KEPERLUAN BERTALAQQIDAN BERMUSYAFAHAH DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN ILMU Al-QUR AN: SATU TUNTUTAN. Oleh: Izuli Dzulkifli. Abdul Rahman Abdul Ghani

Transkripsi

1 KEPERLUAN BERTALAQQIDAN BERMUSYAFAHAH DALAM PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN ILMU Al-QUR AN: SATU TUNTUTAN Oleh: Izuli Dzulkifli Abdul Rahman Abdul Ghani ABSTRAK Artikel ini membincangkan tentang kaedah serta kepentinganmempelajari al-qur an secara bertalaqqi dan musyafahah.ia akan membicarakan sejarah dan latar belakang kaedah ini serta membincangkan teknik-tekniknya yang biasa digunakan oleh setiap peringkat individu dalam pengajaran dan pembelajaran al-qur an. Ia juga akan membicarakan mengenai hukum talaqqi dan musyafahah secara ringkas dan tanpa panjang lebar. Seterusnya ia akan menghuraikan beberapa kelebihan dan kepentingan talaqqi menurut pengalaman, pemerhatian dan pengamatan penulis. Kepentingan yang terdapat di dalamnya menuntut supaya kaedah ini dipelajari dengan mendalam oleh masyarakat Islam khususnya di Malaysia sejajar dengan keperluan untuk berinteraksi dengan al-qur an. PENDAHULUAN Sebesar-besar perkara yang dirasakan oleh setiap mu min apabila membaca al-qur an ialah bacaan yang meniti di bibir mereka itu merupakan kalamrab al-alamin.kalam yang tiada setanding dengannya, kalam dari Tuhan yang tiada sekutu baginya.ia merupakan kalam milik Tuhan sekalian alam dan merupakan wahyu teragung pencipta langit dan bumi. Ia merupakan petunjuk bagi bagi orang yang dalam kesesatan, penyelamat bagi orang yang dalam kemusnahan dan pembimbing ke jalan yang lurus serta menjamin kebahagian di dunia dan akhirat.

2 KELEBIHAN MEMBACA AL-QUR AN Di antara ibadat yang terbesar dan qurubatseorang hamba kepada Allah s.w.t ialah membaca al- Qur an sepertimana firman Allah s.w.t: 1 فاقرءوا ما تيسر من القرءان Begitu juga hadis dari Nabi s.a.w sepertimana yang diriwayatkan oleh Abu Umamah: سمعت رسول االله صلى االله عليه و سلم یقول: اقرءوا القرءان فا نه یا تي یوم القيامة شفيعا Dan dari Ibn Mas ud r.a berkata: 2 لا صحابه سمعت رسول االله صلى االله عليه و سلم یقول: من قرأ حرفا من آتاب االله فله حسنة و الحسنة بعشر أمثالها, لا أقول 3 (الم) حرف و لكن ألف حرف و لام حرف و ميم حرف Demikianlah diantara ayat-ayat al-qur an dan hadis-hadis yang berbentuk arahan, galakan serta saranan agarsetiap individu membudayakan amalan membaca al-qur an. Perkara ini (membaca al-qur an) amat ditekankan lebih-lebih kepada setiap individu sehingga ia dianggap oleh sebahagian ulama sebagai prasyarat bagi setiap individu yang bernama muslim berdalilkan firman Allah s.w.t: و أمرت أن أسلم لرب العالمين. 4 و أن أتلو القرءان 1 Al-Muzammil:20. 2 Ahmad dan Muslim. 3 Al-Tirmizi no Al-Naml: 91,92.

