BAB II LANDASAN TEORI. sebagai keadaan keterbangkitan (arousal) yang memiliki dua dimensi, yaitu

Transkripsi

1 BAB II LANDASAN TEORI A. MOOD 1. Definisi Mood Zevon, Tellegen, dan Watson (dalam Ekkekakis, 2012) menyatakan mood sebagai keadaan keterbangkitan (arousal) yang memiliki dua dimensi, yaitu dimensi affective valence atau activation dan dimensi engagement. Zevon, Tellegen, dan Watson (dalam Ekkekakis, 2012) mengungkapkan bahwa kedua dimensi ini bersumber dari faktor analisis data self-report inter dan intraindividual. Namun Ekkekakis (2012) menyebutkan bahwa kebanyakan aitemaitem pada faktor analisis tidak menggambarkan valence dan activation yang murni, namun malah menggambarkan campuran dari kedua dimensi tersebut. Ia menjelaskan bahwa dengan mengikuti rotasi varimax, satu sumbu diperpanjang dari high-activation pleasant affect (gembira, antusias, tertarik) menuju lowactivation affect (mengantuk, bosan), sehingga dinamakanlah dimensi ini dimensi afek positif (PA). Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa sumbu lainnya diperpanjang dari high-activation unpleasant affect (distres, gugup, gelisah) menuju lowactivation unpleasant affect (tenang, rileks), sehingga dinamakanlah dimensi ini dimensi afek negatif (NA). Zevon, Tellegen, dan Watson (dalam Huelsman dan Nemanick, 2003) menjelaskan bahwa afek positif yang tinggi menggambarkan antusias dan kegembiraan, sedangkan afek negatif yang tinggi menggambarkan distres dan mudah terganggu. 24

2 25 Zevon dan Tellegen (dalam Ekkekakis, 2012) menyatakan bahwa mood secara deskriptif bipolar namun secara afektif adalah unipolar. Hal ini berarti mood memiliki dimensi keterbangkitan (arousal) yang bipolar, individu merasakan keadaan yang menyenangkan atau keadaan yang tidak menyenangkan; namun bukan berarti apabila individu merasakan keadaan yang menyenangkan berarti tidak mengalami keadaan yang tidak menyenangkan. Individu tetap merasakan keadaan yang tidak menyenangkan, hanya saja kadarnya lebih rendah dibandingkan keadaan yang menyenangkan. Hal inilah yang disebut dengan unipolar secara afektif. Dengan pemaparan ini, Zevon, Tellegen, dan Watson (dalam Ekkekakis, 2012) berpendapat bahwa kata-kata sifat yang menggambarkan mood tidak mengandung arti yang berlawanan. 2. Dimensi Mood Zevon, Tellegen, dan Watson (dalam Ekkekakis, 2012) membagi mood atas dua dimensi yaitu afek positif (PA) dan afek negatif (NA). a. Afek Positif (PA) Dimensi afek positif adalalah dimensi yang menggambarkan tingkatan seseorang bersemangat atau aktif yang akan mengarah kepada mood positif (Ekkekakis, 2012). Watson dkk (dalam Ekkekakis, 2012) menyatakan bahwa afek positif (PA) merupakan dimensi mood yang menggambarkan antusias, aktif, dan waspada. Huelsman dan Nemanick (2003) menjelaskan bahwa afek positif yang tinggi menggambarkan antusias dan kegembiraan. Ekkekakis (2012) menjelaskan bahwa tingginya skor afek positif menggambarkan energi yang tinggi, konsentrasi penuh,

