BAB IV ANALISIS TERHADAP MAQAMAT DALAM TASAWUF AMIN SYUKUR SEBAGAI TERAPI KESEHATAN MENTAL

Transkripsi

1 BAB IV ANALISIS TERHADAP MAQAMAT DALAM TASAWUF AMIN SYUKUR SEBAGAI TERAPI KESEHATAN MENTAL Dalam bab IV ini penulis akan mencoba melihat bagaimana metode tasawuf sebagai terapi kesehatan mental dan bagaimana relevansi tasawuf sebagai terapi kesehatan mental terhadap kehidupan sekarang. Dalam bab-bab sebelumnya, penulis telah menguraikan dan membahas beberapa pilar pemikiran tasawuf Amin Syukur yang penulis anggap memiliki relevansi dengan kajian ini, yaitu metode tasawuf sebagai terapi kesehatan mental. Selanjutnya dalam bab IV ini penulis akan mencoba melihat bagaimana analisis konsep tasawuf sebagai terapi kesehatan mental; analisis pandangan Amin Syukur terhadap maqamat dalam tasawuf sebagai terapi mental; dan dilanjutkan dengan relevansi tasawuf sebagai terapi kesehatan mental menurut Amin Syukur terhadap kehidupan sekarang. A. Analisis Konsep Tasawuf sebagai Terapi Kesehatan Mental Dari penjelasan bab 3 tasawuf dikelompokkan menjadi tiga yaitu tasawuf akhlaki, tasawuf amali dan tasawuf falsafi. Dari ketiga kategori tersebut, fokus kajian Amin Syukur adalah tasawuf akhlaki. Menurutnya tasawuf akhlaki merupakan ajaran mengenai moral atau akhlak yang hendaknya diterapkan sehari-hari guna memperoleh kebahagiaan yang optimal. 1 1 Amin Syukur, Pengantar Studi Islam, (Semarang: Bima Sejati, 2003), hlm

2 65 Tasawuf akhlaki juga merupakan ajaran etika yang harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari agar dapat membentuk manusia berperilaku baik terhadap diri sendiri, Tuhan, sesama dan alam bisa dijadikan alternatif bagi kerusakan moral yang melanda dunia modern sekarang. Dengan tiga ajaran tasawuf yakni menghilangkan sifat-sifat buruk (takhalli) yang dilakukan dengan penghayatan, keimanan dan ibadah, latihan sungguh-sungguh terhadap nafs dan muhasabah. Tahap selanjutnya membawa manusia untuk menghiasi diri dengan sifat-sifat yang baik (tahalli) dan akhirnya mampu mencapai tingkat tajalli, terbukanya hijab serta mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Untuk mencapai tujuan tasawuf, maka seorang sufi berusaha semaksimal mungkin untuk menguasai dan mengendalikan hawa nafsunya yang selalu mengajak kepada kejahatan. Adapun ajaran tasawuf amaliah yang dapat dijadikan sebagai terapi yaitu seperti zuhud, yang akan menghasilkan sikap keseimbangan antara aspek-aspek lahiriah dan batiniah, jasmaniah, dan rohaniah. Qana ah, yang akan menghasilkan bebas dari sifat ghurur (tertipu). Rida, menjadi salah satu sarana penenang jiwa atas segala keputusan Allah. Wara, menghasilkan ketenangan jiwa. Sabar, akan melahirkan sikap tawadhu, takwa, shiddiq, dan lain-lain. Tawakal, akan menghasilkan pencegahan penyakit dan sebagainya. Maka dari itu, Setiap penyakit pasti ada obatnya. Hanya kematian yang tidak mungkin ditemukan obatnya. Bila sekarang ada penyakit yang belum diketemukan obatnya, misalnya HIV, bukan berarti obatnya tidak ada. Hanya belum ditemukan saja. Dulu ada banya penyakit yang belum ditemukan obatnya, tetapi kini dengan mudah kita bisa mendapatkannya. Obatnya bisa berada di sekitar kita. Bahkan lingkungan kita sudah menyediakan obatnya, Dan Kami