3 WAHYU PERTAMA Penekanan terhadap budaya membaca telahpun bermula sejak penurunan wahyu yang pertama lagi, ketikamana baginda s.a.w sedang bertahannuthdi Gua Hira seorang diri. Baginda telah didatangi sejenis makhluk yang baginda tidak pernah temui sejak kelahirannya iaitu penghulu sekalian malaikat iaitu Jibril a.s. Baginda diperintahkan oleh Jibril a.s supaya membaca sedangkan baginda tidak tahu membaca sehinggalah baginda dipeluk Jibril a.s dan diajar membaca. Peristiwa ini telah dirakamkan dalam al-qur an yang berbunyi: اقراء باسم ربك الذي خلق. خلق الا نسان من علق. اقراء وربك الا آرم. 5 الا نسان ما لم یعلم. الذي علم بالقلم. علم Daripada intisari ayat tersebut jelas membuktikan bahawa membaca merupakan perkara yang utama di dalam kehidupan manusia apatah lagi dalam mencari kebenaran dalam setiap perkara serta menjauhkan diri dari sifat jahil. Melalui ayat tersebut juga kita dapati bahawa kaedah pembelajaran secara berguru telah diterapkan pada wahyu pertama lagi ketikamana Jibril a.s mengajarkan baginda s.a.w membaca yangmana ia merupakan arahan pertama Allah s.w.t. Demikianlah kita dapati bahawa kaedah belajar membaca al-qur an secara berguru turut dipraktikkan oleh Baginda s.a.w apabila bertalaqqi bersama Jibril a.s setiap kali tibanya Ramadhan.Baginda turut mengajarkannya kepada para sahabat r.a, dan para sahabat mengajarkannyan kepada tabien, dan seterusnya sehinggalah lahirnya generasi yang pandai membaca serta menguasai al-qur an pada setiap zaman. 5 Al-Alaq.

4 BUDAYA BELAJAR MENULIS DAN MEMBACA DI ZAMAN NABI S.A.W. Sepertimana yang diketahui,nabi Muhammad s.a.w telah diutuskan kepada ummat yang ummiyyiaitu yang tidak pandai menulis serta membaca sehingga boleh dikatakan tidak ada yang mampu membaca di kalangan orang arab Mekah kecuali sebilangan kecil sahaja sebelum kebangkitan Nabi Muhammad s.a.w. di antaranya ialah Abu Bakr al-siddiq, Umar al-khattab dan Abu Sufyan r.a. Demikianlah wujudnya sebilangan kecil orang Arab Mekah yang pandai membaca dan menulis sehinggalah penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w ke Madinah dan baginda menggalakkan pengikutnya supaya belajar menulis dan membaca sehinggakan baginda menjadikan syarat untuk membebaskan diri bagi setiap tawanan kafir Quraisy dalam Perang Badar adalah setiap tawananmesti mengajarkan kepada sepuluh kanak-kanak orang muslim di Madinah menulis serta membaca. Ia merupakan titik tolak sejarah pembudayaan belajar secara berguru samada belajar menulis dan membaca apatah lagi kedua-duanya dapat dipraktikkan dalam usaha membentuk ummat Islam yang mahir menulis dan membaca al-qur an dengan baik di kalangan umat Islam ketika itu. Maka dapat dirumuskan bahawa kaedah belajar menulis dan membaca hanya dapat di kuasai dengan salah satu kaedah yang utama iaitu melalui teknik pembelajaran secara berguru. Dan diantara teknik yang terbaik untuk pembelajaran membaca al-qur an secara berguru adalah bertalaqqi ataupun dikenali sebagai musyafahah. KEPENTINGAN MEMPELAJARI AL-QUR AN DAN MENGAJARKANNYA Menyibukkan diri serta memanfaatkan waktu dengan perkara yang berfaedah merupakan suatu tuntutan dalam Islam sepertimana firman Allah s.w.t:

5 والعصر. إن الا نسن لفي خسر. إلا الذین ءامنوا و عملوا الصلحت و تواصوا بالحق و تواصوا 6 بالصبر. Melalui ayat-ayat tersebut dapat kita fahami bahawa manusia yang beruntung dan tidak berada dalam kerugian adalah mereka yang sentiasa berada dalam kebaikan dan memanfaaatkan waktu mereka dalam perkara-perkara kebaikan. Di antara perkara yang berfaedah bagi seseorang individu muslimdalam kehidupan seharian ialah menghabiskan waktu bersama al-qur an samada mempelajarinya atau mengajarkannya kepada orang lain. Ianya termasuk dalam perkara yang yang dianjurkan oleh Islam. Ianya sebaik-baik ilmu di antara ilmu-ilmu yang lain kerana ianya berkaitan dengan kitabullah. Dan sebaik-baik perkara yang berkaitan dengankitabullah ialah dengan memperelokkan bacaannya serta memperhalusi pada setiap huruf dan kalimah. Ianya adalah sepertimana sabda Nabi s.a.w: 7 خيرآم من تعلم القرءان و علمه Maka selayaknya bagi orang yang belajar serta mengajarkan al-qur an mesti berbangga dengan pengiktirafan yang telah dinyatakan oleh baginda s.a.w. Sekiranya ada yang berbangga dengan harta dan wang ringgit, maka selayaknya bagi mereka yang mempunyai ilmu al-qur an lebih layak berbangga denga apa yang mereka miliki kerana mereka itu ahlullah wa khassatuh. Sabda Nabi s.a.w sepertimana yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik r.a: إن الله أهلين من الناس, فقيل: من أهل االله فيهم قال: 8 أهل القرءان هم أهل االله و خاصتة 6 Al-Asr. 7 Al-Bukhari, Bab Khairukum man Ta alam al-qur an wa Allamahu. 8 Al-Suyuti, Jam u al-jawami, Bab: Harf al-hamzah.

