Dr. Mohd Nasir bin Masroom Universiti Teknologi Malaysia

Dr. Mohd Nasir bin Masroom Universiti Teknologi Malaysia

Pendahuluan Hubungan antara Melayu dan Islam terlalu rapat hingga sukar untuk dipisahkan. Alam Melayu merangkumi wilayah selatan Thailand, selatan Filipina, Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura.

Di Malaysia, Islam kelihatan dengan jelas telah bertapak di Terengganu pada abad ke-14 iaitu berdasarkan bukti batu bersurat di Kuala Berang yang bertarikh 726H/1326M ataupun 788H/1386M. Hanya selepas penubuhan kerajaan Melaka pada kira-kira 1400M baru tampak jelas agama Islam itu berkembang di kepulauan Melayu Raja Melaka yang pertama memeluk Islam ialah Megat Iskandar Syah (1414-1423/24), iaitu putera pengasas kerajaan Melaka yang bernama Parameswara (1400/1401-1413/14)

Teori Kedatangan Islam Ke Tanah Melayu Tanah Arab Negara India Negara China

TEORI KEDATANGAN ISLAM DARI TANAH ARAB Islam dibawa terus dari semenanjung Tanah Arab pada kurun ke-7. Teori ini dikemukakan oleh John Crawford dan juga oleh Niemann dan De Hollander yang disokong Prof. S. M. Naquib al-attas.

Peranan Pedagang Arab Hubungan perdagangan orang Arab dengan Alam Melayu sejak zaman sebelum munculnya Islam di semenanjung Tanah Arab. kandungan persuratan Melayu Islam dengan konsep dan istilah dan sistem tulisan Jawi yang digunakan menunjukkan sumber Arab atau Timur Tengah sebagai puncanya.

Pengislaman pemerintah Kerajaan Perlak dan Samudera-Pasai merupakan pusat tamadun Melayu Islam terawal. Perlak merupakan Kerajaan Melayu Islam pertama yang ditubuhkan pada tahun 840 dengan raja pertamanya, Sultan Syed Maulana Abdul Aziz Syah. Aceh berkembang selepas kejatuhan Melaka dan mengambil alih peranan penting sebagai pusat penyebaran dan kegiatan agama Islam terutamanya di kawasan barat alam Melayu sekitar kurun ke-17

Kekuatan Melaka Parameswara menerima ajaran Islam yang disampaikan oleh Makhdum Syed Abdul Aziz, seorang mubaligh dari Makkah sekitar 1414. Kemudian digelar Iskandar Syah. Menurut Tome Pires, pengislaman Parameswara ada kaitannya denga peristiwa perkahwinan Parameswara dengan puteri Pasai yang beragama Islam pada tahun 1414. Sejak perkahwinan itu, Islam mula berkembang yang menyebabkan semakin ramai ulama Arab berkunjung ke Melaka. Kitab-kitab tauhid yang berunsur tasawuf seperti kitab Durr al-manzum karangan Abu Ishaq al-shirazi dan Umm al-barahim oleh al-sanusi telah diajarkan di Melaka, Aceh dan Riau

Hubungan tamadun Melayu dengan Kerjaan Islam di Asia Barat. Menurut Wan Husain Azmi, orang Arab telah mengenali Tanah Melayu sejak zaman kerajaan Bani Umayyah (dari tahun 661 sehingga tahun 679, iaitu pada zaman pemerintahan Muawiyyah Abi Sufyan). Rombongan perdagangan Arab telah datang ke Tanah Melayu dan membuat hubungan dengan orang Melayu pada kurun ke-7 iaitu pada 674 kerana sudah terjalinnya hubungan perniagaan orang Arab dengan orang China dan orang India. Terdapat kemungkinan bahawa perkataan Melaka adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu Mulq atau Multaq yang bermakna tempat pertemuan.

TEORI KEDATANGAN ISLAM DARI CHINA Menurut laporan China Muslim bahawa orang Islam di Arab telah datang ke negeri China pada zaman pemerintahan Maharaja Tai Tsuing dari Dinasti Pang (627M-650M). Menurut catatan sejarah, pendakwah Arab yang pertama ke negeri China ialah wahab Abi Kabsyah yang diutus oleh Rasulullah S.A.W. beliau meninggal dunia setibanya di Canton dan disemadikan di sana. Semasa pemerintahan khalifah Othman bin Affan, Saad bin Abi Waqas telah dihantar ke China dan beliau telah meletakkan batu asas sebuah masjid di Canton dikenali dengan nama Wai Shin Zi (masjid kenangan nabi).

Peranan Pedagang China Hubungan perdagangan antara Arab dengan China dicatatkan dalam sejarah telah berlaku sejak sebelum kelahiran agama Islam lagi. Ini kerana, pedagang Arab membawa barangan di samping membeli sutera, kain, dan tembikar dari China. Perdagangan antara Arab dan China secara tidak langsung melahirkan hubungan antara China dengan kepulauan Melayu.

Pada kebiasaannya hubungan perdagangan ini akan melalui jalan darat tapi biasanya pedagang Arab lebih kepada melalui jalan laut, melintasi pantai India dan Asia Tenggara yang mana sebahagian pedagang tersebut akan singgah di pusat perdagangan di sepanjang tempoh perjalanan mereka.

Kegemilangan kota Canton dan Hainan Teori ini dipelopori oleh seorang penulis Sepanyol Emanuel Godinho de Eredia. Antara bukti dan hujah rasional yang dikemukakan oalah penemuan batu bersurat di Campa bertarikh 1039, di Brunei bertarikh 1048, di Laren, Jawa bertarikh 1082, dan batu bersurat di Terengganu bertarikh 1303. Kesemua ini bukti sejarah ini mencatatkan adanya masyarakat Islam dan menunjukkan arah kedatangan Islam ke rantau ini melalui negara China.

