Oleh: Ifaedah, TESIS

Transkripsi

1 UNSUR-UNSUR MU TAZILAH DALAM TAFSIR AL-KASYSYAF KARYA AZ-ZAMAK KHSYARI Oleh: Ifaedah, Lc NIM: TESIS Diajukan Kepadaa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Magister Program Studi Agama dan Filsafat Kosentrasi Studi Al-Qur an dan Hadis YOGYAKARTA 2016

2

3

4

5

6

7 PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan tesis ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomor: 157/1987 dan 0543b/U/1987. A. Konsonan Tunggal Huruf Arab Nama Huruf latin Keterangan Alif Bā' Tā' Tṡā' Jim Ḥā' Khā' Dal Żal Rā' Zai Sîn Syîn Ṣād Ḍād Tidak dilambangkan B T Ṡ J Ḥ Kh D Ż R Z S Sy Ṣ Ḍ Tidak dilambangkan Be Te Es dengan titik di atas Je Ha dengan titik di bawah ka dan ha De Zet dengan titik di atas Er Zet Es es dan ye Es dengan titik di bawah De dengan titik di bawah ii

8 Ṭā' Ẓā' 'Ain Gayn Fā' Qāf Kāf Lām Mîm Nūn Waw Hā' Hamzah Yā' Ṭ Ẓ...ʻ... G F Q K L M N W H Y Te dengan titik di bawah Zet dengan titik di bawah Koma terbalik di atas Ge Ef Qi Ka El Em En We Ha Apostrof Ye B. Konsonan Rangkap karena syaddah ditulis rangkap Ditulis Ditulis muta aqqidīn iddah C. Tā' marbūtah di akhir kata 1. Bila dimatikan, ditulis h: Ditulis ditulis Hibah jizyah iii

9 (ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila diikuti dengan kata sandang al serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h: Ditulis karāmah al-auliyā' 3. Bila tā` marbutah hidup atau dengan harkat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t: Ditulis Zakāt al-fitri D. Vokal Pendek Kasrah fathah dammah ditulis ditulis ditulis i (fahima) a (ḍaraba) u (kutiba) E. Vokal Panjang 1 fathah + alif ditulis ā ditulis jāhiliyyah 2 fathah + ya' mati ditulis ā ditulis yas ā 3 kasrah + ya' mati ditulis ī iv

10 4 dammah + wawu mati ditulis ditulis ditulis karīm ū furūḍ F. Vokal Rangkap 1 Fathah + ya' mati ditulis ai ditulis bainakum fathah + wawu mati ditulis au 2 ditulis Qaulun G. Vocal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata Dipisahkan dengan Apostrof Ditulis ditulis ditulis a'antum u'iddat la'in syakartum H. Kata Sandang Alif + Lam a. Bila diikuti Huruf Qamariyyah Ditulis Ditulis al-qur' ān al-qiyās v

11 b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya. Ditulis Ditulis as-samā' asy-syams I. Huruf Besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). J. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat Ditulis menurut bunyi pengucapannya dan menulis penulisannya. Ditulis Ditulis żawī al-furūḍ, ahl as-sunnah vi

12 MOTTO BERILMU AMALIAH, BERAMAL ILMIAH LONG LIFE EDUCATION vii

13 Abstrak Kitab Al-Kasysyaf An Haqaiq at-tanzil wa Uyunu al-aqawil fi Wujuhi at-ta wil karya Az-Zamakhsyari merupakan karya fenomenal yang banyak diidentikkan dengan madzhab Mu tazilah. Tesis ini berupaya menjelaskan keabsahan asumsi umum tersebut secara akademik dengan mengkaji penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat tentang Al-Ushul al-khamsah dalam tafsir Al- Kasysyaf. Al-Ushul al-khamsah sendiri merupakan lima prinsip dasar Mu tazilah yang sekaligus menjadi symbol madzhab tersebut. Tesis ini secara khusus akan menjawab tiga pertanyaan berikut. Pertama, bagaimana konten dan metode serta sumber penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait Al-Ushul al-khamsah dalam Al-Kasysyaf? Kedua, seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu tazilah berdasarkan penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah? Ketiga, bagaimana relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al- Khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian? Untuk menjawab tiga pertanyaan tersebut, analisis dilakukan dengan beracuan pada penjabaran teori mengenai Al-Ushul al-khamsah kemudian pada penafsiran Az-Zamakhsyari. Setelah itu, dilakukan perbandingan antara penafsiran Az-Zamakhsyari dengan penafsiran beberapa mufassir lain. Perbandingan pertama dilakukan untuk mengetahui seberapa jauh Al-Kasysyaf mencerminkan faham-faham Mu tazilah sedang perbandingan kedua bertujuan untuk menakar relevansi Al-Kasysyaf dalam hubungannya dengan konteks kekinian. Adapun hasil dalam penelitian ini adalah; pertama, Az-Zamakhsyari mengombinasikan analisis dalil naqli serta ijtihad-nya sendiri dalam Al-Kasysyaf, baik dalam hal konten ayat maupun analisis bahasa. Secara umum, Az- Zamakhsyari tidak langsung memromosikan pandangan-pandangan Mu tazilah di dalam kerja penafsirannya. Kedua, Al-Kasysyaf bisa dikatakan Mu tazilah, akan tetapi ada banyak perbedaan antara pandangan Az-Zamakhsyari dan faham yang diyakini Mu tazilah dalam sebagian di antara point-point dalam Al-Ushul Al- Khamsah. Ketiga, secara umum penafsiran Az-Zamakhsyari masih relevan dengan konteks kekinian, kecuali dalam satu dan beberapa hal. Relevansi tersebut utamanya terkait dengan perihal mengesakan Tuhan di antara tuhan-tuhan modern, kepercayaan akan kemahaadilan Allah dalam hal takdir, kesempatan untuk bertaubat dan lain sebagainya. Kata kunci: Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, Mu tazilah, Al-Ushul al-khamsah, viii

14 KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah subhanahu wata ala, Sang Maha Pengasih yang kasihnya tidak pandang bulu dan Maha Penyayang yang sayangnya tidak terbatas. Allah shubhanahu wata ala telah menjadikan Al-Qur an sebagai pedoman yang memuat keterangan jelas nan penuh tanpa ada kesamaran sedikitpun. Al-Qur an merupakan mu jizat yang tidak ada seorangpun, meskipun berkumpul dari setiap penjuru dunia, mampu membuat sesutu yang sama sepertinya. Hak dan batil jelas dibedakan dalam al-qur an tidak ada keraguan di dalamnya. Shalawat dan salam semoga selalu tercurahkan kepada sang penunjuk kebenaran baginda Rasul Muhammad saw yang membawa kabar gembira tentang isi Al-Qur an sebagai pedoman umat Islam sampai hari akhir. Penulis panjatkan rasa syukur yang sangat mendalam atas selesainya tesis ini, meskipun ada beberapa kendala yang menyebabkan tidak terselesainya studi tepat waktu (2 tahun menjadi 4 tahun). Namun demikian, penulis bersyukur masih diberi kesempatan untuk menyelesaikannya walaupun berbenturan dengan kewajiban mengajar dan mengurus keluarga. Penulis sadar bahwa proses penulisan tesis ini tak luput dari bantuan dan do a dari segenap pihak. Terima kasih yang tak terkira penulis ucapkan kepada Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Prof. Yudian Wahyudi, Ph. D., dan juga kepada Direktur Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Bapak Prof. Noorhaidi, MA., M.Phil., Ph.D yang selalu mendorong dan mendukung para mahasiswa untuk segera merampungkan tesis. Kepada Prof. Dr. H. Muhammad Chirzin. M.Ag selaku pembimbing yang telah meluangkan waktunya di sela-sela kesibukan yang sangat padat untuk ix

