dilakukan oleh penjajah karena Si Singamangaraja XII melakukan perlawanan terhadap Belanda, ternyata diteruskan pemerintah Indonesia hingga saat ini. Sejak itulah Belanda mendiskreditkan Parmalim dengan citra buruk, termasuk disebutkan sebagai orang tidak beradab yang makan manusia. Padahal, makan babi, anjing, atau darah saja kaum Parmalim sangat dilarang. Selama ini mereka menjadi warga negara yang terpinggirkan karena hakhaknya selaku warga negara belum terpenuhi. Pemerintah Kabupaten Toba Samosir sendiri tidak mau memberikan catatan sipil kepada mereka, dengan alasan pencatatan terhadap warga penghayat kepercayaan tidak ada dalam perundangundangan. Seakan penghayat kepercayaan Parmalim berada di luar bingkai hukum Indonesia. Padahal, golongan Tionghoa malah sudah bisa mendapatkannya. Berdasarkan identitas yang tertera dalam milis parmalim@yahoogroups dan situs nyata bahwa komunitas Parmalim maupun penganut agama Malim tidak terdiri atas suatu rumpun marga Batak tertentu. Tetapi mereka berasal dari rumpun marga-marga Batak yang cukup beragam. Mereka tidak hanya bermukim di tanah Batak melainkan menyebar diberbagai daerah di Indonesia bahkan di luar negeri. Identitas sosial mereka pun tampak sangat variatif. Menurut data yang dilansir dapat diakses dari internet ini, jumlah pengikut Parmalim di Tobasa mencapai keluarga atau sekitar jiwa. Sebagian besar pengikut Parmalim itu belum mendapat akta catatan sipil. Pengikut Parmalim yang mendapatkan akta kelahiran biasanya harus mencantumkan salah satu dari enam agama yang diakui pemerintah dalam identitas mereka. 2. Mempertahankan Eksistensi Budaya Batak Dari Pengaruh Kolonialisme Agama atau kepercayaan yang ada di Indonesia hampir dapat dikatakan tidak terlepas dari pengaruh agama Hindu, tidak 4

5 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak..Corry Purba terkecuali agama kepercayaan suku Batak, Sipelebegu, Parbaringin, Parmalim dan lainlain. Dalam perkembangannya agamaagama suku ini kemudian bersentuhan dengan pengaruh agama Islam Protestan/Katolik. Agama Permalim ini merupakan sebuah kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang tumbuh dan berkembang di Sumatera Utara sejak dahulukala. Tuhan Debata Mulajadi Nabolon adalah pencipta manusia, langit, bumi dan segala isi alam semesta yang disembah oleh Umat Ugamo Malim (Parmalim). Mengutip penelitian Profesor Dr. Uli Kozok, MA dari University of Hawaii, Minoa, USA, Raja Sisingamangaraja XII bukan beragama Islam, Kristen maupun Parmalin melainkan beragama Batak Asli. Selama ini banyak kontroversi yang terjadi dimasyarakat tentang agama yang dianut Sisingamangaraja XII. Ada yang mengatakan dia beragama Kristen, maupun Islam, bahkan tidak sedikit yang menyebut dia beragama Parmalin, yang menurut sebagian orang merupakan agama aslinya orangorang Batak, katanya, sebagaimana dimuat dalam Harian Analisa Online. Menurutnya, Parmalin bukanlah agama asli orang Batak. Parmalin merupakan agama kombinasi atau perpaduan dari agama Islam dan Kristen. Ketika agama Parmalin berkembang di Tanah Batak, Sisingamangaraja XII sendiri sudah berada di wilayah Dairi dalam pengungsian menghindari serbuan-serbuan tentara Belanda. Jadi agama Sisingamangaraja XII adalah Batak asli yang usianya jauh lebih tua dari agama Parmalin, katanya. Mengenai bukti-bukti yang ditunjukkan dalam stempel Sisingamangaraja XII yang menggunakan aksara campuran Batak Mandailing Angkola, Arab Melayu dan Kawi juga tidak membuktikan bahwa ia telah memeluk agama Islam. Sebagai seorang yang mengklaim dirinya penguasa di tanah Batak, sudah selayaknya Sisingamangaraja XII memilik sebuah stempel sebagai lambang kebesarannya dan wajar saja jika dia menggunakan aksara Arab Melayu dalam stempelnya kerena saat itu Bahasa Melayu sudah menjadi bahasa pengantar di Sumatera. Dari pernyataan Prof.Dr.Uli Kozok MA itu, agama Parmalim adalah bagian dari agama asli Batak (agama dari Sisingamangaraja), yang awalnya bergerak sebagai gerakan politik atau parhudamdam yang dipelopori oleh Guru Somalaing Pardede 5

