IBNU RUSYD. Zainul Adzar,Filsafat Kenabian Islam-Jawa, ( studi teks kitab layang Ambyok),(Semarang, 2010) hlm

Transkripsi

1 IBNU RUSYD A. PENDAHULUAN Pemikiran Ibn Rusyd pada dasarnya bercorak Aristotelian, hal ini berlawanan dengan Ibn Sina yang mencakup unsur-unsur Platonisme. Ibn Rusyd menolak jika hal-hal yang universal merupakan substansi yang terpisah, ada dengan dirinya sendiri. Menurutnya, hal-hal yang universal ada secara potensial di dalam individu-individu dan ada secara aktual di dalam akal, keberadaan akal terbagi menjadi tiga : pertama, akal materiil yang kedua intellectus in habitu ketiga. Akal aktif yang selalu aktujal. Akal aktif bukanlah bagian dari hakikat akal manusia, tetapi akal manusia di rancang untuk berangkat dari potensi ke akal aktif melalui proses unifikasi dengan yang pertama sebagai sumber aktualisasi pengetahuan intelektual yang terus berkembang. 1 Dengan demikian, makalah ini tidak hanya membahas tentang pemikiran Ibn Rusyd yang bercorak Aristotelian, melainkan membahas juga mengenai Biografi Ibn Rusyd, Karyakaryanya, garis besar pemikirannya dan juga bagaimana pemikiran filosof Ibn Rusyd, dan beberapa informasi yang bermanfaat dan memungkinkan untuk dipahami oleh kita sebagai pembaca. B. Ibnu Rusyd 1. Riwayat Hidup Ibnu Rusyd Nama lengkap Ibnu Rusyd adalah Abu al-walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Wusyd, salah seorang filosof islam terbesar yang terkenal dengan gelar komentator Aristoteles dan terkenal pula dengan Ibn Rusyd cucu. Dilahirkan di Cordova pada tahun 520 H (1126 M). Dia lahir di lingkungan ilmiah, baik lingkungan keluarga maupun lingkungan masyarakat Cordova yang terkenal sebagai kota ilmu pada saat itu. Dia belajar ilmu kedokteran pada Abu Ja far Harun dari Abu Marwan ibn Jarbul al Balansi, belajar filsafat dan ketuhanan pada Ibn Tufail. Walaupun untuk kasus yang terakhir ini ada yang meragukannya karena dia ketemu Ibn Tufail setelah berumur lebih dari 40 tahun. Ibn Rusyd adalah seorang ilmuwan besar dan anotator ulung terhadap filsafat Aristoteles. Ibn Rusyd meninggalkan banyak karya monumental, baik berupa buku maupun risalah dalam berbagai bidang terutama filsafat, kedokteran, ataupun ilmu kalam dan fiqih. 2 Ibn Rusyd berasal dari keluarga faqih maka jabatab pertama yang ia raih adalah hakim. Hal itu terbukti pada 565 H/1169 M, ia di angkat sebagai Qaddhi Seville, yang menjadi Ibu kota Andalusia. Keterkenalan Ibn Rusyd dalam bidang filsafat di awali dari peristiwa 1 Zainul Adzar,Filsafat Kenabian Islam-Jawa, ( studi teks kitab layang Ambyok),(Semarang, 2010) hlm Mahfud Junaidi, Filsafat Pendidikan Islam, (Semarang : RaSaIL Media Group, 2015) hlm