15 melakukan bimbingan, diskusi,penelaahan, serta memberikan saran, masukan dan perbaikan guna penyempurnaan tesis ini, penulis ucapkan jazakumullahu khairan. Kepada Direktur dan Wakil Direktur Ma had Ali Bin Abi Thalib UMY, yang telah mengijinkan penulis di sela-sela tugas mengajar untuk menyelesaikan penulisan tesis ini, penulis mengakui telah berhutang banyak kebaikan kepada beliau atas pengertiannya. Dalam hal ini penulis ucapkan banyak terima kasih jazaakumullah khairan. Kepada kedua orangtua, ayahanda Alm H. Tarso Miharjo, dan ibunda Hj Mustingah, juga kepada mertua bapak Drs. H. Abdul Syukur dan Ibu. Hj. Widya Astuti, A. Md, terima kasih sebanyak-banyaknya atas dukungan, motivasi dan doa hingga terselesainya tesis ini. Kepada suami tercinta, Mokhamad Ariawan Suputro, Lc dan ananda Awah Halim Faza, terimaksih yang terkira atas kehadiran kalian yang menjadi penyemangat dan motivasi dalam terselesainya tesis ini. Kepada semua pihak, saudara, teman, kolega, mahasiswa dan semua yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu, terimaksih yang tak terhingga atas kontribusinya dalam penyelesaian tesis ini baik berupa doa, sharing, support atau motivasi, tukar pikiran maupun diskusi. Semoga Allah membalas yang lebih dan lebih Jazakumullah khairan Yogyakarta, 15 Juni 2016 (I f a e d a h) x

16 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL PERNYATAAN KEASLIAN. PENGESAHAN DIREKTUR.. PERSETUJUAN TIM PENGUJI. NOTA DINAS.. ABSTRAK... PEDOMAN TRANSLITERASI.. KATA PENGANTAR. DAFTAR ISI i ii iii iv v vi viii xiii xvi BAB I: PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Rumusan Masalah. 6 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian.. 6 D. Kajian Pustaka... 7 E. Kerangka Teori.. 10 F. Metode Penelitian.. 12 G. Sistematika Pembahasan 14 BAB II: AZ-ZAMAKHSYARI, AL-KASYSYAF DAN MU TAZILAH. 17 A. Az-Zamakhsyari Perjalanan Hidup Az-Zamakhsyari Karya-karya Az-Zamakhsyari. 19 xi

17 B. Al-Kasysyaf Latar Belakang Penulisan dan Deskripsi Fisik Metode Penafsiran C. Mu tazilah Sejarah Timbulnya Aliran Teologi dalam Islam Sejarah Lahirnya Mu tazilah Az-Zamakhsyari dan Mu tazilah 36 BAB III: KONSTRUKSI METODOLOGIS PENAFSIRAN AZ- ZAMAKHSYARI TENTANG AL-USHUL AL-KHOMSAH 39 A. At- Tawhid (Mengesakan Allah) Pengertian Ru yatullah Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait Ru yatullah. 43 B. Al- Adl (Keadilan) Pengertian Qadha dan Qadar Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait Qadha dan Qadar C. Al-Wa d wa Al-Wa id (Janji dan Ancaman) Pengertian Syafa at Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait Syafa at. 67 D. Al-Manzilah bayna Al-Manzilatain (Kedudukan di antara Dua Tempat) Kriteria dan Ketentuan (bagi) Pelaku Dosa Besar Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait Pelaku Dosa Besar 76 E. Al-Amr bi Al-Ma ruf wa An-Nahy an Al-Munkar Pengertian Amr Ma ruf Nahy Munkar Penafsiran Az-Zamakhsyari atas Ayat-ayat terkait Amr Ma ruf Nahy Munkar. 88 xii

18 BAB IV: RELEVANSI PENAFSIRAN AZ-ZAMAKHSYARI DENGAN PANDANGAN MU TAZILAH DAN KONTEKS KEKINIAN. 95 A. At- Tauhid dan Ru yatullah. 98 B. Al- Adl/Qadha dan Qadar 106 C. Al-Wa d wa Al-Wa id dan Syafa at. 112 D. Al-Manzilah bayna Al-Manzilatain dan Pelaku Dosa Besar 117 E. Al-Amr bi Al-Ma ruf wa An-Nahy an Al-Munkar dan Aplikasinya BAB V: PENUTUP 131 A. Kesimpulan B. Saran. 132 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR RIWAYAT HIDUP xiii

19 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Salah satu hal yang sangat dibanggakan umat Islam dari dulu hingga saat ini adalah otentisitas Al-Qur an yang merupakan warisan intelektual Islam terpenting dan paling berharga. 1 Dari dulu hingga saat ini, Al-Qur an tetap utuh dan sama. Hal yang membedakan adalah cara membaca dan menafsirkannya. Cara membaca Al-Qur an umumnya dibahas panjang lebar dalam ilmu qira at sedang rambu-rambu menafsirkan Al-Quran dikenal dengan ilmu tafsir. Dalam khazanah tafsir, banyak sekali mufassir yang telah menghasilkan karya dengan corak, gaya maupun metode penafsiran yang satu sama lain tidaklah sama. Secara garis besar, metode utama dalam menafsirkan Al-Qur an adalah tahlili, ijmali, muqaran dan maudhu i. 2 Ragam corak, gaya maupun metode menafsirkan Al-Qur an sebenarnya berkait erat dengan ayat-ayatnya yang bisa dikaji dari berbagai sisi. Ini senada dengan ungkapan Abdullah Darraz bahwa ayat-ayat Al-Qur an bagaikan intan. Setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lain. 3 Karena itu, tidaklah mengherankan bahwa di mata dan tangan mufassir yang berbeda, suatu ayat bisa menunjukkan dan memunculkan 1 Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu ran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Pres, 2002), hlm.15 2 Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu ran Membangun Tradisi..., hlm.73 3 Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qu ran Membangun Tradisi..., hlm.72