3 66 menurunkan Al-Qur an sesuatu yang menjadi penawar (syifa ) dan rahmat bagi orang-orang mukmin, dan Al-Qur an itu tidak menambah kepada orang-orang yang dhalim kecuali kerugian, (QS Al-Isra [17]: 82). Dalam ayat tersebut terdapat kata syifa, artinya penyembuhan terhadap penyakit. Dalam kenyataannya ada dua macam penyakit yakni fisik dan psikhis. Keduanya bisa bersumber dari pikiran atau perasaan dan dari perut. Al-ma iddatu bait al-daa, wa al-himyatu ra su kulli dawā, perut adalah sumber penyakit, dan diet adalah obat segala penyakit. Sakit fisik bisa berpengaruh kepada sakit psikhis, dan sebaliknya sakit psikhis menyebabkan sakit fisik. Proses penyembuhan yang dilakukan jangan sampai menyalahi sunnatullah (hukum alam atau hukum sebab akibat). Menyembuhkan penyakit dengan medis merupakan usaha (ikhtiar) manusia yang sesuai dengan sunah-nya. Dikatakan oleh Amin Syukur bahwa ketenangan bisa menghasilkan metabolisme, pertumbuhan, dan perkembangan tubuh manusia menjadi sangat normal, tenang, dan teratur. 2 Akan tetapi, hidup tidak selamanya memberi kita kenyamanan dan ketenteraman. Ada saja momen atau kejadian yang mendorong munculnya stress dalam diri kita. Artinya kita tidak mungkin terhindar dari stress. Agar kondisi metabolisme dalam tubuh kita tetap dalam kondisi stabil, maka jalan yang hendaknya kita tempuh adalah dengan mengelola kemarahan dan memanage stress setepat mungkin. Hendaknya kita menerima kenyataan apa adanya 2 Amin Syukur, Żikir Menyembuhkan Kankerku. hlm. 166.

4 67 (qana ah), dan tidak melakukan tindakan yang berlebihan, inilah yang diajarkan oleh Islam. Banyak jalan yang bisa ditempuh untuk melakukan pengobatan sufistik. Jalan-jalan tersebut antara lain sama dengan apa yang dilakukan oleh kaum sufi, yakni taubat, wara, sabar, zuhud, rida dan bertawakal. Cara-cara ini terbukti sangat ampuh dalam mengatasi berbagai penyakit. 1. Taubat, orang yang bertaubat kepada Allah SWT adalah orang yang kembali dari sesuatu menuju sesuatu, kembali dari sifat-sifat yang tercela menuju sifat-sifat yang terpuji, kembali dari larangan Allah menuju perintah-nya, kembali dari maksiat menuju taat. Dosa sendiri secara psikologis merupakan beban bagi seseorang yang melakukannya. Akibat dosa yang dilakukannya itu, tidak jarang mengakibatkan stress atau depresi, yang pada gilirannya mendatangkan penyakit. Hal ini dapat dimaknai dari pemahaman tentang alran (noktah/titik hitam), yang secara fisik dapat dimaknai sebagai bakteri atau bibit penyakit. Dengan demikian, dosa adalah bibit penyakit secara fisik maupun secara psikis. Cara ampuh untuk menghilangkan bibit penyakit itu, tidak lain kecuali dengan taubat. 2. Zuhud, Amin Syukur mengatakan bahwa dunia dipandang sebagai sarana ibadah dan untuk meraih keridaan Allah SWT, bukan tujuan hidup dan disadari bahwa mencintai dunia akan membawa sifat-sifat mazmumah (tercela). mentalitas zuhud dapat dijadikan sebagai sarana untuk penyembuhan bagi penyakit jiwa. Penyakit jiwa yang dimaksud tentu saja penyakit jiwa yang disebabkan oleh materi, atau upaya pencarian materi,