6 KAIFIYAT MEMBACA AL-QUR AN Allah s.w.t telah mensyariatkan kepada kita supaya membaca al-qur an dengan sifatnya yang tertentu. Baginda s.a.w turut menekankan perkara tersebut sepertimana firman Allah s.w.t: 9 و رتل القرءان ترتيلا Sebahagian ulama berpendapat makna ayat tersebut adalah, bacalah al-qur an dengan tenang serta tadabbur, dengan cara melatih lidah, sentiasa membacanya mengikut kaedah tajwidnya yang sebenar seperti ghunnah,ikhfa,idgham dan sebagainya. Semua kaedah tajwid tersebut tidak akan dapat dikuasai melainkan dengan menjaga bacaan sepertimana yang telah terbit dari bacaan Baginda s.a.w yang thabit secara tawatir dan melalui hadis sahih. Anas bin Malik telah ditanya tentang bacaan Baginda s.a.w, lalu berkata: 10 آانت قراءته مدا ثم قراء بسماالله الرحمن الرحيم یمد ببسم االله و یمد بالرحمن و یمد بالرحيم Bacaan Baginda s.a.w tersebut telah sampai kepada kita dengan riwayat yang tawatir iaitu melalui musyafahah dimana setiap pembaca telah mempelajarinya dari seorang syaikh, dan syaikh tersebut telah mempelajari dari syaikhnya dan begitulah seterusnya sehinggalah sampai kepada bacaan Baginda s.a.w. Nabi s.aw.telah mengajarkan al-qur an kepada para sahabat r.a sepertimana yang telah beliau terima dari Amin al-wahy iaitu Jibril a.s. Baginda telah mengajarkan al-qur an tersebut dengan sifatnya yang sama sepertimana yang diterimanya serta menggalakkan para sahabat r.a melaziminya serta mempelajarinya. Baginda s.a.w juga turut menekankan beberapa sahabat r.a supaya mereka memperhalusi bacaan al-qur an sehingga mereka menjadi pembaca al-qur an yang hebat di antaranya Ubay 9 Al-Muzammil:4. 10 Al-Bukhari, KitabFadail al-qur an.

7 bin Kaab, Abdullah bin Mas ud, Zaid bin Thabit, Abu Musa al-asyari, Uthman bin Affan, Ali bin Abu Talib, Abu Darda, Muadz bin Jabal dan lain-lain lagi. Rasulullah s.,a.w sentiasa meminta para sahabat r.a supaya memperdengarkan bacaan mereka kepadanya, dan kadangkala Rasulullah s.a.w. meminta mereka memperdengarkan bacaan mereka sesama sahabat r.a. Telah thabit dari Anas bin Malik r.a berkata: قال رسول االله صلى االله عليه و سلم لا بي بن آعب: "إن االله أمرني أن أقرأ عليك"- قال: االله سماني لك قال: "االله سماك لي" قال أنس: 11 فجعل أبي یبكي. Begitu juga hadis dari Abdullah bin Mas ud yang telah berkata: قال لي النبي صلى االله عليه و سلم: " إقراء علي القرءان" قلت: "أأقراء عليك و عليك أنزل قال: "إني أحب أن أسمعه من غيري" فافتتحت سورة النساء فلما بلغت (فكيف إذا جي نا من آل أمة بشهيد و جي نا بك على هو لاء شهيدا) قال: "حسبك" فالتفت إليه فا ذا عيناه تذرفان. Berkemungkinan permintaan Baginda s.a.w. supaya diperdengarkan bacaan al-qur an kepadanya supaya perkara tersebut menjadi salah sebuah sunnah dan boleh diikuti serta diamalkan. Berkemungkinan juga bertujuan supaya pendengar dapat mentadabbur serta memahami ayat-ayat yang dibacakan kerana yang mendengar lebih dapat mentadabbur kerana tidak terjejas tumpuannya berbanding pembaca yang lebih menumpukan terhadap bacaannya. Nabi Muhammad s.a.w turut menggesa umat Islam ketika itu supaya mempelajari al- Qur an secara berguru dalam erti kata bertalaqqi daripada sahabat-sahabat yang mutqin lagi mahir sepertimana sabdanya: "خذوا القرءان من أربعة: من عبد االله بن مسعود, و سالم, و معاذ, 14 و أبي بن آعب" 11 Muslim.Bab Istihbab Qiraah al-qur an ala ahl al-fadl. 12 Al-Qur an, al-nisa : Al-Bukhari.Bab Man Ahabb an Yastami al-qur an min Ghayrih