20 2 banyak sekali penafsiran serta ditafsiri dengan berbagai macam pendekatan. Terkait ini, Mohammed Arkoun berkomentar bahwa Al-Qur an memiliki kemungkinan arti dan kesan yang tidak terbatas, sehingga ayat-ayatnya selalu terbuka (untuk interpretasi baru), tidak pasti, tidak kaku pun tidak tertutup dalam interpretasi tunggal. 4 Fleksibilitas penasiran ayat-ayat Al-Qur an tersebut jugalah yang menyebabkan khazanah penafsiran al-qur an selalu berubah dan bervariasi dari waktu ke waktu, bahkan antarlokasi yang berbeda. Ini merupakan bukti bahwa manusia tidak selamanya meniru sesuatu yang terdahulu, termasuk dalam sebuah karya tafsir. Semakin banyak hal yang dialami dan semakin beragam fenomena yang disaksikan, semakin besar pula kemungkinan seseorang akan memiliki kecenderungan tertentu dalam menafsirkan Al-Qur an. Hal yang sama berlaku pada afiliasi keilmuan atau madzhab yang sangat mungkin memengaruhi arah penafsiran seorang mufassir. Taruhlah misalnya anggapan bahwa Az- Zamakhsyari, seorang tokoh Mu tazilah yang menulis karya tafsir berjudul Al- Kasysyaf, membela madzhabnya melalui kitab tersebut. Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari memang tergolong salah satu kitab tafsir yang cukup populer. Sedikitnya, ada dua hal yang menyebabkan kitab tersebut termasyhur. Pertama adalah melimpahnya analisis bahasa dalam kerja penafsiran sedang kedua adalah afiliasi penulisnya dengan madzhab Mu tazilah. Secara umum Al-Kasysyaf dianggap sebagai tafsir tahlili yang bercorak ra yi 4 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung : Mizan, 1994), hlm.16

21 3 karena kuatnya analisis logika di dalamnya. Ini salah satunya diungkapkan oleh Manna al-qaththan. 5 Terlepas dari afiliasinya pada Mu tazilah, Az-Zamakhsyari merupakan seorang ilmuwan yang serius. Ia melakukan pengembaraan intelektual matimatian dengan kondisi tubuhnya yang tidak sepenuhnya optimal. Berbagai kota ia kunjungi untuk bertemu dan belajar pada guru-guru dari berbagai disiplin. Sesekali waktu ia pulang ke kampung halamannya namun tak lama kemudian, ia kembali merantau untuk memuaskan dahaganya akan ilmu pengetahuan. Tak heran, Az-Zamakhsyari agaknya merasa patut mengapresiasi proses maupun karya yang telah ia hasilkan. Mengenai kitab tafsirnya, Al Kasysyaf, ia berkomentar demikian; Kitab-kitab tafsir di dunia ini sangat banyak. Semuanya tidak ada yang seumpama Al-Kasysyaf. Bila kamu ingin petunjuk, maka bacalah kitab itu. Karena kebodohan bagaikan penyakit dan Al-Kasysyaf penyembuhnya 6 Komentar yang dikemukakan Az-Zamakhsyari bisa jadi memang beralasan sebab tidak hanya dirinyalah yang menunjukkan apresiasi positif terhadap karya tersebut. Syaikh Haidar al-hiwari, misalnya, mengatakan demikian; Kitab Al-Kasysyaf mempunyai kedudukan yang sangat tinggi, tidak ada bandingannya dengan kitab-kitab terdahulu dan kitab yang dikarang kemudian. Dalam kitab tersebut terkumpul ungkapan indah dan teratur. Apabila dibandingkan dengan kitab sesudahnya, rasanya tidak semanis Al-Kasysyaf. Walaupun kitab (lain) itu memiliki keutamaan lain, kemanisan Al-Kasysyaf tetap tidak 5 Manna Al-Qaththan, Mabahis Fi Ulum al-qur an cet. III, (Riyad: Maktabah al-ma arif, 2000), hlm. 6 Mani Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006 ) hlm. 227.

22 4 ditemukan di dalamnya. Karena terkadang dalam karangan lain terdapat ungkapan yang menyiratkan minimnya pengalaman sang mufassir dengan adanya ungkapan yang salah dan berbeda dengan apa yang dikemukakan Az- Zamakhsyari. Maka dari itu, kitab Az-Zamakhsyari ini sangatlah cermat lagi terang dan karenanya ia menjadi masyhur dan terkenal bagaikan terangnya matahari di siang hari. 7 Namun demikian, di sisi lain, kitab tafsir Al-Kasysyaf juga banyak mendapat kritik bahkan celaan. Menuru Husain Adz-Dzahabi, golongan yang melontarkan kritik terhadap kitab tafsir tersebut umumnya sangat keberatan dengan pembelaan Az-Zamakhsyari terhadap doktrin Mu tazilah yang dianggap berlebihan. Az-Zamakhsyari juga beberapa kali mencela ulama lain yang berseberangan paham dengannya menggunakan kata-kata yang tidak pantas. Karena kecenderungan inilah, sisi lain dalam Al-Kasysyaf, seperti pengungkapan kemukjizatan bahasa dalam ayat-ayat Al-Qur an menjadi terlupakan dan tidak diperhitungkan. 8 Salah satu ulama yang mengritik Al-Kasysyaf adalah Mustafa al-sawi al-juwaini yang mengungkapkan bahwa Az-Zamakhsyari sangatlah fanatik membela ajaran Mu tazilah sehingga penafsirannya sangat dipengaruhi ajaran Mu tazilah bahkan menjadi semacam pembelaan terhadap doktrin-doktrin dalam Mu tazilah. 9 Sinyalir adanya hubungan erat antara Mu tazilah dengan kitab tafsir Al-Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari memang beralasan sekaligus menjadi hal yang menarik untuk dikaji lebih mendalam. Selain status penulisnya sebagai 7 Mani Abdul Halim Mahmud, Metodologi Tafsir; Kajian..., hlm Husain Adz-Dzahabi, al-tafsir wa al-mufassirun (Beirut: Dar Al-Fikr, 1976), hlm Mustafa al-sawi al-juwaini, Manhaj Az-Zamakhsyari fi Tafsir Al-Qur an (Mesir: Dar al- Ma arif, tt), hlm Sebagaimana dikutip oleh Fauzan Naif, Al-Kasysyaf Karya Al- Zamakhsyari, dalam Ahmad Baidowi (dkk), Studi Kitab Tafsir Klasik-Tengah (Yogyakarta: TH- Press, 2010), hlm. 60

23 5 pemuka Mu tazilah, ulasan-ulasan di dalam Al-Kasysyaf juga dianggap begitu Mu tazilah sehingga hubungan antarkeduanya nyaris tak terelakkan. Mu tazilah sendiri merupakan sekte Islam yang muncul pada permulaan abad ke-2 H/8 M di kota Bashrah, Irak. Tokoh kunci yang memegang peranan utama dalam berdirinya sekte ini adalah Washil bin Atha yang di lahirkan di Madinah Al-Munawarah pada tahun 80 H/669 M. 10 Kelompok tersebut kemudian berkembang dan memiliki sebuah prinsip dasar dan sekaligus menjadi symbol besar madzhab yang dikenal dengan nama Al-Ushul al-khamsah. Setiap anggota Mu tazilah meyakini kelima prinsip dasar tersebut tanpa terkecuali dan keyakinan tersebutlah yang bisa membuat seseorang bergelar mu tazili. Adapun kelima asas tersebut adalah al-tawhid (mengesakan Allah), al- Adl (keadilan), al-wa d wa al-wa id (janji dan ancaman), al-manzilah baina al-manzilatain (kedudukan di antara dua tempat), dan al-amr bi al-ma ruf wa an-nahy an al-munkar (menyuruh kebaikan dan melarang keburukan). 11 Dari berbagai gambaran di atas, tesis ini berupaya mengetahui seberapa besar pengaruh Mu tazilah terhadap penafsiran Az-Zamakhsyari dalam tafsir Al- Kasysyaf. Untuk alasan efisiensi, penafsiran Az-Zamaksyari yang dijadikan subjek penelitian ini dibatasi pada penafsiran ayat-ayat yang berkait dengan kelima ajaran dasar Mu tazilah mengingat ada banyak aspek lain dari Mu tazilah yang juga potensial untuk dijadikan subjek penelitian. Selain itu, karena masing- 10 Masturi Irham, Muhammad Abidun Zuhdi dan Khalifurrahman Fath, Ensiklopedia ALIRAN dan MADZHAB DI DUNIA ISLAM (Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR,2015), hlm Ahmad Hanafi, Teologi Islam (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 2001), hlm. 46.

