M. Imdadun Rahmat, Ketua Komnas HAM

Transkripsi

1 Ekstrimisme dan Agenda Merawat Toleransi M. Imdadun Rahmat, Ketua Komnas HAM

2 Ekstrimisme/Fundamentalisme Fundamentalisme e merupakan a fenomena e semua agama. a. Ciri-ciri (Martin E. Marty): 1. Menolak hermeneutika dalam menafsirkan kitab suci (tafsir literal, l harfiyah) h) 2. Menolak pendekatan historis dan sosiologis dalam memahami teks kitab suci. Teks harus menundukkan konteks, bukan perkembangan historis yang menundukkan teks. 3. Menolak pluralisme dan relativisme dalam kebenaran agama dan keyakinan. Hanya ada satu agama yang benar. 4. Oposisionalisme: i melawan segala ancaman terhadap eksistensi agama dengan cara mendasar. 5. Cenderung gpada cara-cara kekerasan.

3 Ekstrimisme dalam Islam: Satu Fenomena Banyak Nama Fenomena e Ekstrimisme s sering disebut dengan radikalisme, fundamentalisme, garis keras (hard liner), revivalisme, dan Islamisme. Fundamentalisme-konservatif (Olivier i Roy): Gerakan yang berorientasi utama menerapkan syariat Islam di tengah masyarakat tanpa ambil peduli terhadap persoalan politiknegara. Kelompok ini cenderung mengutamakan moral pribadi dan mudah berkolaborasi dengan pemerintah dan tunduk terhadap sistem politik yang ada. Bahkan mereka tidak mempersoalkan sekularisasi politik (pemisahan agama dan negara) dan memilih mempertahankan tradisi.

4 Banyak Nama. Islamic Revivalism (Hrair Dekmejian): menggambarkan tingginya kesadaran Islam di kalangan umat Islam. Ditandai menyebarnya masyarakat yang dipenuhi kebajikan dan persaudaraan-persaudaraan sufi dan ketaatan yang mencolok untuk mempraktekkan ajaran-ajaran Islam. Pada umumnya, kecenderungan ini ditandai pasivitas politik, kecuali ada dorongan dari pemerintah atau pihak-pihak musuh dari luar. Namun, dl dalam lingkungan kebangkitan kb kit Islam Il ini ii yang secara umum tidak berbentuk ini terdapat serangkaian aktifisme keagamaan yang melibatkan kelompok- kelompok Islam militan.

5 Banyak Nama.. Islamism (Olivier Roy): Gerakan Islam yang berorientasi pada pemberlakuan syariat. Roy menyebut gerakan Islam yang menjadikan Islam sebagai ideologi politik dengan sebutan Islamisme. Islamist politic (Dale Eickelman dan James Piscatori): organisasi dan gerakan yang mengajak dan mengagitasi di wilayah politik yang menggunakan tanda dan simbol-simbol dari tradisi Islam. Istilah ini juga dipakai menunjuk aktifisme politik yang melibatkan kelompok-kelompok informal yang membentuk kembali repertoir ert dan bingkai-bingkai rujukan dari tradisi Islam.

6 Banyak Nama.. Islamisme (Salwa Ismail): Menunjuk dua fenomena sekaligus baik politik Islamis maupun re Islamisasi, sebuah proses pada domain yang beraneka ragam dari kehidupan sosial yang diselubungi oleh tanda dan lambang yang diasosiasikan dengan tradisi budaya Islam. Proses ini meliputi pemakaian jilbab, kebutuhan yang makin besar pada bacaan Islam dan komoditi agama lainnya, penampakan simbol-simbol identitas keagamaan, pembingkaian kembali aktivitas ekonomi dengan terma- terma Islam. Re-Islamisasi dimaknai secara lebih luas dari Islamisme dan kadang-kadang dibedakan dengan Islamisme. Islamisme menurut Salwa tidak semata-mata ekspresi dari proyek politik, tetapi juga meliputi penggunaan kembali bingkai dengan referensi Islam di wilayah sosial dan kebudayaan