8 Semua dalil-dalil tersebut menunjukkan bahawa terdapat sifat tertentu dan cara yang tersendiri untuk membaca al-qur an yang tidak boleh tidak mesti disempurnakan. Ianya diambil dari bacaan baginda s.a.w kerana kepadanyalah al-qur an diturunkan. KONSEP TALAQQI Talaqqi al-qur an berasal dari masdar ilqa yang memberi maksud melontar atau mencampakkan. 15 Manakala mengikut istilah pula,ia bermaksud manhaj pembelajaran lafaz-lafaz al-qur an di mana seorang guru akan membacakan sepotong ayat kepada murid, lalu murid tersebut akan membacakan semula ayat tersebut dengan cara bacaan guru tadi. 16 Melalui kedua-dua takrifan tersebut dapat kita fahami bahawa talaqqi al-qur an merupakan suatu proses pembelajaran al-qur an antara kedua-dua belah pihak iaitu antara guru dan murid.ia juga dikenali sebagai musyafahah yang bermaksud mempelajari bacaan al-qur an secara berguru secara lisan. Musyafahah mengandungi dua elemen utama iaitu al- Ard dan al-.(العرض و السماع ( Sima Sebahagian ulama pula mentakriffkan talaqqi itu adalah talqiniaitu murid mendengar bacaan yang dibacakan oleh guru dengan lafaz dan bacaan yang tersendiri. Kita boleh mengambil sumber talqin berdasarkan dengan apa yang pernah dilakukan oleh Jibril a.s yang mentalqinkan bacaan kepada baginda s.a.w setiap kali turunnya wahyu. Para sahabat r.a turut mengambil bacaan dari Rasulullah s.a.w dalam ertikata talqin sepertimana Ibn Masud r.a yang mengambil bacaan dari Rasulullah s.a.w sebanyak 60 surah. 14 Al-Bukhari.Bab al-qurra min Ashab al-nabi s.a.w Abd al-salam Muqbil al-majidi, 2000, Talaqqi al-nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-qur an al- Karim, Bayrut, Muassasah al-risalah, hlm Abd al-salam Muqbil al-majidi, 2000, Talaqqi al-nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-qur an al- Karim, Bayrut, Muassasah al-risalah, hlm 129.