2 Khalifah Abu Yaqub yang menyuruh Ibn Tufail untuk menyuruh orang meringkas intisari filsafat Aristoteles Karya-karya Ibn Rusyd Ibn Rusyd adalah seorang ulama besar dan pengulas yang dalam terhadap filsafat Aristoteles. Karangan Ibn Rusyd meliputi berbagai ilmu, seperti : Fiqh, Usul, Bahasa, kedokteran, Astronomi, Politik, Akhlak dan Filsafat. Buku-buku lain yang telah di ulasnya adalah buku karangan Plato, Iskandar Aphrodisias, Plotinus, Galinus, al-farabi, Ibn Sina, al-ghazali, dan Ibn Majah. Dan buku-bukunya yang lebih penting dan yang sampai kepada kita ada empat, yaitu : a. Bidayatul Mujtahid b. Faslul-Maqal fi ma baina al-hikmati was-syari at min al-ittisal c. Manahij al-adillah fi AqaidiAhl al-millah d. Tahafut at-tahafut Garis Besar Pemikiran Ibn Rusyd a. Jawaban Ibn Rusyd terhadap Sanggahan Al-Ghazali Sehubungan dengan sanggahan dari Al-Ghazali terhadap filosof muslim, tiga butir diantaranya para filosof muslim di hukumnya kafir : 1. Alam Kadim Menurut Al-Ghazali alam diciptakan Allahn dari tiada menjadi ada (al-ijad al- alam, creatio ex nihilo), menurut Ibn Rusyd Aghazali keliru bahwa tidak ada seorang filosof muslim ppun yang berpendapat bahwa kadimnya alam sama dengan kadimnya Allah, tetapi yang mereka maksud adalah yang ada berubah menjadi ada dalam bentuk lain. Menurut Ibn Rusyd, terjadinya perbedaan pendapat dalam hal ini disebabkan perbedaan antara kaum teolog muslim dan kaum filosof muslim dalam memmberikan arti kata al-ihdats dan qadim. 2. Allah tidak mengetahui perincian yang terjadi di alam Menurut Al-Ghazali para filosof muslim berpendapat bahwa Allah tidak mengetahui yang parsial di alam. Dalam menjawab tuduhan ini, Ibn Rusyd menegaskan bahwa Al-Gazali salah paham sebab tidak ada filosof muslim yang mengatakan demikian, yang di maksud adalah pengetahuan Allah tentang yang parsial di alam ini tidak sama dengan pengetahuan manusia. Pengetahuan Allah bersifat kadim swjak azali. Allah mengetahuui segala yang terjadi di alam ini, sedangkan pengetahuan manusia bersifat baharu. Begitu pula pengetahuan Allah 3 Dedi Supriyadi,Filsafat Islam, ( Bandung : CV. Pustaka Setia, 2009) hlm Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam, ( Jakarta : PT. Bulan Bintang, 1996), cet ke-6, hlm

3 berbentuk sebab sedangkan manusia berbenttuk akibat. Demikian juga menurut Ibn Rusyd pengetahuan Allah tidak dapat di katakan juz i (parsial) dan kulli (umum). 3. Kebangkitan jasmani di akhirat Menurut Ibn Rusyd, sikap Al-Ghazali tidak konsisten saling bertentangan dengan ucapannya sendiri. Dalam buku Tahafuf al-falasifat, Al-Ghazali mengatakan tidak ada seorang muslim pun yang berpendapat bahwa kebangkitan jasmani tidak ada. Akan tetatpi dalam bukunya mengenai Tasawuf, ia mengemukakan bahwa pendapat kaum sufi yang ada nanti hanya kebangkitan rohani. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa perbedaan pendapat antara Al-Ghazali dan filosof muslim hanya perbedaan interpretasit tentang ajaran dasar dalam islam, bukan perbedaan antara menerima atau menolak ajaran dasar tersebut. Dengan demikian menurut Ibn Rusyd, tuduhan kafir yang di lontarkan Al-Ghazali terhadap para filosof muslim dalam tiga butir masalah di atas tidak pada tempatnya. b. Hukum Sebab Akibat (Kausalitas) dan Hubungannya dengan Mukjizat Ibn Rusyd mengkritik yang di kemukakan Al-Ghazali tentang hubungan sebab-akibat serta kaitannya dengan perkara yang menyimpang dari kebiasaan nabi. Berikut ini dikemukakan bantahan Ibn Rusyd tersebut. 1. Terdapat hubungan yang dharury (pasti) antara sebab dan akibat Berbeda dengan Al-Ghazali, Ibn Rusyd berpendapat bahwa antara sebab dan akibat terdapat hubungan keniscayaan. Ibn Rusyd menyatakan bahwa pada suatu benda atau segala sesuatu yang ada di alam ini memiliki sifat dan ciri tertentu yang disebut dengan sifat zatiyah. Dalam arti bahwa terwujudnya sesuatu keadaan mesti ada daya atau kekuatan yang telah ada sebelumnya. Tanpa sebab-sebab zatiyat ini tidak bisa di bedakan antara satu maujud dengan maujud yang lain. 2. Hubungan sebab akibat dengan adat atau kebiasaan Al-Ghazali memandang hubungan sebab akibat sebagai adat atau kebiyasaan. Ternyata Ibn Rusyd mempertanyakan apa sebenarnya yang di maksud oleh Al- Ghazali sebagai adat tersebut. Apakah adat fa il (Allah), atau adat mawjud atau adat bagi kita dalam menetapkan sesuatu sifat atau predikat terhadap mawjud ini. Apabila yang dimaksud adat adalah adat bagi kita dalam menentukan sesuatu sifat atau predikat terhadap maujud ini, seperti sifulan biasa (adat) nya melakukan ini dan itu bahwa berarti yang maujud ini semuanya terlepas dari nisbat (hubungan)nya kepada fa il (Allah). 3. Hubungan sebab akibat dengan akal Ibn Rusyd juga membantah pendapat Al-Ghazali tentang hubungan sebab akibat ini dengan pandangannya yang bertitik tolak dari akal sehat. Ibn Rusyd mmemandang bahwa filsafat tidak hanya berdiri di atas akal sehat, tetapi juga atas