6 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 untuk menggalang kekuatan menentang Belanda, namun kemudian berkembang menjadi benteng untuk mempertahankan adat istiadat Batak yang mulai tertekan dengan agama baru disponsori Belanda yakni agama Kristen. Parmalim dengan kekuatan yang mulai berkembang menjadi suatu kepercayaan dengan sentuhan - sentuhan Islam dan Kristen. Dengan kata lain agama Parmalim percaya kepada Tuhan yang Esa yang disebut Debata Mulajadi Nabolon. Oppu Mula Jadi Nabolon dipercaya sebagai pencipta alam semesta yang tak berwujud. Dia mengutus manusia sebagai perantaranya, yaitu Raja Sisingamangaraja, yang juga dikenal dengan Raja Nasiak Bagi. Raja Nasiak Bagi adalah istilah untuk kesucian atau hamalimon serta jasa-jasa sang raja hingga akhir hayat yang tetap setia mengayomi Bangsa Batak. Dengan begitu, agama Parmalim meyakini Raja Sisingamangaraja dan utusan-utusannya mampu mengantarkan Bangsa Batak kepada Debata atau Tuhan. Ada 3 (tiga ) tokoh yang sangat berperan dalam agama Parmalim yaitu: Sisingamangaraja XII: (Raja Nasiak Bagi) adalah tokoh yang diyakini sebagai utusan Mulajadi Na Bolon untuk orang Batak. Guru Somalaing Pardede: adalah tokoh karismatik spritual, politik ahli strategi dan selalu nekad melakukan aksi pengorganisasian hamalimon. Karenanya Sisingamangaraja XII lebih mempercayainya sebagai penasehat perang. Disamping itu Guru Somalaing Pardede memiliki wawasan dan ilmu yang luas, oleh karenanya seorang ilmuawan dari Italia bernama Modigliano sangat mengharap bantuan Guru Somalaing Pardede untuk mendampinginya dalam perjalanan nya keliling Tapanuli hingga Asahan. Tidak mustahil ilmu dan wawasan Guru Somalaing Pardede bertambah baik dibidang obatobatan, dan spritual, serta pengenalannya akan ajaran Kristen. Begitu juga sebelumnya beliau lebih dahulu mengenal kespritualan Islam, karena Guru Somalaing pernah menuntut ilmu perang di Aceh dengan rekomindasi Panglima Aceh yang diperbantukan pada Sisingamangaraja. Raja Mulia Naipospos: Sebelum menjadi pemimpin Parmalim Huta Tinggi, beliau adalah Raja Parbaringin bius Laguboti. Raja Mulia memegang teguh peranannya untuk tidak muncul sebagai sosok perlawanan anti kolonial, sehingga lebih didekatkan kepada missionaris Nommensen di Sigumpar. Ini merupakan pengkaderan secara terselubung agar tidak 6

7 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak..Corry Purba segera dipatahkan oleh gerakan misi Kristen dan penjajah. Dengan sikapnya yang kooperatif terhadap Belanda dan misionaris Kristen ketika itulah, makanya agama Parmalim dapat eksis hingga saat ini. Jadi Parmalim sebagai agama monoteis (menurut keyakinan penganutnya) juga mempunyai sekte-sekte yaitu: Parmalim sekte rasulnya Guru Somalaing Pardede berkedudukan di Balige, Parmalim sekte di Huta Tinggi Laguboti, yang dipimpim Rasul Raja Mulia Naipospos. Sekte dengan Rasul Guru Mangantar Manurung di Si Gaol Huta Gur-gur, Porsea. Sekte lain yang sudah pudar adalah Agama Putih dan Agama Teka. Meskipun demikian sekarang agama Parmalim yang berpusat di Huta Tinggi Laguboti adalah agama Parmalim yang sangat menonjol. 