7 Peta Islam Radikal- Wahabis Wahabis Fundamentalis Wahabis Islamist Konstiitusional Wahabis Islamis- Inkonstitusional Wahabis Jihadis

8 Peta Islam Radikal-Non Wahabis Jihadis: DI non AS-ABB= AMIN Islamist- Kekerasan: FPI Islamist Konstitusional: Partai Bercita-cita Negara Islam

9 Karakter Fundamentalis/Dakwah Salafi 1. Membid ahkan dan memusyrikkan amalan-amalan l kaum pesantren: Mauludan, Ziarah Kubur, Dzibaan, Tahlil, Dzikir, Toriqoh, dan sebagainya. Ini dianggap menodai kemurnian Islam. 2. Literalis (harfiyyah): menolak ta wil dan penafsiran Qur an dan Sunnah secara yang tersurat. 3. Tidak mengakui akal: membatasi sumber istinbath hanya dengan wahyu.wahyu merupakan sumber satu-satunya dalam Islam. 4. Anti imam-imam madzhab dan membuang kitab kuning. Hanya menganut Imam Ahmad Bin Hambal versi Ibnu Taymiyyah, dan Muhammad Bin Abdul Wahhab. 5. Intoleran: cenderung memusuhi kelompok lain dan menganggap hanya ajaran kelompoknya sendiri yang benar. Mudah mengkafirkan orang yang tidak seajaran dengan mereka.

10 Karakter Islamis-Radikal dan Kelompok Teroris 1. Kelompok ini memiliki persamaan dengan karakter kelompok fundamentalis (sebagaimana diuraikan di depan). 2. Radikal: menganggap kehidupan Islam dan sistem kenegaraan yang telah ada di dunia muslim sebagai penyimpangan, dan harus diubah dengan cara yang mendasar. 3. Pro-kekerasan: kondisi yang menyimpang harus diluruskan baik dengan jalan dakwah maupun jalan jihad (perang). 4. Fanatik-militant: ili meyakini i dengan mutlak lk bh bahwa ajarannya sendiri i sebagai kebenaran tunggal yang harus disebarluaskan dengan jalan apapun. 5. Anti-Barat: Barat dipersepsikan p sebagai biang kerok hancurnya sistem kehidupan yang Islami baik budayanya, intelektualnya, ekonominya, maupun sistem politiknya. 6. Politis: meyakini bahwa kekuasaan politik negara harus diraih karena merupakan kewajiban agama. Mereka yang tidak menerapkan Negara Islam adalah kafir dan boleh dibunuh meskpun orang Islam. 7. Tatharruf: menempatkan yang sunnah sebagai wajib, menjadikan yang furu sebagai ushul, mengubah yang profan sebagai sakral.

11 Ihwanul Muslimin

12 Ikhwanul Muslimin:. 1928, Mursyid Am: Imam Hasan Al- Banna, Hasan Al- Hudhaibi, Umar Talmasani, Muhammad Hamid Abu Naser, Mustofa Masyhur. Ideolog sayap radikal: Sayyid Quthb Mesir (Hasan Al-Banna), Irak (Syaikh Muhammad Mahmud Ash-Shawwaf), Syiria, (Dr. Mushthafa As-Siba'I) I), Jordania (Syaikh Abdul Lathif Abu Qurah), dan negara-negara Teluk Anak ideologisnya antara lain: Front Penyelamat Islam (FIS) di Al Jazair; HAMAS di Palestina; Partai Keadilan dan Pembangunan di Maroko; Partai Nahdlah di Tunisia; Partai Keadilan dan Pembangunan di Turki; Partai Kebangkitan Islam di wilayah bekas Uni Soviet; PAS di Malaysia Gerakan Tarbiyah: PK/PKS, KAMMI