24 6 masing point dari kelima dasar tersebut juga memiliki cakupan luas, ditentukan satu kasus spesifik yang akan dibahas secara khusus. Dua hal penting yang akan dikaji dalam analisis terhadap penafsiran ayat-ayat tersebut adalah konten penafsiran serta metode (serta sumber penafsiran) yang digunakan. Dengan pemilihan dan penyempitan kajian yang demikian, diharapkan tesis ini dapat memberi gambaran seberapa Mu tazilah sebuah tafsir yang ditulis oleh seorang pentolan sekte tersebut. B. Rumusan Masalah Tiga pertanyaan yang hendak dikaji dan dijawab dalam tesis ini adalah sebagai berikut; 1. Bagaimana penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf mengenai ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah dalam hal konten dan metode (serta sumber) penafsiran? 2. Seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu tazilah berdasarkan penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah? 3. Bagaimana relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut; 1. Menjelaskan dan menganalisis penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf mengenai ayat-ayat yang terkait dengan al-ushul al- Khamsah dalam hal konten dan metode (serta sumber dan gaya) penafsiran.

25 7 2. Memastikan dan menjelaskan seberapa jauh Al-Kasysyaf merepresentasikan aliran Mu tazilah berdasarkan penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat yang terkait dengan al-ushul al- Khamsah. 3. Memaparkan relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayatayat yang terkait dengan al-ushul al-khamsah dalam hubungannya dengan konteks kekinian. Sementara itu, kegunaan penelitian ini adalah memberikan kontribusi bagi perkembangan kajian tafsir khususnya mengenai pengaruh ideologi atau madzhab (baik teologi maupun fiqh) seorang mufassir dalam karya tafsir yang dihasilkan. Penelitian ini juga akan turut berkontribusi dalam meramaikan gagasan perihal segitiga hermeneutik antara penulis, teks dan pembaca khususnya mengenai hubungan tak terpisahkan antara teks dan seluruh atribut penulisnya. D. Kajian Pustaka Beberapa penelitian telah banyak dilakukan berkenaan dengan karya fenomenal Az-Zamakhsyari bertajuk Al-Kasysyaf tersebut. Karya-karya yang demikian tersebar dalam bentuk buku, skripsi, tesis maupun dalam bentuk jurnal dan artikel-artikel ringan. Beberapa di antara karya tersebut dapat dikategorikan menjadi dua bagian berikut ini. Pertama adalah karya-karya yang mengulas pandangan Az- Zamakhsyari mengenai tema-tema tertentu yang termuat dalam Al-Qur an. Ini misalnya dapat dilihat dari skripsi Priyanti Handayani yang berjudul Penafsiran

26 8 Syafa at menurut Az-Zamakahsari dalam Tafsir al-kasysyaf. 12 Karya tersebut mengulas pendapat dan penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat Al-Qur an tentang syafa at. Ada juga skripsi Khoirul Faizin yang berjudul Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur an (Studi Komparatif atas Tafsir al-kasysyaf an Haqaiq attanzil wa Uyun al-aqawil fi Wujuhi at-ta wil karya Az-Zamakhsyari dan Tafsir Anwar at-tanzil wa Asrar at-ta wil karya Baidhowi. 13 Kurang lebih, skripsi tersebut membandingkan penafsiran kedua tokoh pengarang Tafsir Al-Kasysyaf dan Tafsir Anwar at-tanzil mengenai konsep dan polemik ke-jisim-an Allah. Tema lain yang dibahas menggunakan perspektif Az-Zamakhsyari adalah pemimpin, yakni dalam skripsi berjudul Penafsiran az-zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab al-kasysyaf karya Az-Zamakhsyari (Analisis terhadap Surat An-Nisa ayat 59) yang ditulis oleh Siti Nurohmah. 14 Di dalamnya, Siti Nurohmah menggambarkan bagaimana penafsiran Az- Zamakhsyari dalam Surat An-Nisa ayat 59 tentang pemimpin serta melakukan kajian kritis. Hal yang nyaris serupa ditemukan pada skripsi yang ditulis Mochamad Tholib Khoiril Waro dengan judul Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir 12 Priyanti Handayani, Penafsiran Syafa at Menurut Az-Zamakhsyari dalam Tafsir al- Kasysyaf, Skripsi ( Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 13 Khoirul Faizin, Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur an (Studi Komparatif atas Tafsir al-kasysyaf an Haqaiq al-tanzil wa Uyun al-aqawil fi Wujuh at-ta wil Karya az- Zamakhsyari dan Tafsir Anwar at-tanzil wa Asrar at-ta wil karya Baidawi), Skripsi (Yogyakarta: 2015, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 14 Siti Nurohmah, Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab Al-Kasysyaf an Haqaiq Gawamid at-tanzil wa Uyun al- Aqawil fi Wujuh at-ta wil (Analisis terhadap Surat An-Nisa ayat 59), Skripsi (Yogyakarta: 2015, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

27 9 (Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf pada Surat Al-Anbiya ayat 51-70). Seperti tergambar dalam judulnya, skripsi tersebut berupaya menjelaskan seberapa jauh porsi rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam melakukan kerja penafsiran. Namun demikian, penulis skripsi ini hanya sedikit menyinggung status Az-Zamakhsyari sebagai tokoh Mu tazilah dan lebih fokus mengulas penafsiran Surat Al-Anbiya yang menceritakan Nabi Ibrahim. 15 Karenanya, karya ini belum mengupas unsur-unsur Mu tazilah yang lebih fundamental. Karya lainnya adalah skripsi Eka Ainir Rosidah dengan karya berjudul Ayah dalam Al-Qur an (studi atas penafsiran Az-Zamkahsari dalam Tafsir al- Kasysyaf) juga mengemukakan penafsiran dalam Al-Kasysyaf mengenai sosok ayah yang dikemukakan utamanya dalam cerita-cerita Al-Qur an. 16 Kedua adalah karya-karya yang mengulas satu aspek dalam Al- Kasysyaf, semisal qira at maupun metode yang dipakai. Ini dapat dilihat dari skripsi Abdul Wadud Kasyful Humam yang berjudul Pandangan Az- Zamakhsyari tentang Qira at dan Implikasinya terhadap Penafsiran Surat al- Baqarah (Studi atas Kitab al-kasysyaf karya Az-Zamakhsyari), 17 Pembahasan di dalamnya fokus perihal pandangan qira at Az-Zamakhsyari dan bagaimana pandangan tersebut memengaruhi beberapa penafsirannya dalam Surat Al- Baqarah. 15 Muhammad Tholib Khoril Waro, Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir (Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf Surat Al-Anbiya 51-70), Skripsi (Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 16 Eka Ainir Rosyidah, Ayah dalam Al-Qur an (Studi atas Penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyaf), Skripsi (Yogyakarta: 2016, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 17 Abdul Wadud Kasyful Humam, Pandangan Az-Zamakhsyari tentang Qira at dan Implikasinya terhadap Penafsiran Surat Al-Baqarah (Studi atas Kitab al-kasysyaf karya Az- Zamakhsari), Skripsi ( Yogyakarta:2013, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