3 26 dan keadaan yang menyenangkan; sedangkan rendahnya skor afek positif menggambarkan kesedihan dan kelesuan. b. Afek Negatif (NA) Dimensi afek negatif menggambarkan distres subjektif dan sesuatu yang tidak menyenangkan yang akan mengarah pada mood negatif (Ekkekakis, 2012). Dimensi afek negatif (negative affect) menggambarkan distres subjektif dan keadaan yang tidak menyenangkan (Watson dkk, dalam Ekkekakis, 2012). Skor dimensi afek negatif yang tinggi menandakan keadaan aversif seperti marah, takut, atau merasa bersalah; sedangkan skor afek negatif yang rendah menggambarkan ketenangan dan ketentraman (Ekkekakis, 2012). Zevon dan Tellegen (dalam Ekkekakis, 2012) mengungkapkan bahwa dimensi afek positif dan afek negatif mood sebagian besar tidak saling tergantung satu sama lain, sehingga menamakan afek positif dan afek negatif menjadi aktivasi positif dan aktivasi negatif. Crawford dan Henry (2004) menyatakan bahwa afek positif dan afek negatif menggambarkan dimensi disposisional (kecenderungan) dan lebih baik bila disebut sebagai aktivasi positif dan aktivasi negatif dibandingkan hanya afek positif atau afek negatif. 3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Mood Devine et al (2010) mengemukakan komponen STORC (situation, thougts, organ/physical/bodily, response, reaction) sebagai komponen yang dapat mempengaruhi mood. a. Situation

4 27 Situation merujuk pada orang, tempat, dan hal-hal yang mengelilingi individu pada titik tertentu dalam waktu tertentu yang dapat menimbulkan afek positif atau afek negatif dalam mood. Misalnya berada terlalu lama pada tempat yang bising cenderung memunculkan afek negatif mood. Pengalaman musikal yang dapat dialami seseorang kapanpun dimanapun juga termasuk dalam faktor situation yang dapat mempengaruhi mood seseorang. Misalnya ketika mendengarkan musik tertentu di toko memunculkan mood tertentu seseorang. b. Thought Pattern (Cognitive Component) Interpretasi individu sebagai pemahaman terhadap situasi yang mengelilinginya akan mempengaruhi afek yang muncul. Pemikiran atau interpretasi yang berbeda akan memunculkan afek yang berbeda pula. c. Organ Experience (Physical or Bodily Component) Apa yang terjadi di dalam tubuh seseorang berpengaruh pada afek yang dirasakannya. Afek yang muncul merupakan respons langsung terhadap sensasi internal tubuh tersebut. d. Response Patterns (Behavioral Component) Pola respon artinya cara individu merespon situasi, pola pikir, dan rangsangan tubuh. Reaksi perilaku yang berbeda akan menghasilkan afek yang berbeda pula. Misalnya pada situasi yang ramai, afek individu yang satu adalah senang sedangkan afek individu yang lain adalah tertekan. e. Consequences (Environtmental Reactions)

5 28 Situasi/lingkungan sosial individu akan memberi reaksi terhadap cara merespon/perilaku individu. Konsekuensi terhadap cara merespon ini mempengaruhi afek individu. Misalnya lingkungan yang kurang memberikan penguatan positif cenderung menimbulkan afek negatif mood. B. MUSIK TRADISIONAL BATAK TOBA 1. Definisi Musik Musik adalah hasil karya seni berupa bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penciptanya melalui elemen-elemen musik (Jamalus, 1988). Djohan (2005) juga mengungkapkan musik adalah suara-suara terorganisir yang dirangkai dengan menggunakan elemen-elemen musik. 2. Musik Tradisional Batak Toba Musik tradisional Batak Toba adalah musik yang berasal dari suku Batak Toba yang mengekpresikan keragaman bahasa, agama, kondisi geografi, sosial, sistem ekonomi, nilai, keyakinan, dan pandangan hidup suku Batak Toba, kemudian diwujudkan dalam karakteristik instrumen, performansi, melodi, dan pola irama masing-masing (Kamien; dalam Siregar, 2008). Walker (dalam Djohan, 2005) berpendapat bahwa musik pada setiap budaya bergantung pada lingkungan, teknologi, pola pikir, serta keunikan-keunikan lainnya yang hanya ada pada budaya tersebut. Merriam (dalam Djohan, 2010) mengklasifikasikan sepuluh fungsi musik tradisional pada budaya tertentu, yaitu (1) respons fisik, (2) sarana komunikasi, (3) ekspresi emosi, (4) representasi simbolik, (5) penguatan konformtas terhadap