13 IM.. Pecahan IM Ultra Radikal (IM faksi Sayyid Quthb): Al-Jihad, Organisasi Pembebasan Islam, Takfir wa Al-Hijrah, Jama at al- Muslimin li al- Takfir di Mesir Jaringan Tandzim Al-Qaidah Usamah Bin Ladin-Ayman Adzawahiri; Taliban Afghanistan Mullah Omar; Al- Qaida Abu Mus ab Al-Zarqawi Irak; Somalia; Sudan; Yaman. Jama ah Islamiyyah; Tandzim Al-Qaidah Wilayah Serambi Mekah; Angkatan Mujahidin Nusantara (AMIN); Majlis Mujahidin Indonesia; Jama ah Anshorut Tauhid

14 HTI Hizb al-tahrir: 1952, Taqiyuddîn al- Nabhâny, dibantu Syaikh As ad, Rajab Bayudli al-tamimi dan Abdul Qadir Zallum. Tahun 1979 an- Nabhâny wafat, Abd al-qadîr Zallûm menggantikannya, 2003 Amir Hizbut Tahrir dijabat oleh Abu Yassin. Berpusat di Yordania dan London, menyebar di negara-negara Eropa, Australia, Asia Selatan, negaranegara bekas Uni Soviet Hizbut Tahrir Indonesia (Ismail Yusanto), Hizbut Dakwah Indonesia (Muhammad Al- Khottoth)

15 Dakwah Salafi. Nama lain dari Wahabidisu pport oleh pemerintah kerajaan Arab Saudi. Muassis: Muhammad bin Abdul Wahhab, Imam Ibnu Taymiyyah, Ibnul Qoyyim Al- Jauziyyah Pertama, kelompok "Salafiyah Politik / Salafiyyun Sururiyyun Tokoh: Salman Al-Audah, Safar Al-Hawali, 'Aidh Al-Qarni, dan lain-lain. Kedua, "Salafiyun Al-Albaniyun yang mengikuti Syaikh Al-Muhaddist Nashiruddin Al-Albani. Albani. Ketiga, "Salafiyun Al-Jamiyun" (Salafiyun yang beringas). Tokoh: Syaikh Rabi' Al-Madkhali. Sering menyerang semua ulama maupun dai yang bertentangan dengan mereka. Keempat, salafiyyun pengikut Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik di Kuwait dan kelima, Salafiyyun pengikut Syaikh Bin Bazz dan Syaikh 'Utsaimin di Saudi Arabia. Abdullah Bin Baz (Saudi Arabia); Pertama, Kelompok Abdul hakim Abdad- Yazid Jawwad-Abu Bakar M. Altway (Jakarta-Bogor) (Berkiblat ke Kuwait, Syaik Al-Albani, Albani Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik) Kedua, Ainul Harits (Surabaya) (Berkiblat ke Kuwait, Syaik Al-Albani, Albani, Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik) Ketiga, Kelompok Abu Nida (Jogyakarta) (Berkiblat ke Kuwait, Syaik Al-Albani, Syaikh Abdurrahman Abdul Khalik) Keempat, Ja far Umar Thalib-Umar Al- Sewed (Jogyakarta) (berkiblat ke Saudi Arabi a Syaikh Bin Bash dan Syaikh Al- Utsaimin) Kelima, Yusuf Baisa- Farid Okbah (Salatiga) (Berkiblat ke Salafiyyun Sururiyyun) Keenam, Majlis Tafsir Al-Quran: Sukino (Berpusat di Solo)

16 Sayap Ultra Radikal Salafi ISIS /Daisy Jabhah Al-Nusroh

17 Agenda Islamis-Radikal dan Teroris di Indonesia Pertama: Merobohkan NKRI dan anti Pancasila. Menjadikan Islam sebagai entitas politik. Islam difahami, dipersepsikan dan dipakai sebagai ideologi politik untuk membentuk sistem negara yakni negara Islam (al-daulah al-islamiyyah) atau Khilafah Islamiyah versi mereka sendiri. Kedua: Menerapkan ajaran Islam dalam masyarakat menurut versi mereka. Perempuan harus memakai cadar, pemisahan yang ketat antara laki-laki-perempuan, laki-laki harus memakai jenggot, celana ngatung dan gamis. Tanpa menerapkan hal tersebut, masyarakat dianggap jahiliyah.