28 10 Jika Kasyful Humam memfokuskan pembahasannya pada Surat Al- Baqarah, maka Zamam Suyuti lebih memilih Surat Al-An am dalam skripsi berjudul Ragam Qira at dalam Surat Al-An am (Studi Kitab Al-Kasysyaf Karya Az-zamkahsyari). 18 Ada juga karya M. Maghfur Amin dengan judul Pengaruh Mu tazilah terhadap Konsep Muhkam Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir al- Kasysyaf karya Az-Zamakhsyari). 19 Kurang lebih, skripsi tersebut mengulas pengaruh Mu tazilah terhadap Az-Zamakhsyari dalam menulis tafsir al-kasysyaf perihal konsep dan aplikasi muhkam-mutasyabih. Terakhir adalah tesis Arfian Darmansyah yang berjudul Ad-Dakhil dalam Tafsir Az-Zamakhsyari. Karya tersebut membahas unsur-unsur ad-dakhil dalam kitab Al-Kasysyaf 20 baik dari tinjauan akidah, ibadah, akhlak dan muamalah. Dari beberapa karya tersebut dan sejauh penelusuran penulis, belum ada satupun karya yang mengulas kaitan antara Mu tazilah dan Al-Kasysyaf karya Zamakhsyari dengan menjadikan al-ushul al-khamsah sebagai pisau analisisnya. Karena itu, penelitian ini masih absah dan layak secara akademik untuk dilakukan. 18 Zamam Suyuti, Ragam Qira at dalam Surat Al-An an (Studi Kitab Al-Kasysyaf Karya Az-Zamakhsari) Skripsi (Yogyakarta:2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 19 M.Maghfur Amin, Pengaruh Mu tazilah terhadap Konsep Muhkam-Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir Al-Kasysyaf Karya Az-Zamakhsayari), Skripsi (Yogyakarta: 2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga). 20 Arfian Darmansyah, Ad-Dakhil dalam Tafsir Az-Zamkahsyari Tesis (Yogyakarta:2014, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga).

29 11 E. Kerangka Teori Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah al-ushul al-khamsah dalam Mu tazilah. Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang ayat-ayat terkait lima konsep dasar dalam Mu tazilah tersebut dianalisis dengan terlebih dahulu memaparkan penjelasan mengenai lima butir prinsip tersebut. Tujuannya adalah untuk mengetahui, memastikan dan menjelaskan adanya pengaruh Mu tazilah dalam Al-Kasysyaf serta menakar seberapa besar pengaruhnya. Al-Ushul al-khamsah merupakan lima pokok prinsip dasar aliran Mu tazilah yang sekaligus merupakan symbol aliran ini. Namun demikian, kelimanya tidak terbentuk secara keseluruhan pada masa Washil bin Atha dan Amr bin Ubaid. Washil sendiri hanya mengajukan satu prinsip dasar dengan bentuk yang baku, yaitu prinsip al-manzilah baina al-manzilatain. Adapun prinsip dasar lainnya terbentuk secara bertahap dan belum terhimpun dalam bentuk yang dikenal saat ini. Perkembangan Al-Ushul al-khamsah secara khusus terjadi ketika Mu tazilah berada di bawah komando Abu Al-Hudzail Al- Allaf (w. 226 H/840 M) dan Ibrahim bin Sayyar An-Nizham (w. 231 H/845 M). Keduanya merupakan tokoh Ulama Mu tazilah yang berada di tingkatan keenam. 21 Berikut adalah gambaran singkat mengenai kelima prinsip dasar tersebut. Pertama, mengesakan Allah mengharuskan adanya pengetahuan sekaligus penetapan. Ini berarti bahwa untuk benar-benar bertauhid, seseorang haruslah mengetahui sekaligus menetapkan (bersaksi akan) keesaan Allah. 22 Point 21 Masturi Irham, Muhammad Abidun Zuhdi dan Khalifurrahman Fath, Ensiklopedia Aliran dan Madzhab di Dunia Islsm (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), hlm Machasin, Al-Qadi Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur an, hlm. 43. Bandingkan dengan Abd Al-Jabbar, Syarh Al-Ushul al-khamsah..., hlm. 132

30 12 lain yang tak kalah penting dari butir pertama ini adalah kesatuan dzat dan sifat Allah. Ini berlandaskan pandangan bahwa jika dzat dan sifat dibedakan, maka akan ada dua unsur yang maha segalanya, yakni dzat dan sifat Allah. Mu tazilah menganggap keyakinan yang demikian sebagai sebuah kemusyrikan. 23 Kedua adalah perihal keadilan Allah. Mu tazilah mengakui bahwa semua perbuatan Allah itu baik dan tidak ada satupun hal jelek yang dilakukan Allah dan atau diberikan kepada hamba dan makhluk-nya. 24 Ketiga, Allah tidak akan menyalahi janji dan ancaman yang telah Ia berikan. 25 Dengan kata lain, Allah tidak akan mengirimkan orang yang beriman ke neraka dan tidak pula orang yang kafir ke dalam surga. 26 Keempat adalah status fasiq bagi mu min yang melakukan dosa besar. Fasiq bukanlah kafir seperti yang dituduhkan Khawarij pun juga tidak dianggap mu min seperti pandangan golongan Murji ah. 27 Kelima, definisi makruf yang disandarkan pada QS. Ali Imran: 110. F. Metode Penelitian 23 Badri Yatim (ed) Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Wacana Ilmu, 1996), hlm Machasin, Al-Qadi Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur an, hlm Abd al-jabbar, Syarh Al-Ushul Al-Khamsah..., hlm Badri Yatim (ed), Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Wacana Ilmu, 1996), hlm Machasin, Al-Qadi Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur an, hlm. 45. Bandingkan dengan Syarh Al-Ushul Al-Khamsah..., hlm. 140

31 13 Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library reseach) dengan data dari sumber-sumber tertulis baik yang berkaitan langsung maupun tidak langsung dengan materi yang diteliti. Untuk mempermudah pencapaian kajian tersebut, dirumuskanlah langkah-langkah metodologis berikut : 1. Data Dalam penelitian ini ada dua data yang hendak dijaring, yaitu: a. Informasi mengenai Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, al-ushul al-khamsah dan Mu tazilah serta penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah. b. Penafsiran ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah dari kitab-kitab tafsir lain maupun perihal butir-butir al-ushul al-khamsah dari sumber di luar referensi tafsir. 2. Kategori Data Data-data yang disebutkan di bagian sebelumnya tersebut dikategorisasi menjadi dua, yakni data primer dan sekunder. Data sekunder terdiri dari Al- Quran, kitab Al-Kasysyaf li Zamakhsyari, serta sumber-sumber dari Mu tazilah dan kitab-kitab tafsir lain. Adapun sumber data sekunder terdiri dari kamus, buku-buku yang terkait, jurnal, makalah serta lainnya yang mendukung penelitian dan mengulas Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf, Mu tazilah serta al- Ushul al-khamsah.