6 29 norma sosial, (6) validasi instituisi sosial dan ritual keagamaan, (7) kontribusi terhadap kontinuitas dan stabilitas budaya, (8) kontribusi terhadap integrasi masyarakat, (9) kesenangan terhadap keindahan, dan (10) hiburan. Musik tradisional suku Batak Toba disebut gondang, yang berarti seperangkat alat musik, ensambel musik, dan komposisi lagu (Irfan, 2004). Berdasarkan pengertian ensambel, gondang dalam suku Batak Toba dibagi atas dua jenis, yaitu gondang sabangunan dan gondang hasapi (Simangungsong, 2013). Dalimunthe (2012) membedakan gondang sabangunan dan gondang hasapi berdasarkan pola permainan. Gondang sabangunan membawa pola ritmis, sedangkan gondang hasapi membawa pola melodi. a. Gondang Sabangunan Sebutan lain untuk gondang sabangunan ialah parhohas na ualu atau perkakas delapan (Irfan, 2004). Menurut keyakinan suku Batak Toba, apabila gondang sabangunan dimainkan maka suaranya akan terdengar sampai ke langit dan semua penari mengikuti gondang tersebut akan melompat seperti kesurupan (na tondol di tano). Purba (2002) menyatakan bahwa gondang sabangunan merupakan praktik kultural dari leluhur suku Batak Toba untuk mengiringi permohonan berkat kepada dewa melalui pemberian sesajian, doa, dan pelaksanaan upacara. Gondang sabangunan memiliki delapan alat musik di dalamnya (Simangungsong, 2005), yaitu : a.1. Sebuah sarune bolon.

7 30 Sarune bolon merupakan alat musik aerofon (ditiup) oleh pemain. Sarune bolon berasal dari batang kayu mahoni panjang yang berbentuk kon berukuran 60-70cm dan terdapat lima lubang jari di bagian depan serta satu lubang jari di bagian belakang batang. Sarune bolon memainkan melodi gondang. a.2. Taganing. Taganing atau tataganing terdiri dari lima drum yang disusun dalam satu baris pada satu rangka kayu, dengan drum yang paling kecil berada di bagian kiri hingga drum paling besar di bagian kanan. Taganing terbuat dari kayu seperti hau ni pinasa (Artocarpus integer), hau ingul (Cedrella toona), dan hau joring (Phite colobium) (Purba, dalam Simangungsong, 2005). Drum tersebut memiliki kulit di bagian atas untuk ditabuh yang terbuat dari kulit kerbau, kulit kambing, atau kulit lembu dengan ukuran 35-50cm dan panjang 17-22cm. Kelima drum ini dipukul oleh satu orang dengan menggunakan pemukul kayu yaitu palu-palu. Taganing memainkan melodi dan/atau irama. Jika memainkan melodi/pola irama, maka tangan kanan pemain memainkan melodi sedangkan tangan kiri memainkan pola irama. a.3. Gordang. Gordang ialah drum yang mempunyai bentuk yang sama dengan taganing namun berukuran lebih besar dengan panjang cm dan lebar 23-27cm. Gordang memainkan pola irama. a.4. Empat Ogung

8 31 Ogung yang digunakan dalam gondang sabangunan adalah empat buah ogung (ogung oloan, ogung ihutan, ogung panggora, dan ogung doal). Ogung oloan dan ogung ihutan memiliki ukuran lebih besar dan lebih panjang sekitar 40-50cm, sedangkan ogung panggora dan ogung doal berukuran 30-37cm. Keempat ogung dimainkan dengan cara dipukul menggunakan pemukul yang berbalut dan dimainkan satu orang, namun terkadang ogung oloan dan ogung ihutan dimainkan satu orang. Terdapat tiga cara yang berbeda untuk memainkan keempat ogung. Ogung oloan dan ogung ihutan digantung tegak pada satu rak kayu dan tidak diredam untuk menghasilkan bunyi bergaung. Ogung panggora boleh digantung atau diletak di atas paha pemain dengan meredam bunyinya. Ogung doal dipeluk oleh pemain sehingga tidak menghasilkan bunyi bergaung sedikit pun, namun sekarang ogung doal digantung. a.5. Hesek. Hesek adalah alat musik idiofon (alat gesek) yang terbuat dari besi atau botol bir kosong kemudian dipalu dengan sebantang besi atau kayu. Hesek berfungsi sebagai penanda tempo di sepanjang lagu dan dimainkan satu orang. b. Gondang Hasapi Sebelum dikenal dengan sebutan gondang hasapi, gondang ini disebut uning-uningan (Irfan, 2004). Gondang hasapi disajikan pada saat acara-acara yang bersifat hiburan, misalnya opera Batak (Simon, 1985). Simon (1985) menguraikan alat musik yang dipakai dalam gondang hasapi, yaitu :