Ini diperkukuhkan dengan hujah bahawa wujudnya hubungan perdangan di antara Tanah Arab dengan negara China yang membawa kepada Kemasukan agama Islam, ke negeri China. Daripada negeri China, Islam telah dibawa ke Alam Melayu.

Penghijrahan akibat dari persengketaan Di negara China berlaku satu tragedi yang menimpa umat Islam di sana. Pada mulanya umat Islam di negara China sangat ramai sehingga ada antara mereka yang kaya dan juga sangat berpengaruh di Canton. Hal ini telah menyebabkan ramai penduduk tempatan yang tidak puas hati dan sanggup bermusuh dan membakar bandar Canton. Tragedi tersebut dapat dirasai sehingga ke Kepulauan Nusantara.

Tragedi atau pemberontakan pertama berlaku pada tahun 878 Masihi di Canton pada masa pemerintahan Hsi Tsung (878-879). Pada peristiwa tersebut telah mengorbankan kira-kira 100 000 asing yang kebanyakannya terdiri yang beragama Islam, Arab dan Parsi. Peristiwa ini telah di cetuskan oleh pemberontak Hwang Chao di Canton. Ada juga antara mereka yang menyelamatkan dan berhijrah ke Kalah iaitu nama lama bagi Kedah dan juga Palembang.

TEORI KEDATANGAN ISLAM DARI INDIA Mengenai peranan mubaligh dari India, para sarjana tidak sepakat tentang dari daerah manakah agama Islam dibawa ke Nusantara. Ada mengatakan dari daerah Gujerat atau Benggala, atau India selatan dan Malabar.

Pengislaman Pemerintah S.Q Fatimi pula mengatakan agama Islam di Nusantara telah disebarkan dari Benggala. Menurut Tome Pires, Malik al-salih yang menjadi raja Islam yang pertama di Pasai adalah seorang pedagang Benggali dan berasal dari Benggala. Oleh kerana Parsi dianggap oleh Fatimi sebagai negeri pertama yang memeluk agama Islam, maka disimpulkan bahawa Islam juga berasal dari Benggala.

Pegangan Mazhab Mengenai teori dari India Selatan pula, ia dikemukan oleh Van Ronkel dengan alasan bahawa bentuk-bentuk popular Islam seperti ciri mistik, sastera roman dan sebagainya yang terdapat di Indonesia adalah berasal dari India Selatan, bukannya dari tempat lain. Manakala teori dari Malabar, antara pendukungnya ialah Thomas Arnold yang menggunakan alasan persamaan mazhab Shafii dengan mazhab di Nusantara.

Islam dalam Perlembagaan Persekutuan Perlembagaan Persekutuan sebagai yang tertinggi di Malaysia, namun acuannya mempunyai unsur-unsur keislaman. Memang tidak disebutkan Al-Qur an dan As-Sunnah sebagai sumber hukum tertinggi di Malaysia, tetapi agama Islam sebagai agama Persekutuan Malaysia juga sebenarnya sudah merangkumi hal yang demikian atau sekurang-kurangnya memperuntukkan usaha ke arah yang demikian.

Perkara 3. Agama bagi Persekutuan.

Islam sebagai agama bagi persekutuan tidak sama makna dengan kalimah Islam sebagai sekadar agama rasmi. Islam sebagai agama Persekutuan secara jelas memberi peranan agama Islam secara menyeluruh kepada Persekutuan berbanding ianya sekadar agama rasmi bagi Persekutuan yang lebih dilihat sebagai satu simbolik kepada kerangka kenegaraan. Apa lagi, gambaran bahawa Malaysia ini sebuah negara sekular, maka ianya lebih bertentangan dengan Perlembagaan Persekutuan Malaysia.

Dr. Aziz Bari pernah berkata: Pada hakikatnya kita boleh mengatakan bahawa negara ini telah disyahadahkan dengan kalimah Islam sebagaimana tertulis dalam Perkara 3(1) iaitu Islam adalah agama Persekutuan Malaysia sekaligus telah membatalkan ciri-ciri sekularnya. Dan kemudian terpulang kepada kita untuk mengisi kerangka itu dengan apa yang dituntut oleh Islam. Mungkin dalam beberapa perkara syariat, negara kita mengabaikan Islam tetapi itu tidak bermakna anda boleh sewenang-wenangnya menuduh negara ini murtad dengan menjadi negara sekular.

Kawalan Seruan Agama Lain kepada Muslim Perkara 11(4): Undang-undang Negeri dan berkenaan dengan Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, undang-undang persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa doktrin atau kepercayaan agama di kalangan orang yang menganuti agama Islam.

Isu-isu berkaitan Islam Agama Persekutuan; Hudud Bidang kuasa mahkamah syariah Murtad Tidak sensitif

Tugasan Berkumpulan Video mp4 Durasi maksimum 10 minit Kreatif (10 markah) Unik Menarik Kandungan (10 markah) Memberi gambaran persepsi mahasiwa UTM terhadap isu yang ditanya. Kesimpulan drp kumpulan

Hubungan kaum di Malaysia dari aspek; Politik - Agama Ekonomi - Undang-undang Pendidikan - Keadilan Sosial Contoh soalan; Tajuk Apa pandangan awak terhadap hubungan kaum di Malaysia dari aspek? Boleh berikan contoh? Bagaimana awak boleh membantu untuk keharmonian di Malaysia?