32 14 3. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan sehingga teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah dengan studi literatur. Ini dilakukan dengan menelusuri bahan-bahan pustaka yang koheren dengan obyek pembahasan yang dimaksud. Adapun analisis data dilakukan dengan mencermati kemudian mengomentari dan atau mengritisi penafsiran Az-Zamakhsyari terkait ayat-ayat al-ushul al-khamsah dengan melakukan dua perbandingan. Perbandingan pertama adalah dengan konsep al-ushul al-khamsah sedang yang kedua adalah dengan beberapa tafsir lain melalui penggunaan nalar induktif. Ini dilakukan untuk menemukan tipologi penafsiran dan letak perbedaan dan kesamaan antara beberapa tafsir tersebut agar dapat ditarik kesimpulan yang benar-benar akurat secara dalil aqli dan naqli serta tidak didasari oleh asumsi semata. Dari berbagai penafsiran mengenai ayat-ayat Al- Ushul al-khamsah kemudian ditarik kesimpulan mengenai ada tidaknya unsur Mu tazilah dalam tafsir Al-Kasysyaf serta kelebihan dan kekurangannya dalam relevansi dengan konteks kekinian. G. Sistematika Pembahasan Agar mempermudah pembahasan, tesis ini di bagi dalam 5 bab dengan penjelasan berikut; Bab I berisi pendahuluan. Di dalamnya mencakup pembahasan terkait arah dan acuan penulisan tesis yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, metode penelitian, kajian pustaka, kerangka teori, dan

33 15 terakhir sistematika pembahasan sebagai bagian akhir. Bab ini sangat penting untuk mengetahui kerangka penulisan serta menjadi acuan untuk penulisan babbab selanjutnya. Sementara itu, bab II membahas Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf dan Mu tazilah. Subbab pertama akan mengulas biografi pribadi sekaligus intelektual Az-Zamakhsyari dan karya-karya yang ia tulis. Selanjutnya, subbab II memberi paparan singkat mengenai kita tafsir Al-Kasysyaf dari segi latar belakang penulisan dan deskripsi fisik serta metode penafsiran yang dipakai. Adapun subbab ketiga memaparkan sejarah timbulnya sekte teologis dalam Islam, kemunculan Mu tazilah serta hubungan antara Az-Zamakhsyari dan Mu tazilah. Ini dimaksudkan untuk memberi pemahaman dasar dan singkat mengenai tiga hal tersebut untuk membekali kerja analisis di bagian selanjutnya. Adapun bab III membahas konstruksi metodologis penafsiran Az- Zamakhsyari terhadap ayat-ayat terkait al-ushul al-khamsah. Bab ini masih menampilkan data-data yang akan dianalisis dalam bab IV dan disajikan berdasarkan urutan butir-butir dalam Al-Ushul al-khamsah. Dengan demikian, subbab pertama mengulas pengertian tauhid menurut Mu tazilah serta penafsiran Az-Zamakhsyari terhadap ayat-ayat tersebut dan demikian seterusnya. Meski demikian, bagian ini juga disisipi analisis mengenai konsep Al-Ushul al-khamsah, penafsiran Az-Zamakhsyari, utamanya mengenai metode, sumber dan gaya penafsiran yang disajikan, hingga korelasi antara keduanya. Bab IV berisi analisis penafsiran Az-Zamakhsyari yang merupakan lanjutan dari sisipan analisis pada bab III perihal keterkaitan antara penafsiran Az-

34 16 Zamakhsyari dengan pandangan yang dipegang Mu tazilah. Selain itu, bab ini juga akan mengulas perihal relevansi penafsiran Az-Zamakhsyari dengan konteks kekinian. Untuk keperluan ini, terlebih dahulu disajikan data dari tafsir-tafsir lain seputar penafsiran ayat-ayat terkait Al-Ushul al-khamsah untuk kemudian dikomparasikan dengan penafsiran Az-Zamakhsyari. Untuk mempermudah pembahasan, bagian ini dibagi menjadi lima subbagian berdasarkan Al-Ushul al- Khamsah berturut-turut dari dasar pertama hingga kelima. Adapun bab IV berisi kesimpulan serta saran. Kesimpulan terdiri dari jawaban atas rumusan masalah sedang saran merupakan rekomendasi untuk penelitian lanjutan yang terkait dengan tema ini.

35 BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan pemaparan serta analisis berbagai data pada bab-bab sebelumnya, didapatkan tiga kesimpulan berikut; Pertama, kerja penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf atas ayat-ayat terkait Al-Ushul al-khamsah dilakukan dengan mengombinasikan analisis terhadap dalil naqli serta kesimpulan dari ijtihad-nya sendiri, baik perihal konten ayat maupun analisis bahasa. Dalil-dalil naqli yang digunakan di antaranya adalah ayat Al-Qur an, hadis, pendapat para ulama dan riwayat-riwayat lain. Pertama-tama, Az-Zamakhsyari mencantumkan ayat yang dikajinya kemudian menjelaskan potongan-potongan ayat dengan penjelasan masing-masing. Potongan ayat diletakkan di antara dua kurung sedang penjelasannya di luar kurung dalam bentuk narasi dan terkadang point-point. Secara umum, Az- Zamakhsyari tidak langsung memromosikan pandangan-pandangan Mu tazilah dalam Al-Kasysyaf, baik dengan menyebutkan secara langsung maupun tidak. Ia melakukan kerja penafsiran layaknya seorang mufassir dan atau akademisi. Kedua, Al-Kasysyaf secara umum bisa dikatakan Mu tazilah karena ada beberapa pandangan yang senada antara karya tersebut dengan faham yang diyakini Mu tazilah. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa Al-Kasysyaf sepenuhnya merepresentasikan Mu tazilah sebab ada beberapa bagian di mana Al-