9 32 b.1. Sarune na metmet/etek (oboe) Sarune etek termasuk kelompok aerofon (ditiup) oleh pemain yang ukurannya lebih kecil dari sarune bolon. b.2. Sulim Sulim dimainkan dengan cara ditiup yang terbuat dari bambu seperti suling atau seruling. Sulim memiliki enam lubang nada yang jarak antas satu lubang berdasarkan pengukuran-pengukuran tradisional. Sulim berfungsi sebagai pembawa melodi. b.3. Dua hasapi. Hasapi adalah alat musik dawai/senar, yang dapat disebut kecapi Batak. b.4. Garantung. Garantung merupakan klasifikasi alat musik xylofon (suara berasal dari kayu) yang terdiri dari lima bilah kayu bernada (Naiborhu, 2006). b.5. Hesek Sudah dijelaskan sebelumnya. 3. Aspek-aspek Musik Musik adalah bunyi yang diorganisir ke dalam pola irama yang berhubungan dengan pitch ke dalam melodi dan harmoni (Djohan, 2010). Suara yang terorganisir menimbulkan respons pada manusia. Berikut empat elemen dasar pembentuk musik menurut Djohan (2010) : a. Pitch Tinggi atau rendahnya bunyi yang didengar manusia dan bersifat relatif (Kamien, 2004). Tinggi rendahnya bunyi tersebut tergantung dari

10 33 frekuensi getaran bunyi yang dihantar oleh udara. Semakin cepat getaran bunyi maka pitch yang dihasilkan semakin tinggi. Bunyi yang memiliki pitch yang tetap disebut dengan nada. Apabila nada-nada disusun sedemikian rupa secara vertikal akan menjadi rangkaian melodi. Bila disusun secara horizontal, simultan, dan dibunyikan bersamaan akan membentuk harmoni. b. Timbre Walaupun sulit mendefinisikan timbre, namun timbre diartikan sebagai warna suara yang berasal dari sumber suara. Suara yang didengar dari sumber suara tersebut diterima oleh indera pendengaran dan sistem auditori manusia melabel suara tersebut yang diasosiasikan dengan karakteristik gelombang tertentu. Kamien (2004) menyatakan bahwa timbre lembut biasanya pada lagu-lagu tentang kesedihan. c. Dinamika Dinamika adalah elemen musik yang berhubungan dengan tingkat kekerasan bunyi. Dinamika mengarahkan pada suara yang dihasilkan. Tanda-tanda dinamika yang umum digunakan adalah pianissiomo (sangat lembut), piano (lembut), mezzo-piano (agak lembut), mezzo-forte (agak nyaring), forte (nyaring), dan fortissimo (sangat nyaring). d. Irama Irama menunjukkan aliran musik (Kamien, 2004). Djohan (2010) mendefinisikan irama sebagai pola gerakan dalam hitungan waktu. Secara luas, irama meliputi semua aspek gerakan musik dalam hitungan waktu,

11 34 sedangkan secara sempit, irama berhubungan dengan pitch dan tempo sehingga irama memiliki pola tertentu. Kamien (2004) mengelompokkan beat, meter, accent, syncopator dan tempo ke dalam irama. Tempo yang cepat memberikan energi, dorongan, sedangkan tempo yang lambat mengarahkan pada rasa khidmat, tenang. C. PENGARUH MUSIK TRADISIONAL BATAK TOBA TERHADAP MOOD Mood merupakan salah satu aspek psikologis yang termasuk dalam afek yang dialami manusia selain emosi. Mood merupakan kondisi keterbangkitan (arousal) yang dialami manusia yang diukur dalam afek positif dan afek negatif. Mood merupakan kondisi keterbangkitan yang memiliki penyebab yang sulit diidentifikasi sehingga sulit mengetahui dengan pasti penyebab munculnya mood tertentu, bertahan dalam jangka waktu yang lama, baik berjam-jam bahkan berhari-hari, dan bersifat kognitif artinya mood mempengaruhi aktivitas kognitif seseorang yang kemudian akan mengarahkannya pada pembentukan eskpresi emosi. Mood memiliki dua dimensi di dalamnya, yaitu dimensi afek positif yang dikenal sebagai aktivasi positif (PA) dan dimensi afek negatif ataupun aktivasi negatif (NA). Watson dkk (1988) mengonstruksi dua puluh aitem yang berupa kata sifat yang menggambar afek positif dan afek negatif ke dalam alat ukur mood yaitu PANAS (Positive Affect and Negative Affect Schedule). PANAS memiliki intruksi waktu yang dapat dipilih oleh peneliti sesuai dengan kebutuhan