3. Tumbuhnya Kesadaran Politik dan Nasionalisme Parmalim Perjuangan terakhir dari Raja Sisingamangaraja XII adalah komitmennya yang menyatakan menolak kolonialisme Belanda di Tanah Batak, karena dinilai telah merusak tatanan kehidupan masyarakat adat dan budaya. Masuknya tatanan baru, seiring dengan menyusupnya kepercayaan baru yang bukan hanya meninggalkan, tetapi juga tidak mengakui lagi Mulajadi na Bolon. Bahkan kata Ompu sudah beralih kepada manusia sebagai seorang pemimpin, bukan lagi kepada Tuhan. Begitu Indonesia merdeka, Parmalim langsung mendukung kemerdekaan itu. Mendukung bukan hanya dengan cakap atau dengan perjuangan peperangan melawan Belanda dalam agresi pertama dan kedua saja. Parmalim langsung menyerahkan Parmalim Schoole kepada pemerintah menjadi Sekolah Rakyat (SR). Parmalim Schoole adalah sekolah pemerintah yang pertamadi tanah Batak. Sedangkan sekolah-sekolah yang dibangun oleh berbagai zending Kristen masih mempertahankan sekolah itu dan tidak menyerahkan kepada pemerintah untuk dikelola oleh pemerintah. Rasa nasionalisme mereka sebagai bagian dari bangsa, terlihat pada saat Pemilu pertama tahun Mereka tidak ikut pada Partai Lokal yang ada di tanah Batak, seperti Partai Sibualbuali, PRN, Lubuk Raya, Silindung Jaya, Samosir Bersatu dan sebagainya. Para pengikut Parmalim, memilih bersatu dengan Partai Nasional Indonesia (PNI) dengan ideologi Marhaenisme-nya. Marhaenisme menurut mereka lebih tepat untuk kaum Parmalim. Kegotong- 7

8 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 royongan, ada lah hidup dan kehidupan orang Parmalim. Hal ini rasanya perlu menjadi catatan penting bagi kaum Marhaenis yang sekarang berkoak-koak tentang Marhaenisme di Tanah Batak, tapi tidak mengetahui bagaimana sejarah Marhaenisme berkembang di tanah Batak. Sejak itulah Marhaenisme berkem bang di Batak. Memasuki era Orde Baru, hujatan terhadap Parmalim semakin dahsyat. Hujatan itu datangnya justru dari para pemuka-pemuka agama, untuk mengembangkan ajarannya. Mereka mengatakan kepada para umatnya, bahwa Parmalim itu ajaran sesat, tidak beragama, tidak berbudaya, tidak memiliki peradaban dan banyak hujatan lainnya. Bahkan ada sumber yang mengatakan, banyak orang-orang Parmalim ditangkap dengan tuduhan terlibat PKI, karena tidak menganut agama seperti Kristen, Katolik dan Islam. Sejak peristiwa G.30.S/PKI, Parmalim yang diperkirakan mempunyai pengikut lebih 30% di Tanah Batak, terpaksa harus menyeberang ke agama lain. 4. Pantang Surut Berjuang Meski Terus Mendapat Tekanan Kehidupan kaum Parmalim terus mendapat tekanan, namun dengan hati, mereka terus berjuang. Penguasa negeri ini, mulai era kolonial dan sekarang tetap tidak mengakui ajaran Hamalimon/Parmalim. Pemerintah pun melebur ajaran Sisingamangaraja itu pada Aliran Kepercayaan di bawah naungan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, bukan di Departemen Agama. Baru setelah tahun 2006 dengan lahirnya UU No. 23 Tahun 2006 tentang Kewarganegaraan, mereka mendapat kesempatan untuk dicatatkan sebagai warga negara, melalui catatan sipil dan berhak mendapat Kartu Tanda Penduduk (KTP). Kehidupan mereka sangat sedih karena adanya diskriminasi sejak dulu hingga sekarang. Sejak 17 Agustus 1945, baru tahun 2006 mereka diakui sebagai warga negara, padahal mereka telah turut berjuang untuk mengusir penjajah dari bumi Indonesia. Beberapa kali masyarakat Batak dengan bangga ikut melakukan napak tilas perjalanan perjuangan Sisingamangaraja XII dalam melawan Belanda. Napak tilas itu, hanya sebuah seremonial perjalanan perjuangan saja. Pendiskreditan terhadap Parmalim, seperti tiada berujung. Baik dari kalangan pemuka agama, maupun dari kalangan masyarakat yang bukan Parmalim. Bertahun-tahun mereka menunggu dan menunggu agar rumah ibadah mereka di 8