36 132 Kasysyaf melengkapi ajaran yang tidak dijelaskan Mu tazilah dan begitu juga sebeliknya. Tak hanya itu, Al-Kasysyaf dan Mu tazilah terkadang berbeda pendapat mengenai beberapa hal tertentu, semisal prosedur melakukan amr ma ruf nahy munkar serta eksklusivitas surga dan neraka menurut status keimanan seseorang. Ketiga, penafsiran Az-Zamakhsyari dalam Al-Kasysyaf terhadap ayatayat terkait Al-Ushul al-khamsah secara umum masih relevan dengan konteks kekinian kecuali pada bagian-bagian tertentu. Bagian tersebut adalah pandangannya perihal aplikasi amr ma ruf nahy munkar yang menurutnya harus dilakukan dalam keadaan apapun selama perbuatan tertentu jelas merupakan hal yang ma ruf atau yang munkar. Selebihnya, penafsiran-penafsiran Az- Zamakhsyari sangat relevan dalam konteks kekinian dalam hubungannya dengan mengesakan Allah dari tuhan-tuhan modern, kelapangan dada serta ikhtiyar terhadap takdir, kemahadilan Allah dalam mengganjar seluruh perbuatan, kesempatan untuk bertaubat serta kepedulian terhadap sesama dengan cara yang proporsional. B. SARAN Beberapa penelitian yang masih mungkin dilakukan dalam kaitannya dengan subyek maupun obyek penelitian ini sangatlah beragam. Fokus kajian pada satu di antara lima landasan dalam Al-Ushul al-khamsah sangat layak dilakukan untuk memberi pemaparan panjang lebar mengenai sebuah tema dari berbagai sudut pandang, utamanya dari dalam dan luar Mu tazilah.

37 133 Selain itu, referensi naqli yang digunakan Az-Zamakhsyari dalam Al- Kasysyaf juga layak diteliti, utamanya untuk mengetahui seberapa banyak ia mengambil sumber-sumber Mu tazilah dalam kerja penafsirannya. Penelusuran referensi yang demikian juga akan memunculkan kesimpulan lain perihal madzhab dan atau kecenderungan Az-Zamakhsyari di luar kajian teologis, semisal fiqh, qira at dan tata bahasa. Banyaknya analisis bahasa yang ditampilkan dalam Al-Kaysyaf bisa pula menjadi lahan penelitian yang subur, semisal tentang seberapa kuat analisis bahasa yang dikemukakan di dalamnya mendukung argumen teologis, fiqh atau qira at yang disampaikannya. Selain dapat dilihat dari afiliasinya dengan Mu tazilah, Az- Zamakhsyari tentu memiliki dimensi hidup yang lain, semisal kota kelahiran, kota menimba ilmu, guru-guru serta tahun ketika ia hidup. Berbekal hipotesis bahwa hal-hal tersebut turut mewarnai penafsirannya dalam Al-Kasysyaf, penelusuran mengenai hal demikian menjadi layak dilakukan.

38 DAFTAR PUSTAKA Athiyah, Hasan Ali dan Muhammad Syauqi Amin Al-Mu jam Al-Wasith Kairo: Dar Al-Ma rifah. Abduh, Muhammad Risalah Tauhid cet. VI Jakarta: Bulan Bintang. Adz-Dzahabi, Muhammad Husain At-Tafsir wa al-mufassirun vol. I Kairo: Dar al-hadis. Ahmad, Muhammad Tahid Ilmu Kalam Bandung: CV. Pustaka Setia. Al Munawar, Said Agil Husain Alqu ran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta : Ciputat Pres. Al-Adnani, Abu Fatiah Hidup Sesudah Mati; Fase Perjalanan Manusia Menuju Hari Kebangkitan Solo: Granada Mediatama. Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Al-Musyidul Amin Fi Mukhtashar Ihya Ulumuddin (Ringkasan Ihya Ulumiddin) terj. Achmad Sunarto Surabaya: Daarul Abidin. Al-Ghazali Pembuka Pintu Hati cet. I Bandung: MQ Publishing. Ali, Atabik dan Ahmad Zuhdi Muhdlor Kamus Al-Asry Yogyakarta: Multikarya Grafika. Al-Jabbar, Abd. Syarh Al-Ushul al-khamsah. Kairo: Maktabah Wahbah, 1965 Al-Kaaf, Habib Abdullah Zaky Manusia, Alam Roh dan Alam Akhirat; Perjalanan Panjang Menuju Kehidupan Abadi Bandung: CV Pustaka Setia. Al-Qaththan, Mana Mabahis Fi Ulum al-qur an cet. III Riyad: Maktabah al-ma arif Al-Qaththan, Syaikh Manna Pengantar Studi Ilmu Al-Qur an terj. H.Anunur Rafiq El-Mazni. Jakarta: Al-Kautsar. Al-Syahrastani, Muhammad bin Abd.Karim. tt. Al-Milal wa al-nihal Beirut: Dar al-fikr Amin, Ahmad Duha al-islam juz III, cet. X Lebanon: Dar al-kitab al- Araby.

39 135 Amin, M.Maghfur Pengaruh Mu tazilah terhadap Konsep Muhkam- Mutasyabih (Studi Analisis Kitab Tafsir Al-Kasysyaf Karya Az- Zamakhsayari), Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. Ash Shiddieqy, M. Hasbi Ilmu-Ilmu Al-Qur an; Media-Media Pokok dalam Menafsirkan Al-Qur an cet. III Jakarta: PT Bulan Bintang. Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid/Kalam cet. II Semarang: PT Pustaka Rizki Putera. As-Shabuni, Muhammad Ali Tafsir Ayat Ahkam Ashabuni terj. Muammal Hamidiy dan Imron A.Manan. Surabaya : PT.Bina Ilmu. As-Salafi, Abdul Halim bin Muhammad Nashar Pesona Surga Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii Ath-Thabari, Abi Ja far Muhammad bin Jarir. tt. Tafsir Ath-Thabari vol. V Kairo: Darussalam Aziz, Abdullah bin Abdul Al-Majmu Al-Mufid li Masa il Muhimmah min At-Tauhid, At-Ta lim At-Takmili; Al-Fashlu Ats-Tsani tk Jami ah Al- Imam Muhammad bin Su ud Al-Islami Press. Bashori, Agus Hasan Kitab Tauhid,At-Tauhid Lish-Shaffits Tsani Al- Ali cet. XII, Jakarta: Darul Haq. Baidowi, Ahmad (dkk) Studi Kitab Tafsir Klasik-Tengah Yogyakarta: TH- Press Choiron, A. Marzuki Qiamat Surga dan Neraka Yogyakarta: Mitra Pustaka. Departemen Agama Republik Indonesia Al-Qur anul Karim Terjemahan Bandung: CV. Diponegoro Faizin, Khoirul Penafsiran Ayat-ayat Tajsim dalam Al-Qur an (Studi Komparatif atas Tafsir al-kasysyaf an Haqaiq al-tanzil wa Uyun al- Aqawil fi Wujuh at-ta wil Karya az-zamakhsyari dan Tafsir Anwar at- Tanzil wa Asrar at-ta wil karya Baidawi), Skripsi Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Gharib, Muhammad Fathi Raudhah al-bahistin fî Manâhij al-mufassirin. Kairo: Universitas Al-Azhar. Halim, Mani Abdul Metodologi Tafsir; Kajian Komprenhensif Metode Para Ahli Tafsir Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