12 35 penelitian, yaitu pada saat ini, hari ini, beberapa hari yang lalu, beberapa minggu yang lalu, tahun lalu, dan secara umum (Gatari, 2008). Devine dkk (2010) mengungkapkan bahwa afek positif dan afek negatif mood dapat dipengaruhi oleh komponen STORC, yaitu situation, thought pattern, physical response, response pattern, dan environtmental reactions. Komponenkomponen ini saling berhubungan dan mempengaruhi afek yang muncul. Pada penelitian ini, variabel yang digunakan untuk mempengaruhi mood adalah musik. Musik adalah suara-suara yang terorganisir yang dirangkai dengan menggunakan elemen-elemen musik yaitu pitch, timbre, dinamika, dan irama (Djohan, 2010). Suara yang terorganisir ini menimbulkan respons pada manusia apabila diperdengarkan. Lebih lanjut, Djohan (2010) menyimpulkan bahwa setiap manusia mengalami pengalaman musikal kapanpun dimanapun. Dapat disimpulkan bahwa musik sebagai komponen situation yaitu hal yang mengelilingi individu pada waktu tertentu. Musik yang digunakan pada penelitian ini adalah musik tradisional Batak Toba yaitu ansambel gondang sabangunan dan gondang hasapi. Tentu saja musik tradisional Batak Toba tidak lepas dari elemen-elemen musik yang menyusunnya, yaitu pitch, timbre, dan dinamika. Elemen-elemen musik yang terdapat dalam gondang sabangunan dan gondang hasapi mempengaruhi komponen STORC yang diungkapkan oleh Devine dkk (2010) yang akan mempengaruhi afek positif maupun afek negatif mood. Hal ini didukung oleh pendapat Kramer (dalam Murrock, 2005) bahwa musik mempengaruhi afek positif maupun afek negatif mood.

13 36 Gondang sabangunan dan gondang hasapi memiliki perbedaan, baik bunyi-bunyian yang berasal dari instrumen musik yang ada di dalamnya yang mengarah pada perbedaan pola permainan musik keduanya juga penggunaan gondang dalam kehidupan masyarakat Batak Toba. Gondang sabangunan biasanya dimainkan untuk mengiringi pesta masa tanam, perayaan masa panen raya, ritus penyembuhan penyakit, dan hal-hal yang bersifat pesta adat (ulaon adat) (Purba, 2002). Gondang hasapi biasanya disajikan pada acara-acara yang bersifat hiburan untuk masyarakat, misalnya opera Batak (Simon, 1985). Dogiel (dalam Merriam, 1964) berpendapat bahwa budaya memberi respons secara fisiologis terhadap musik/suara yang sama dengan cara-cara tertentu, tergantung pada makna budaya tersebut. Bunyi-bunyian pada gondang sabangunan berasal dari sarunei bolon, ogung, drum taganing, hesek dan bass drum gordang. Sebagian besar instrumen musik pada gondang sabangunan adalah dipukul/ditabuh, yaitu instrumen taganing, gordang, dan ogung. Menurut Smith & Noon (dalam Murrock, 2005) bahwa musik yang terdiri dari sebagian besar instrumen perkusi (dimainkan dengan cara dipukul, digosok, atau diadu) berhubungan dengan perasaan gelisah, membangkitkan energi, dan meningkatkan kekuatan. Hal ini berhubungan dengan afek positif mood yang dihasilkan dari gondang sabangunan. Instrumen-intrumen gondang sabangunan membawa pola ritmis (Dalimunthe, 2012). Irama yang dihasilkan adalah irama yang yang mampu mendorong orang lain untuk berpesta bersama (Simon, 1985). Hal ini berarti