9 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak..Corry Purba Jalan Air Bersih Ujung di Medan, tak bisa dibangun. Hanya karena ulah beberapa rumah tangga yang nota bene adalah etnis Batak juga. Beberapa etnis Batak yang berdekatan dengan rumah ibadah Parmalim mengatakan, mereka takut anak-anak mereka bisa terikut menjadi Parmalim. Sebuah alasan yang sagat menggelikan. Bukankah setiap kepala rumah tangga wajib mendidik anak-anak mereka agar kokoh pada imannya masingmasing? Setelah perjuangan dan doa yang tak pernah henti-hentinya, akhirnya rumah ibadah mereka di Jalan Air Bersih Medan pun bisa diresmikan. Nyatanya tidak ada warga setempat yang terindi kasi beralih ke agama Parmalim. Kenapa? Mereka beribadah, penuh dengan keheningan. Tidak memakai mic atau pengeras suara dengan loudspeaker untuk mengeluarkan suara yang membahana. Mereka juga tidak ada pendakwahan atau semacam penginjilan kepada orang yang bukan Parmalim. Jelasnya, tidak ada syiar-syiar agama dari mereka. Lalu bagaimana mereka menyampaikan kepada masyarakat tentang keparmaliman itu? Ternyata tidak dengan katakata, melainkan dengan tingkah laku saja. Dengan tingkah laku/perbuatan, mereka menyampaikan syiar agama mereka kepada siapa saja. Berbicara dengan lemah lembut dan tidak pernah menyakiti hati orang lain. Mereka adalah orang yang sangat mudah memaafkan orang lain atas kesalahan yang mereka perbuat. Pernah ada cerita, saat pergi ke Huta Tinggi Laguboti dalam upacara ritual Sipaha Lima, ada seorang wartawan yang ketinggalan camera yang harganya berkisar Rp. 60 juta karena kelupaan. Dua jam kemudian sang wartawan menjadi pucat pasi karena camera milik kantor itu tinggal di sebuah kedai minuman. Apa yang terjadi? Camera yang tertingal tetap berada di tempatnya semula di atas meja, bahkan ada beberapa banyak yang minum di sana, malah tidak berani mendekati meja yang di atasnya ada camera mahal. Camera tidak hilang, bahkan bergeser sedikit saja pun tidak. Para pengikut Parmalim justru menjaga camera itu dari kejauhan, karena mereka takut ada orang yang bukan pengikut Parmalim mencuri camera yang tertingal itu. Semua upacara ritual yang dilaksanakan oleh Parmalim, tidak seperti upacara-upacara yang dilaksanakan oleh etnis Batak lainnya yanag penuh dengan 9

10 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 hiruk-pikuk bahkan teriakan-teriakan keras. Mereka penuh dengan senyum dan tegur sapa yang sopan dan lemah lembut. Mengerjakan pekerjaan dengan tertib dan teratur tanpa disuruh. Mereka sudah tahu fungsi masing-masing apa yang harus dilakukan. Tidak seperti dalam bayangan banyak orang yang tak pernah menyaksikan upacara ritual Parmalim, tapi mampu memberikan opini. Mengatakan Parmalim ikut menyembah begu-begu/hantu, menyembah berhala dan tidak bertuhan serta ucapan yang menyakitkan lainnya. Nyatanya tidak demikian. Mereka mengenal Tuhan dengan sebutan Ompu Mulajadi na Bolon. Mereka memiliki nabi, memiliki Kitab Suci, memiliki rumah ibadah, memiliki tata ibadah, memiliki imam dan memiliki pengikut. Tujuh persayaratan yang ditetapkan oleh convensi Jeneva bila terpenuhi, maka dapat dinyatakan sebuah agama. Convensi Jeneva itu berlaku untuk semua negara yang ada di dunia dan Indonesia adalah salah satu negara yang menyetujui isi dari Convensi Jeneva itu. Sebuah convensi yang kita setujui dan sudah dipenuhi oleh Parmalim, namun kita belum juga mengakui mereka sebagai sebuah agama resmi di Indonesia?. PENUTUP Parmalim merupakan suatu identitas individu dari penganut agama Malim yang berpusat di Hutatinggi, Laguboti, Sumatera Utara. Secara historis, religi Parmalim pertama kali diprakarsai oleh seorang datu bernama Guru Somaliang Pardede, seorang yang sangat dekat dengan Sisingamangaraja XII (raja terakhir dari dinasti Sisingamangaraja). Menurut beberapa penulis Barat, ajaran ini dijalankan oleh para pengikut Sisingamangaraja (khususnya oleh dua orang pemimpin perangnya, Guru