40 136 Hamka. Pelajaran Agama Islam cet. XII Jakarta: PT Bulan Bintang. Hanafi, Ahmad Pengantar Teologi Islam cet. VII Jakarta: PT. Al-Husna Zikra Hanafi, Ahmad Teologi Islam; Ilmu Kalam cet. XII Jakarta: PT Bulan Bintang. Ilyas, Yunahar Kuliah Aqidah Islam cet. X Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI). Ilyas, Yunahar Kuliah Akhlaq cet IX Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI). Irham, Masturi Ensiklopedi Aliran dan Madzhab di Dunia Islam Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Izutsu, Thoshhiko Relasi Tuhan dan Manusia, Pendekatan Semantik terhadap Al-Qur an Yogyakarta: PT.Tiara Wacana Yogya. Jaiz, Imam Fauzi. Tt. Muzdakarah Al-Hadis,Al-Mustawa Al-Tamhidi, jami ah Al- Imam Muhammad bin Su ud Al-Islami Press Katsir, Ibnu Huru-Hara Hari Kiamat Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Katsir, Imam Al-Hafidz Ibnu Tafsir Al-Qur an Al- Adzim Kairo: Dar Al- Hadist. Maarif, Ahmad Syafii Al-Qur an Realitas Sosial dan Limbo Sejarah (Sebuah Refleksi) cet. II Bandung: PUSTAKA. Machasin, Al-Qadi Abd Al-Jabbar dan Ayat-ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur an (Pembahasan tentang Kitab Mutasyabih al-qur an). Yogyakarta: LKiS, Madani, Malik Al-Kasysyaf; Tafsir Mu tazilah dalam Literatur Kaum Sunni, Pesantren vol. VIII no Mulyono, Bahori Studi Ilmu Tauhid/Kalam Malang: UIN-MALIKI PRESS. Munawwir, Ahmad Warson Kamus al-munawwir Surabaya: Penerbit Pustaka Progresif. Muniron Ilmu Kalam; Sejarah,Metode, Ajaran dan Analisis Perbandingan Jember: STAIN Jember Press. Muntohar, Ahmad Teologi Islam, Konsep Iman antara Mu tazilah dan Asy ariyah Yogyakarta: TERAS.

41 137 Nasir, Sahilun A Pengantar Ilmu Kalam cet. III Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Nasution, Harun Teologi Islam; Aliran-Aliran, Sejarah dan Analisa Perbandingan Jakarta: Universitas Indonesia (UI-Press). Nasution, Khoiruddin Pengantar Studi Islam Yogyakarta: ACAdeMIA+TAZZAFA. Nata, Abuddin Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy) Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Nurohmah, Siti Penafsiran Az-Zamakhsyari tentang Pemimpin dalam Kitab Al-Kasysyaf an Haqaiq Gawamid at-tanzil wa Uyun al- Aqawil fi Wujuh at-ta wil (Analisis terhadap Surat An-Nisa ayat 59), Skripsi Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. Rahman, Fazlur ISLAM cet. IV Bandung: Pustaka. Ridha, M.Rasyid. tt, Tafsir al-manar jilid IV Beirut: Dar al-fikr. Rosyidah, Eka Ainir, Ayah dalam Al-Qur an (Studi atas Penafsiran Az- Zamakhsyari dalam Tafsir Al-Kasysyaf), Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar Ilmu Kalam cet. II Bandung: CV. Pustaka Setia. Shihab, M. Quraish Lentera Al-Qaur an: Kisah dan Hikmah Kehidupan Bandung: Mizan. Shihab, M. Quraisy Membumikan Al-Qur an (Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat). Bandung : Mizan. Silsilah Ta lim al-lughah al- Arabiyah, Mustawa Ats-Tsalis tauhid, Al-Mamlakah Al- Arabiyah As-Su udiyah, Jami ah Imam Muhammad bin Su ud Al-Islami Suharso dan Ana Retnoningsih Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi lux cet. X Semarang: Widya Karya. Supriyadi, Dedi Perbandingan Mazhab dengan Pendekatan Baru cet I Bandung: CV Pustaka Setia. Waro, Muhammad Tholib Khoril Rasionalitas Az-Zamakhsyari dalam Tafsir (Kajian atas Kisah Ibrahim dalam Tafsir Al-Kasysyaf Surat Al- Anbiya 51-70), Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga.

42 138 Zahrah, Muhammad Abu. Tt. Tarikh al-mazahib al-islamiah jilid 1 Dar al-fikr al- Araby Zahro, Abu Muhammad Al-Mu jizah al-kubra Al-Qur an; Nuzûluhu, Kitâbatuhu, Jama ahu, Ijazuhu, Jadaluhu, Ulumuhu, Tafsiruhu, Hukmu al-ghinâ bih Kairo: Dar al-fikr al- Arabi Zaid, Nashr Hamid Abu Menalar Firman Tuhan Bandung : Mizan Zamakhsyari, Mahmud bin Umar Al-Kasysyaf an Haqâiq at-tanzil wa Uyun al-aqâwil fî Wujûh at-ta wil vol: 1, 2, 3 dan 4, Kairo: Maktabah Misr Yatim, Badri (ed) Ensiklopedi Mini: Sejarah dan Kebudayaan Islam Jakarta: Wacana Ilmu

43 DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri Nama : Ifaedah, Lc Tempat/tanggal Lahir : Banjarnegara, 15 Oktober 1987 Pekerjaan : Staff Pengajar xeena_3@yahoo.com HP : Alamat Rumah :Desa cibungur-danakerta RT 02/06 Punggelan Banjarnegara- Jawa Tengah Alamat Kantor : Kampus terpadu UMY, Komplek masjid K.H Ahmad Dahlan. Jl. Ringroad Lingkar Selatan,Kasihan, Bantul, Yogyakarta Nama Ayah : (alm) Bpk H. Tarso Miharjo Nama Ibu : Ibu Hj. Mustingah Nama Suami : Mokhamad Ariawan Suputro, Lc Nama Anak : Awah Halim Faza B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal a. TK Roudhotul Athfal : Tahun b. SDN II Danakerta : Tahun c. MTS PP. Al-Mawaddah : Tahun d. MA PP. Al-Mawaddah : Tahun e. Universital al-azhar Kairo : Tahun f. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : Tahun

44 2. Pendidikan Non-Formal a. Pelatihan Komputer Tahun 2004 b. Kursus Mahir Dasar Pembina Pramuka Tahun 2005 c. Pelatihan Jurnalistik ICMI Orsat Kairo Tahun 2006 d. Pelatihan Ilmu Mawarist Syajarah Mirats Tahun 2008 e. Pelatihan Tahsin Al-Qur an Tahun 2008 f. Kursus bahasa Inggris Tahun 2011 C. Pengalaman Organisasi a. Asisten Bagian Sadar Lingkungan PP.Al-Mawaddah Tahun 2004 b. Asisten Dapur PP.Al-Mawaddah Tahun 2004 c. Bagian penerimaaan tamu Tahun d. Kru Buletin Cakrawala menyambut PG (pangung gembira di Kairo) Tahun 2007 e. Kru Buletin Informatika ICMI Orsat Kairo Tahun f. Ketua III Pengurus IKPM Kairo Tahun D. Karya Ilmiah a. Artikel Peliputan kegiatan menyongsong Panggung Gembira di Kairo Tahun 2007 dimuat di Buletin Cakrawala Tahun 2007 b. Artikel Hikmah Kehidupan, dimuat di Buletin Informatika (Tahun 2008)