5 68 sehingga melupakan segalanya, bahkan dirinya sendiri. Memporsir tenaga tanpa menghiraukan kesehatan; Memakan makanan yang haram; berlebihlebihan terhadap yang halal. Pada akhirnya, materi tidak tercukupi, Allah ditinggalkan, dan ia tidak mendapatkan apa-apa, yang ada justru penyakit lahir (seperti diabetes, stroke, patah tulang, dan lain-lain), yang juga bisa jadi disebabkan oleh adanya penyakit psikis (seperti stress/depresi). Dalam hal ini zuhud akan dapat menjadi obat yang mujarab dalam mengatasinya. 3. Wara, adalah meninggalkan setiap yang syubhat dan meninggalkan setiap hal yang tidak berguna, atau meninggalkan barang yang melebihi kebutuhan. Orang yang wara, akan benar-benar memilih makanan yang bersih dan hanya cukup bagi mencukupi kebutuhan hidupnya, meskipun makanan itu melimpah, menjaga syahwat makan agar tidak menjadi sumber penyakit, baik hati maupun fisik. Dalam sudut pandang lain, perilaku kewara an ini akan cenderung kepada zuhud. 4. Sabar Seperti yang sudah dijelaskan di bab sebelumnya, bahwa Sifat sabar (sabr) dalam Islam menempati posisi yang istimewa sebagai inti perbuatan hati ( amal al-qulūb). Jika sabar dikaitkan dengan shalat, maka sabar adalah inti (perbuatan hati). Selain itu sabar juga akan melahirkan sikap tawadhu, takwa, shiddiq, dan lain-lain. Tawadhu adalah sikap hati yang tunduk kepada Allah SWT. sikap hati ini akan tercermin dalam sikap hidup sehari-hari yang penuh ketundukan atas perintah-perintah Allah yang pada gilirannya akan melahirkan sikap yang sopan-santun dalam pergaulan sehari. Sikap semacam

6 69 ini menuntut kebersihan hati dan kelapangan jiwa dalam menerima berbagai ketetapan dan ketentuan Allah terhadap diri seseorang. Dengan demikian, maka sabar akan dapat dijadikan sebagai sarana penyembuhan yang ampuh. Ketika mendapat ujian berupa sakit, maka seseorang dapat menggunakan kesabarannya dalam menahan serangan rasa sakit dengan mengembalikannya kepada Allah. Sabar atas segala keputusan- Nya, sehingga rasa sakit justru menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memahami betapa besar kekuasaannya. Pada gilirannya, sakit fisik tidak akan menambah sakit psikis dan sebaliknya, jika semuanya dikembalikan kepada Allah Yang Maha Penyembuh. 5. Rida Rida merupakan sikap menerima segala keputusan Allah secara total dengan perasaan senang hati. Segala perasaan benci dihati dikeluarkan sehingga yang tersisa hanyalah rasa senang, tidak resah dan menerima apa adanya. 3 Kaitannya dengan masalah sakit dan kesembuhan, terlihat jelas bahwa ridha menjadi salah satu sarana penenang jiwa atas segala keputusan Allah. Seringkali penyakit menjadi bertambah parah, akibat hilangnya kerelaan hati menerima keadaan, sehingga hati menjadi kotor dan pikiran kalut, yang pada gilirannya penyakit kian bercokol. Jika demikian, maka rida Allah tidak akan turun kepada hamba untuk memberikan pahala, nikmat dan karāmah-nya, sehingga penyakit menjadi sulit untuk disembuhkan. Oleh karena itu, ridā hamba terhadap qadā dan qadar Allah pada dirinya, akan 3 Amat zuhri, Ilmu Tasawuf. hlm. 37.