Somaliang dan Raja Mulia Naipospos), dengan tujuan untuk melindungi kepercayaan dan kebudayaan tradisional Batak Toba dari pengaruh Kristen, Islam, dan kolonialis Belanda. Si Raja Batak, dan kelompok masyarakat tradisional yang tidak memeluk satu pun dari keduanya. Setelah agama Kristen dan Islam masuk ke Tanah Batak, sebagian masyarakat menerima dan berpindah ke salah satu dari kedua agama tersebut. Meskipun mereka telah menganut salah satu agama, berbagai konsep berasal dari kepercayaan tradisional tetap dipraktekkan, khususnya pada masyarakat yang berdiam di pedesaan. 10

11 Gerakan Politik dan Spritual Parmalim Dalam Rangka Mempertahankan Eksistensi Agama Suku Di Tanah Batak..Corry Purba Kebanyakan masyarakat menganggap, konsep maupun perilaku tradisional tersebut hanya sebagai adat. Kenyataannya, sulit untuk membedakan/memisahkan antara adat dan religi dalam kehidupan orang Batak Toba. Kedua aspek tersebut menyatu di dalam kebudayaan spiritualnya Komunitas keagamaan ini secara substansial belum memperoleh kebebasan mengekspresikan identitasnya dalam ranah sosial politik. Permasalahan yang dialami Parmalim merepresentasikan gambaran politik identitas yang terjadi di Indonesia. Dalam kondisi ini, Parmalim tampil menggunakan internet sebagai medium komunikasi cyberspace untuk mengartikulasikan dan mengkomunikasikan eksistensi identitasnya. Mereka, dalam milis dan situsnya, merepresentasikan serangkaian pengalaman dan pandangan hidupnya. Teks-teks berupa tulisan, artikel dan foto yang disajikan mengabtrasikan identitas Parmalim sebagai bagian integral peradaban Batak, sebagai pengampu otensititas ajaran leluhur, sebagai pejuang kesetaraan identitas, dan sebagai komunitas yang mengadaptasi modernitas dengan bersikap positif terhadap kemajuan jaman, tentu dengan ikhtiar tanpa mengorbankan esensi ajaran agama Malim. Parmalim terus berupaya membangun citra komunitas keagamaannya yang niscaya dapat pula mencerahkan persepsi khalayak tentang urgensi mewujudkan kesetaraan identitas. KEPUSTAKAAN Gultom, Ibrahim., 2010, Agama Malim di Tanah Batak, Jakarta: Bumi Aksara. Hutauruk, JR., 2011, Lahir, berakar dan Bertumbuh di Dalam Kristus: Sejarah 150 Tahun HKBP (7 Oktober Oktober 2011), Pearaja: Kantor Pusat HKBP. Perret, Daniel, 2010, Kolonialisme dan Etnisitas: Batak dan Melayu di Sumatera Timur Laut (terjemahan Saraswati Wardhany), Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Schreiner, Lothar., 1996, Adat dan Injil: Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak (terjemahan P.S. Naipospos, Th. van den End, J.S. Aritonang), Jakarta: BPK Gunung Mulia. Severin, Werner J., dan Tankard, James W., 2007, Teori Komunikasi: Sejarah, Metode, dan Terapan di dalam Media Massa (terjemahan Sugeng Haryanto), Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 11

12 ilmiah dosen upload : biro sistem informasi data & hubungan masyarakat@2015 Sijabat, W.B., 1983, Ahu Si Singamangaraja, Jakarta: Sinar Harapan. Sinaga, Anicetus B., 2007, Imamat Batak Meyongsong Katolik, Medan: Bina Media Perintis. Situmorang, Sitor, 2009, Toba Na Sae: Sejarah Lembaga Sosial Politik Abad XIII-XX, Jakarta: Komunitas Bambu. Naipospos, Monang., 2007, Mengenal Parmalim dalam pdf, diakses 13 Oktober Robert Sibarani, 2007, Sisingamangaraja XII, Nilai Budaya dan Nilai-nilai Keluarga. Makalah pada Seminar Nasional Peringatan 100 Tahun Gugurnya Pahlawan Raja Sisingamangaraja XII, tahun 2007 dalam ltiplycontent. com, diakses 23 Oktober Sihaloho, Limantina., 2010, Parmalim dalam Benak Batak Kristen, dalam kompasiana.com/2010/09/19/par malimdan-benak-batak-kristen/, diakses 2 Nopember Catatan : Tulisan ini telah dimuat dalam Jurnal Sejarah Historica Tahun II Nomor 6 Mei 2013, ISSN Hal