4 ilmu pengetahuan. Pengakuan akan adanya ikatan yang kuat antara sebab dengan akal melahirkan pernyataan akan adanya hubungan yangpasti antara sebab dengan akibat. Yang pada gilirannya melahirkan satu pengakuan bahwa segala yang maujud di alam ini penuh dengan hikmah karena hikmah berarti mengetahui sebabsebab berdasarkan pertimbangan akal. 4. Hubungan sebab akibat dengan mukjizat Menurut Al-Ghazali pengakuan akan adanya hubungan keniscayaan antara sebab akibat akan mengakibatkan orang yang tidak percaya terhadap adanya mukjizat Nabi. Sehubungan dengan itu, Ibn Rusyd membedakan antara dua mukjizat, yaitu Mukjizat al-barranny dan al-jawwany. Ibn Rusyd menentang adanya mukjizat al- Brrany sebagai yang dipahami Al-Ghazali sesuatu yang terjadi penyimpangan dari adat atau kebiasaan. Tuduhan Al-Ghazali bahwa para filosof muslim menjadi kafir lantaran tidak percaya terhadap mukjizat para Nabi, di bantah Ibn Rusyd dengan mengatakan bahwa kejadian tersebut tidak boleh di permasalahkan atau di teliti para filosof. Bagaimanapun keajaiban yang terjadi dalam islam tidak terletak pada keajaiban seperti mengubah seutas tali menjadi seekor ular, melainkan pada Alqur an, yang keajaibannya di akuinoleh setiap manusia lewat persepsi dan pemikirannya, dan keajaiban Alqu an jauh lebih hebat dibandingkan dengan yang lain. c. Kritik Ibn Rusyd terhadap Emanasionisme Para Filosof Muslim Ibn Rusyd menolak secara tegas emanasionisme yang di kemukakan oleh filosof muslim. Dalam kritikannya ia mengemukakan beberapa kelemahan, kesulitan dan pertentangan yang terdapat dalam ramuan Neoplatonisme tersebut sebagai berikut. Pertama, bahwa dari al-fa il al-awwal (pencipta pertama) hanya memancar satu bertentangan pendapatnya sendiri, bahwa yang memancar dari yang satu pertama mesti memancar satu. Pendapat ini di terima. Kedua, akibat kurang ketelitian Al-Farabi dan Ibn Sina, maka pendapat ini telah diikuti oleh banyak orang. Lebih lanjut dikatakan Ibn Rusyd bahwa pendapat ini merupakan khayalan dan keyakinan yang jauh lebih lemah daripada keyakina teolog muslim. Ketiga menurut prinsip-prinsip Ibn Rusyd yang memancar dari prinsip yang lain sebagai dikemukakan, merupakan sesuatu yang tidak dikenal oleh filosof-filosof terdahulu. Ibn Rusyd berusaha menghindari penciptaan secara emanasi (al-faidh) mengajukan pendapat bahwa yang banyak timbul dari ketiga