7 70 menentukan ridā Allah terhadap hamba-nya. Dengan kata lain, kerelaan hati menerima penyakit yang ditentukan Allah pada diri seseorang, akan menentukan kesembuhan yang diberikan Allah kepada hamba yang diridai- Nya. 6. Tawakal Dalam kaitannya dengan menghadapi penyakit, tawakal adalah kunci mencapai kesembuhan. Obat apapun yang diinjeksikan ke dalam tubuh, tidak akan bermanfaat manakala dalam hati seseorang tidak ada rasa tawakal dan ridha. Ada pepatah mengatakan, Jangan pergi ke dukun, kalau engkau membawa obat. Artinya, ketika seseorang diberi obat, dia belum bisa berserah diri pada satu obat, melainkan masih digalaukan oleh adanya obat lain, yang menurutnya memungkinkan untuk menyembuhkan. Ia belum ridha jika diobati dengan satu jenis obat. Hal ini tentu saja, kecil kemungkinan untuk sembuh dari penyakit, sebab goyahnya keyakinan dalam diri akan sembuhnya suatu penyakit. Oleh karena itu, tawakkal dan ridha, dapat dijadikan salah satu terapi untuk mempercepat proses penyembuhan, di samping tentu saja untuk pencegahan penyakit. 4 Dari penjelasan di atas bahwa konsepsi maqāmāt dalam tradisi tasawuf tersebut sangat dekat dengan konsepsi psikologi humanistik Abraham Maslow, salah seorang tokoh dan sekaligus pelopor psikologi tranpersonal, dengan tiga teorinya tentang kebutuhan dasar manusia (basic needs), aktualisasi diri, dan pencapaian pengalaman puncak. Seseorang yang mengaktualisasikan diri tidak 4 Amin Syukur, Sufi healing. hlm. 65.

8 71 lagi dibelenggu oleh kebutuhan-kebutuhan duniawi, yang ada hayalah kebutuhan untuk mencapai kebenaran atau dalam bahasa agama disebut Tuhan. Aktualisasi diri adalah wujud perkembangan dan penemuan jati diri dan mekarnya potensi yang ada atau yang terpendam. Orang yang teraktualisasikan dirinya tidak akan lagi tertekan oleh perasaan cemas, perasaan risau, tidak aman, tidak terlindungi. Mereka adalah manusia yang telah terbebas dari metamotivasi. Dalam pandangan Abraham Maslow, orang yang mengaktualisasikan dirinya tidak lagi membedakan secara dikotomis antara bak dan buruk. Karena mereka akan dengan konsisten memilih nilai-nilai luhur, dan dengan mudah mereka melakukannya. Dikotom antara baik dan buruk hanyalah berlaku bagi mereka yang tidak konsisten dengan dirinya sendiri. 5 B. Analisis Relevansi Pemikiran Amin Syukur tentang Tasawuf sebagai Terapi Kesehatan Mental terhadap Kehidupan Sekarang Tasawuf pada masa sekarang mempunyai tanggung jawab sosial lebih berat daripada masalalu, karena kondisi dan situasinya lebih kompleks, sehingga refleksinya bisa berbeda. Untuk memberi jawaban bagaimana tanggung jawab sosial tasawuf pada zaman modrn ini, maka terlebih dahulu akan diketengahkan bagaimana ciri masyarakat modern itu. Masyarakat modern ditandai oleh lima ciri pokok, yaitu: 5 Hasyim Muhammad, Dialog antara Tasawuf dan Psikologi, (Yogyakarta: Walisongo Press, 2002). hlm