18 Sosialisasi Islam Damai oleh Kiai dan Dai Memagari ummat dari firus radikalisme; khususnya teology of hate. Mengubah ber-islam versi pendek (instant) menjadi ber-islam versi panjang (ilmiyyah-manhajiyyah). Mengangkat kembali ajaran (ayat-ayat dan hadits-hadits) tentang peace and harmony. Meneguhkan prinsip tasamuh, tawazun, I tidal (Khittoh NU) Mereposisi pengertian jihad. Mensosialisasikan rumusan NU tentang gpilar-pilar p kenegaraan: Pancasila, UUD 1945, NKRI dan Kebhinekaan.

19 MENJINAKKAN HABITUS EKSTRIMISME Terorisme pada hakekatnya sama dengan wabah penyakit menular yang menjakiti manusia. Para ahli kesehatan punya solusi yang bisa diadopsi. Dalam menangani wabah penyakit menular, mereka sangat memperhatikan faktor inti yakni virus. Virus harus dimatikan atau dilokalisasi agar tidak meluas penyebarannya. Maka, meminjam ilmu kesehatan, prosedur yang dilakukan dalam memberantas terorisme adalah: pertama, mereka yang terbukti teroris harus dikarantina dalam penjara dan diharapkan berubah ideologinya sebelum bebas. Penjara mestinya betul-betul berfungsi sebagai pengasingan g agar mereka terputus dari sel-sel terornya maupun dari eksponen ormas-ormas radikal basis pendukungnya. Maka manajemen penjara bagi kaum teroris harus didesain sedemikian rupa agar memberi jaminan prinsip eks-komunikasi ini. Kedua, mereka yang dicurigai (supect) tertular virus diberi faksin penangkal dan dibatasi daerah aktivitasnya agar tidak berinteraksi langsung dengan orang lain dan tidak menulari yang lain. Dalam konteks terorisme, virus teologi kebencian (theology of hate) yangdikemasdengandoktrinjihad harus ditangkal. Orang-orang g maupun lembaga-lembag g yang berideologi ini idealnya bisa dilokalisasi dan diputus aksesnya ke ruang-ruang publik.

20 Ketiga, area asal virus dan area wabah harus dinyatakan sebagai daerah tertutup untuk menutup akses penyebaran virus. Artinya, lembaga atau orang yang menjadi sumber ajaran kekerasan seharusnya dieks- komunikasi tidak justru dicitrakan menjadi tokoh panutan dan idola. Elit-elit politik sungguh tidak elok untuk bermain mata dengan kelompok ini demi kepentingan sempit kekuasaan. Keempat, daerah-daerah sekitar wabah perlu diberikan faksin imunisasi pencegah penularan. Teologi kebencian ini mesti ditangkal dengan vaksin yang bisa melemahkan dan mematikannya. Paradigma peaceful Islam harus diketengahkan secara lebih serius oleh para ulama dan ormas Islam seperti NU, Muhammadiyah dan MUI. Prinsip beragama yang rahmatan lil- alamin bisa menyembuhkan atau minimal membuat masyarakat menjadi imun terhadap virus kekerasan.

21 Kelima, mengenali mutasi virus-virus tersebut serta pola penggabungan gen virus-virus i sejenis sebab,semakin bb banyak terjadi penggabungan gen, ia semakin kuat bertahan terhadap vaksin. Pengenalan ideology para actor teroris ini menjadi penting. Penelusuran latarbelakang, pengalaman serta apa yang dilakukan sangat penting untuk menentukan prioritas pengawasan terhadap mereka yang dicurigai berpotensi teror. Mereka yang berpengalaman di banyak daerah konflik hendaknya menjadi target utama pengawasan dan pembinaan (deradikalisasi dan rehabilitasi). Sebab mereka yang turun di semua front-front jihad seperti Afghanistan, Moro, Ambon dan Poso semakin berbahaya dan sukar dikalahkan.