5 himpunan sebab yang dikemukakan filosof muslim tersebut, yakni al-isti adadat, al- alat, dan al-mutawassithat. d. Pengaruh Pemikiran Ibn Rusyd di Eropa Ibn Rusyd merupakan satu-satunya filosof muslim yang paling besar pengaruhnya ke Barat. Pokok pikiran Ibn Rusyd yang palin istimewa ialah merekonsiliasikan antara agama (wahyu) dan filsafat (akal) atau secara kasarnya mempertemukan antara Aristoteles dan Muhammad. Menurut Ibn Rusyd antara filsafat dan agama tidak bertentangan, karena kenbenaran tidaklah berlawanan dengan kebenaran tetapi saling memperkuat. Dengan kata lain, filsafat adalah saudara kembar agama, antara keduanya bagaikan sahabat yang pada hakikatnya saling mencintai. 5 C. Pemikiran Filsafat Ibn Rusyd Adapun pemikiran filosofisnya, adalah tercermin dalam buku filsafat orisinil karyanya sendiri yang tersebut diatas. 1. Filsafat dan Agama Masalah ini dibahas dalam buku Fashl al-maqal, dimana filsafat dinyatakan tidak bertentangan dengan agama karena fungsi filsafat tidak lain hanyalah untuk memikirkan yang maujud agar membawa kepada ma rifat pada Allah. Dan al-qur an dengan berbagai ayatnya menganjurkan manusia untuk bernazar. Kalau kelihatannya terjadi ketidak serasian antara zahir dan nash wahyu dengan hasil nazhar (filsafat) itu, maka jalan keluarnya adalah dengan jalan ta wil 2. Dalil Tentang Wujud Tuhan Untuk membuktikan wujud atau adanya Tuhan, Ibnu Rusyd mengajukan tiga dalil: dalil al-inayah, al-ikhtira dan harakah. Diantara dalil-dalil tersebut di atas ada yan persis sama dengan yang dikemukakan Thomas Aquinas ( ) seperti yang ditulis oleh Harun Hadi Wijono dalam bukunya Sari Sejarah Filsafat Barat 1. Dengan demikian kita bisa bekesimpulan sndiri siapa terpengaruh siapa diliht darai masa hidup masing-masing,yaitu Ibnu Rusyd hidup antar tahun maka Thomas Aquinas atara tahun Kebebasan Manusia dan Taqdir Tuhan Menurut Ibnu Rusyd, manusia mempunyai kebebasan dalam berbuat dan mampu pula menciptakan perbuatannya. Namun demikian, tidak seluruh kehendaknya itu bisa dilaksanakan. Ibnu Rusyd berkata dalam kasyf manahij al-adillah seperti yang dikutip oleh Muhammad Atif al- Airaqi sebagai berikut: 5 Sirajuddin Zar,Filsafat Islam, (Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2010) cet ke-4, hlm