9 72 1. Berkembangnya mass culture karena pengaruh kemajuan mass media sehingga kultur (budaya) tidak lagi bersifat lokal, melainkan nasional atau bahkan global. 2. Tumbuhnya sikap-sikap yang yang lebih mengakui kebebasan bertindak, manusia bergerak menuju perubahan masa depan. Dengan dapat ditaklukkannya alam, manusia merasa lebih leluasa kalau bukan merasa lebih berkuasa. 3. Tumbuhnya kecenderungan berpikir rasional. Meskipun irrasional itu tidak bisa dihilangkan sama sekali dari kehidupan manusia, tetapi sebagian besar kehidupan umat manusia ini akan semakin diatur oleh aturan-aturan rasional. Penyakit yang akan muncul akibat ideologi semacam ini tentu saja penyakit yang banyak sekali mengakibatkan penyakit berbahaya, yaitu stres, yang berujung pada kematian. 4. Tumbuhnya sikap hidup yang materialistik, artinya semua hal diukur oleh nilai kebendaan dan ekonomi. Penyakit yang akan muncul akibat keadaan ini antara lain, sikap berlebihan terhadap materi, egois, mengkristalnya hati, yang akan menyebabkan berbagai bentuk penyakit jiwa dan kriminalitas. Secara umum, penyakit ini disebabkan oleh penyakit hati, yang berujung pada pikiran dan perasaan. Sehingga akan memunculkan penyakit kehilangan keseimbangan, yang sering disebut dengan istilah stres. 6 Masyarakat modern yang mengandung ciri-ciri tersebut, ternyata menyimpan problema hidup yang sulit untuk dipecahkan. Rasionalisme, 6 Amin Syukur, Sufi Healing, hlm

10 73 sekularisme, materialisme, dan lain sebagainya ternyata tidak menambah kebahagiaan dan ketentraman hidup, akan tetapi sebaliknya, semakin menimbulkan kegelisahan hidup. Melihat gejala manusia modern yang penuh prolema tersebut, mereka harus mendalami dan menjalankan praktik tasawuf. Sebab tasawuflah yang dapat memberikan jawaban-jawaban terhadap kebutuhan spiritual mereka. Dalam pandangan tasawuf, penyelesaian dan perbaikan keadaan itu tidak dapat tercapai secara optimal jika hanya dicari dalam kehidupan lahir, karena kehidupan lahir hanya merupakan gambaran atau akibat dari kehidupan manusia yang digerakkan oleh tiga kekuatan pokok yang ada pada dirinya, yaitu akal, syahwat dan nafsu amarah. Jika ketiganya dapat diseimbangkan, maka hidup manusia akan menjadi normal. Dengan kata lain perdamaian itu terletak pada perseimbangan. Dalam tasawuf terdapat prinsip-prinsip positif yang mampu mengembangkan masa depan manusia, seperti melakukan instropeksi (muhasabah) baik dalam kaitannya dengan masalah-masalah vertikal maupun horisontal, kemudian meluruskan hal-hal yang kurang baik. 7 Pada hakikatnya, tasawuf merupakan disiplin ilmu yang terkait erat dengan unsur kejiwaan dalam diri manusia. Untuk itu, dalam substansi pembahasannya, tasawuf selalu membicarakan persoalan yang berkisar jiwa manusia, berikut soal pemeliharaan kesehatan, pembinaan, dan penyuciannya. Mengingat adanya hubungan yang relevan antara tasawuf dan ilmu jiwa (psikologi), terutama ilmu kesehatan mental, disiplin tasawuf tidak terlepas dari kajian tentang kejiwaan dan kesehatannya. 7 Amin Syukur, Menggugat Tasawuf; Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012). hlm