14 37 tempo yang termasuk dalam irama harus cepat untuk memberikan energi ataupun dorongan berpesta yang akan menghasilkan afek positif mood (Kamien, 2004). Jika dikaji dari alat musik yang dimainkan, instrumen ogung pada gondang sabangunan dimainkan dengan cara dipukul menggunakan pemukul yang berbalut dan suara yang dihasilkan cukup keras/nyaring (Simon, 1985). Musik yang memiliki dinamika bunyi yang keras/nyaring dan pitch yang tinggi akan diinterpretasikan sebagai sesuatu hal yang menarik perhatian (thought pattern) dan tubuh akan menimbulkan sensasi-sensasi internal tubuh (organ experience). Hal ini didukung oleh Dogiel (dalam Merriam, 1964) bahwa pitch, intensitas, dan timbre suara musik sebagai sitimulus auditori mempengaruhi aliran darah yang kemudian berpengaruh pada kontraksi jantung dan pernafasan. Ketika seseorang tertarik pada suatu hal, maka cenderung akan mendekati sumber bunyi tersebut dan melihatnya (response patterns). Simon (1985) menyatakan bahwa suara yang cukup keras itu untuk mengundang orang-orang yang dapat mendengarnya berpesta bersama, misalnya pada perayaan masa panen raya (consequences). Sedangkan gondang hasapi membawa pola melodi (Dalimunthe, 2012). Instrumen-intrumen musik pada gondang hasapi adalah sarune na metmet/etek, sulim, hasapi, garantung, dan hesek. Sebagian besar instrumen musik pada gondang hasapi adalah ditiup dan digesek. Menurut Strevy (1999, dalam Murrock, 2005) bahwa musik yang terdiri dari instrumen senar dan instrumen yang dimainkan dengan bantuan udara akan mempengaruhi jiwa raga. Jika dikaji dari penggunaan gondang hasapi yang digunakan untuk menghibur

15 38 masyarakat maka musik yang dihasilkan adalah musik yang membangkitkan afek positif mood. Musik yang dipakai untuk menghibur masyarakat akan mempengaruhi situation yaitu menimbulkan rasa senang/terhibur. Musik yang membangkitkan afek positif dihasilkan dari tempo yang cepat, dinamika yang cukup keras, pitch yang tinggi, serta irama yang konsisten. Gaston (1951 dalam Murrock, 2005) menyatakan bahwa irama yang konsisten akan memberikan perasaan aman, sedangkan irama yang tidak konsisten menciptakan suasana ketakutan. Elemenelemen musikal pada gondang hasapi memberikan sensasi-sensasi internal pada tubuh yang akan memberikan reaksi terhibur melalui permainan musik gondang hasapi. Dari pemaparan diatas, baik melalui elemen-elemen musikal maupun kajian instrumen musik, dapat ditarik kesimpulan bahwa musik tradisional Batak Toba yaitu gondang sabangunan dan gondang hasapi mempengaruhi afek positif dan afek negatif mood. Pengaruh musik tradisional Batak Toba yaitu gondang sabangunan dan gondang hasapi membangkitkan afek positif mood, yaitu senang, terhibur, dan membangkitkan dorongan. D. HIPOTESIS PENELITIAN Berdasarkan pemaparan di atas, maka hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

16 39 Ha : 1. Ada perbedaan afek positif mood setelah mendengarkan musik ansambel Batak Toba pada kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. 2. Ada perbedaan afek negatif mood setelah mendengarkan musik ansambel Batak Toba pada kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. 3. Ada perbedaan afek positif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang sabangunan. 4. Ada perbedaan afek negatif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang sabangunan. 5. Ada perbedaan afek positif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang hasapi. 6. Ada perbedaan afek negatif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang hasapi. Ho : 1. Tidak ada perbedaan afek positif mood setelah mendengarkan musik ansambel Batak Toba pada kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. 2. Tidak ada perbedaan afek negatif mood setelah mendengarkan musik ansambel Batak Toba pada kelompok eksperimen dan kelompok kontrol.

17 40 3. Tidak ada perbedaan afek positif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang sabangunan. 4. Tidak ada perbedaan afek negatif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang sabangunan. 5. Tidak ada perbedaan afek positif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang hasapi. 6. Tidak ada perbedaan afek negatif mood setelah diperdengarkan ansambel gondang hasapi.