6 Tetapi karena usaha kita terhadap sesuatu hal tidak sempurna kecuali dengan menyesuaikan diri dengan sebab-sebab yang telah diciptakan Allah diluar diri kita dan hilangnya penghalangnya, maka perbuatan apa saja yang dinisbahkan kepada kita hanya akan berhasil dengan dua hal tersebut, yakni kekuatan kita dan hukum sebab akibat itu. Dengan demikian kita dan sesuainya dengan apa yang disebut ketentuan Allah. Sebab-sebab yang diciptakan Allah diluar diri kita itu bukan hanya menyempurnakan perbuatan yang mau kita kerjakan atau menjadi penghalangnya, tetapi juga merupakan sebab bagi salah satu dari dua hal berhasil atau tidaknya. Dengan pandangannya ini, Ibnu Rusyd sekaligus mengoraksi pandangan Mu tazilah yang anthroposentris dan pandangan Kasab Asy ariyah yang bersifat theosentris. Menurut penelitiannya, Syed Muzaffaruddin Nadvi menyatakan bahwa ada sedikitnya lima hal yang diusahakan Ibnu Rusyd dalam memadukan antara agama dan filsafat, salah satunya berkenaan dengan masalah perbuatan manusia. 4. Teori Tentang Ijma Mengenai ijma ini, tidak satupun karya Ibnu Rusyd yang secara khusus membicarakannya. Pandangannya mengenai ijma tersebar di berbagai karyanya. Seperti dalam bidayat al-mujtahid dan fashl al-maqal secara acak. Ibn Rusyd menganggap ijma sebagai sumber hukum Islam yang tidak berdiri sendiri. Yakni bahwa ijma bisa absah sebagai sumber hukum apabila ada sandaran salah satu atau lebih sumber hukum Islam yang lain yaitu Al-Qur an, Hadits, dan ijtihad Polemik dengan Al-Ghazali Menanggapi kritikan Al-Ghazali, Ibnu Rusyd mengarang buku Tahufut al- Tahafut. Pertama, Ibnu Rusyd mempertahankan pendapat para filosof mengenai Qidam Al-Alam, tidak mempunyai permulaan dalam zaman, sementara Al-Ghazali memandang bahwa alam itu hadis, yakni alam mempunyai permulaan dalam zaman. Pandangan Al-Ghazali ini mengandung arti, ketika tuhan menciptakan alam tidak ada sesuatu disamping tuhan. Tuhan ketika itu berada dalam kesendiriannya dan karenanya tuhan menciptakan alam dari tiada atau nihil. Konsep alghazali ini, tidak sesuai dengan kandungan Al-qur an. Alqur an menjelaskan, sebelum alam di ciptakan Tuhan telah ada sesuatu di sampingnya. Ayat 7 dari surat Hud mengatakan, Dan ialah yang menciptakan langit dan bumi dalam 6 hari dan takhtanya (pada waktu itu) berada di atas air. Menurut ayat ini, ketika Tuhan menciptakan langit dan bumi telah ada di samping tuhan unsur air. Ayat 11 dari Ha mim menyebut pula, kemudian iapun naik kelangit sewaktu ia masih merupakan uap. Menurut ayat ini, yang ada di samping tuhan adalah uap. Air dan uap adalah satu. 6 Yusuf Suyono, Ibn Rusyd, (Semarang : Walisongo Press, 2008), cet ke-1, hlm.22-26

7 Dengan ayat-ayat serupa ini, Ibn Rusyd menentang pendapat Alghazali bahwa alam di ciptakan Tuhan dari tiada dan bersifat hadis dan menegaskan bahwa pendapat itu tidak sesuai dengan kandungan Alqur an. D. PENUTUP 1. Kesimpulan Ibn Rusyd mendapatkan gelar komentator karena ia banyak mengkritik atau mengomentari, terutama pada Al-Ghazali. Dan adapun garis besar pemikiran Ibn Rusyd mencakup jwabannya terhadap sanggahan Al-Ghazali, Hukum sebab akibat (kausalitas) dan hubungannya dengan mukjizat, kritik Ibn Rusyd mengenai emanasionisme para filosof muslim, dan juga pengaruh pemikiran Ibn Rusyd di Eropa. Dan terdapat pula pemikiran filosofnya Ibn Rusyd yang meliputi, Filsafat dan Agama, dalil tentang wujud Tuhan, kebebasan Manusia dan Taqdir Tuhan, Teori tentang Ijma, dan juga polemik dengan Al-Ghazali.

8 DAFTAR PUSTAKA Adzar ZINUL,Filsafat Kenabian Islam-Jawa, 2010, Semarang : Studi Teks Kitab Layang Ambyok Junaidi Mahfud, Filsafat Pendidikan Islam, 2015, Semarang : RaSaIL Media Group Hanafi Ahmad, Pengantar Filsafat Islam, 1996, Jakarta : PT. Bulan Bintang Zar Sirajuddin,Filsafat Islam, 2010, Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada Suyono Yusuf, Ibn Rusyd, 2008, Semarang : Walisongo Press Supena Ilyas,Filsafat Islam, 2013, Yogyakarta : Penerbit Ombak Supriyadi Dedi, Filsafat Islam, 2009, Bandung : CV. Pustaka Setia