11 74 Pembicaraan tentang pembinaan kesehatan mental dimulai dari sudut pandang pentingnya peranan tasawuf dalam kehidupan manusia. 8 Pada umumnya orang yang sedang mengalami masalah psikologi akan segera memperlihatkan perubahan perilaku dan gambaran wajah yang menunjukan bahwa ia menderita sedih, takut, putus asa, dan ketidakstabilan jiwa, tekanan batin, stres dan depresi. Akan tetapi, ada orang yang tidak mengalami perubahan perilaku, padahal ia mengalami tekanan batin, musibah, atau krisiskrisis lainnya. Perbuatan melanggar larangan agama, berbuat dosa, berbuat tidak terpuji, berbuat kejahatan apasaja walaupun ukurannya dianggap kecil, semua itu akan tampak pada jiwa seseorang dan akan tampak pada perilakunya dan akan memberikan dampak pada kejiwaan seseorang. Dalam kajian psikoterapi sufistik, fenomena-fenomena tersebut dianggap mempengaruhi kesehatan jiwa. Jika orang tidak mampu menghadapi berbagai persoalan tersebut, akan menjadi sakit. Untuk itu, mereka membutuhkan psikoterapi sufistik. Dalam pandangan tasawuf, spiritualitas (kedalaman kerohanian) manusia sangat beerhubungan dengan hati (qalb) karena hati merupakan inti segala aktivitas jiwa. Jika hati seseorang sakit, menjadi sakitlah aktivitas kerohaniaannya. Salah satu ayat al-qur an yang mejelaskan bahwa hati manusia sering dihinggapi penyakit, yaitu: فى ق ل و ب ه م م ر ض Artinya: Di dalam hati mereka ada penyakit. 8 M. Solihin, Terapi sufistik, (Bandung: Pustaka Setia, 2004). hlm. 30.

12 75 Hati yang sakit berarti mentalnya pun sakit. Mental yang sakit ini akan mempengaruhi seluruh aktivitas manusia. Oleh karena itu, banyak ahli mencoba merumuskan pendekatan-pendekatan dalam upaya menemukan pengobatan terhadap mental manusia yang sedang terkena penyakit. Di sinilah kemudian dikembangkan psikoterapi. Tujuan psikoterapi adalah mengembangkan kehidupan dengan mental yang sehat (mental health), sedangkan tujuan akhir agama adalah mengembangkan keimanan dan penyelamatan rohani (spiritual salvation). Walaupun mempunyai tujuan utama yang berlainan, yang satu berdimensi psikologis dan yang lain berdimensi spiritual, keduanya berkaitan dalam hal akibat sampingnya. Seseorang yang beriman diharapkan sehat mentalnya walaupun mungkin tidak selalu demikian. Sebaliknya, seseorang yang sehat mentalnya diharapkan lebih terbuka baginya untuk beriman, sekalipun tidak selalu demikian kenyataannya. Dengan kata lain, seseorang yang beriman belum tentu sehat mentalnya dan orang yang sehat mentalnya belum tentu beriman. 9 Dalam tradisi tasawuf manusia terdiri lebih dari sekedar fisik dan psikis yang disertai fikiran yang berkembang sebuah elemen penting dalam tradisi tasawuf adalah hati spiritual, tempat intuisi batiniah, pemahaman dan kearifan. Manusia adalah perwujudan roh Ilahi. Ajaran-ajaran dari tradisi tasawuf sehubungan dengan peningkatan proses kesadaran sebagai manusia adalah: pertama, manusia harus menyadari bahwa pencarian spiritual lebih utama di banding dengan tujuan duniawi. Kedua, bertindak sabar dan bersyukur. Ketiga, mempunyai perasaan takut jika kehilangan cinta dari Tuhan dan terlepas dari keterikatan dengan-nya. Selain itu manusia harus 9 M. Solihin, Terapi sufistik. hlm

13 76 mempunyai optimisme yang tinggi untuk mampu mencintai dan terikat dengan Tuhan-Nya. Keempat, pengendalian diri dan bangga dengan kemiskinan. Kemiskinan disini artinya adalah tiada keterikatan terhadap kepemilikan dengan hati yang senantiasa kosong dari hasrat kecuali hasrat akan Tuhan. Kelima, berserah diri atau tawakkal kepada Tuhan, bukan kepada dunia. Keenam, memiliki suatu hasrat utama yakni mencintai tuhan, merindukan kehadirannya, ridha hanya dengan cinta tuhan, dan tidak memiliki hasrat kepada lainnya. Ke-tujuh, memperhatikan niat dari pada tindakan, karena niat yang tulus dan jujur memberikan makna kepada segala tindakan. Ke-delapan, berkontemplasi dan pemeriksaan diri. Kesembilan mengingat mati, setiap manusia harus menyadari bahwa waktu kehidupan ini. Sangatlah terbatas. Dunia tidak memiliki daya tarik yang sungguh-sungguh kecuali segalanya hanyalah semu semata. Daya tarik yang sesungguhnya adalah Tuhan. 10 Melalui tasawuf seseorang disadarkan bahwa sumber yang ada adalah Allah, sehingga ia mampu mengarahkan ilmu dan tekhnologi yang dimiliki berwawasan moral atau diarahkan oleh nilai-nilai dari Tuhan. Peranan agama dalam zaman apapun adalah penting, karena sudah menjadi fitrah manusia untuk selalu membutuhkan agama. Dalam konteks kehidupan modern, peranan agama tidak sebatas pada formalisme dan legalisme, tetapi transformasi tindakan fisik ke dalam tindakan batin. Peranan agama dalam konteks ini adalah sebagai: 1) Penyeimbang rohani sebagai akibat dai kemajuan hidup di segala bidang di zaman modern, 2) Sebagai salah satu peredam daya rusak manusia akibat nafsu yang dimiliki oleh setiap orang. Agama memiliki potensi esensial kapan saja dan dimana saja yaitu menciptakan rasa 10 Robert Frager, Psikologi Sufi; Untuk Transformasi Hati, Jiwa dan Ruh, (Jakarta: Zaman, 2014). hlm

14 77 keterhubungan dengan yang diyakini (Tuhan). Dalam bentuk pengalaman rohaniah yang mencerahkan batin. Apalagi sampai saat ini jelas bahwa di zaman modern banyak melahirkan berbagai persoalan kehidupan, yang disebabkan oleh ideologi-ideologi yang dihasilkannya. Maka dari itu kondisi masyarakat modern saat ini berada pada tepi eksistensi yang sesungguhnya, bukan pada pusat eksistensi, secara otomatis menimbulkan kegelisahan-kegelisahan yang berasal dari dirinya sendiri. Sebenarnya, manusia itu bukan semata-mata fisik-material saja, tetapi di balik itu ia memiliki dimensi lain, yang dipandang sebagai hakekat manusia, yakni dimensi rohaniah (spiritual). Dimensi fisik-material dan dimensi mental spiritual saling berinteraksi dan saling mempengaruhi. Oleh sebab itu, manusia tidak mungkin mampu menjalani hidup tanpa membekali kedua unsur yang ada pada dirinya itu. Ruhaniah manusia yang menopang kehidupan jasmaniahnya tidak boleh diabaikan di dalam kehidupan. Kalau dimensi fisik dapat hidup dan merasa senang dengan makanan yang bersifat material, maka rohaniah manusia akan hidup dan merasa tenteram dengan makanan yang bersifat spiritual. Iman dan keyakinan adalah makanan rohaniah manusia. Para psikiater menyebutkan bahwa salah satu cara penyembuhan gangguan kejiwaan adalah membangun spirit individu melalui berbagai cara yang ditempuh. Akan tetapi, pada umumnya upaya itu tertuju pada mencari konvensi atau pengalihan perhatian individu penderita dari penyakit yang diderita pada apa saja yang bermanfaat bagi dirinya. 11 Maka dari itu, Amin Syukur mengatakan bahwa, sebetulnya di zaman dulu maupun sekarang, tasawuf dapat dijadikan terapi kesehatan mental. Karena 11 Amin Syukur, Żikir Menyembuhkan Kankerku, hlm. 93.

15 78 dengan tasawuf sebagai terapi sangat penting dalam rangka menyembuhkan berbagai penyakit, bak fisik maupun psikis. Terutama kaitannya dengan penyakit fisik, terapi tasawuf dapat dijadikan sebagai penunjang proses penyembuhan medis atau sebagai pendamping terapi medis.