9 Begitu juga sebahagian dari para sahabat r.a telah ditalqinkan bacaan al-qur an oleh Rasulullah s.a.w secara langsungatuupun mubasyarah, dan sebahagian lain mengambil bacaan Rasulullah melalui solat. Bahkan kaedah talqin ini juga telah dipraktikkan kebanyakan qurra terdahulu seperti Imam al-kisaie ketikamana terlalu ramai murid yang belajar dengannya, lalu disediakan baginya sebuah mimbar supaya dia dapat mentalqinkan bacaanya kepada murid-muridnya. Begitu juga Imam Ibn al-jazari turut mentalqinkan bacaannya kepada muridnya yang terlalu ramai ketika mana beliau berada di Qahirah dan tidak berkesempatan untuk mengajarkan bacaannya terhadap setiap murid, lalu apabila ditalqinkan bacaan maka semua muridnya membacakan kembali bacaan yang ditalqinkan. 17 HUKUM TALAQQI Mengikut kaedah asal, setiap sesuatu perkara itu hukumnya adalah harus.jika ditinjau pula dari aspek bertalaqqi al-qur an pula sebahagian ulama menyatakan hukumnya adalah wajib. 18 Wajib di sini bermaksud tidak boleh tidak mestilah kita menjadikan kaedah talaqqi,talqin ataupun musyafahahsebagai manhaj yang utama dalam pembelajaran al-qur an. Ianya berdasarkan dalil-dalil yang telah dibincangkan sebelum ini samada dari al-qur an mahupun hadis-hadis. TURUQ TALAQQI Tiada sesiapun yang mampu mempelajari bacaan al-qur an dengan hanya membaca tanpa merujuk dan menyemak kepada guru yang mahir lagi mutqin, kerana mushaf al-qur an ditulis dengan kaedah rasm uthmani di mana kaedah tersebut tidak sama dengan kaedah imla ie. Oleh 17 Ibrahim Muhammad al-jarmi, 2001, Mu jam Ulum al-qur an, Dimasyq, Dar al-qalam, hlm Abd al-salam Muqbil al-majidi, 2000, Talaqqi al-nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al-qur an al- Karim, Bayrut, Muassasah al-risalah, hlm 133.

10 yang demikian kita boleh dapati sebahagian pembaca tersalah pada bacaannya kerana tidak membacanya secara bertalaqqi. Bertalaqqi sepertimana yang telah kita soroti bermula pada waktu penurunan wahyu yang pertama lagi telah ditelusuri jalannya oleh para sahabat dan tabien serta tabie tabien bahkan oleh para imam qurra yang terdahulu sehinggalah ke zaman ini. Berikut adalah tiga kaedah yang utama dalam bertalaqqi: 1. Al-Sima wa al- Ard. ( و العرض (السماع Maksudnya ialah murid mendengar bacaan yang dibaca oleh guru, kemudian murid tersebut membaca kembali bacaan yang diajarkan kepada guru tersebut. Kaedah ini merupakan kaedah yang terbaik dalam bertalaqqi al-qur an, kerana seorang murid akanduduk bersama dengan guru dan mendengar bacaannya serta membacanya kembali. Kaedah ini selalunya diamalkan oleh mereka yang baru mempelajari al-qur an atau yang baru menghafaz al-qur an. 2. Al- Ard. ( (العرض Maksudnya ialah murid memperdengarkan bacaannya kepada guru, di mana guru hanya mendengar bacaan murid tersebut dan memperbaiki kesalahan bacaan tersebut samada ianya kesalahan kecil ataupun kesalahan besar. Kaedah ini diamalkan oleh golongan mutaakhirun.ianya biasa diamalkan oleh orang yang sudah mempunyai asas yang kuat dalam bacaannya lalu mencari guru untuk mempersembahkan bacaannya. 3. Al-Sima. ( (السماع Maksudnya ialah murid hanya mendengar bacaan yang dibaca oleh guru tanpa membacanya semula kepada guru.

11 Ia merupakan kaedah yang diamalkan oleh mutaqaddimin.kaedah ini telah diparktikkan oleh salah seorang imam qurra yang bernama al-kisaie.kaedah dipraktikkan kerana terlalu ramai muridnya dalam majlisnya.perkara ini merupakan suatu perkara yang biasa dilakukan pada zaman dahulu kerana orang-orang ketika itu amat fasih bacaan mereka serta jauh dari kesalahan berbeza dengan orang di zaman ini.maka kaedah ini tidak digalakkan penggunaannya pada zaman ini. KEPENTINGAN BERTALAQQI Berikut adalah beberapa kepentingan bertalaqqi: 1. Memperbaiki sebutan. Ianya dapat dicapai melalui membaca pada guru secara musyafahah.perkara tersebut tidak dapat dicapai hanya sekadar mendengar dari kaset ataupun radio, bahkan ianya mestilah melalui pembacaan secara berguru. Perkara ini turut dipraktikkan oleh baginda s.a.w. di mana baginda turut memperdengarkan bacaannya kepada Jibril a.s. sekali setiap tahun pada bulan Ramadhan sehinggalah pada tahun kewafatannya baginda telah memperdengarkan sebanyak dua kali. Dengan demikian adalah untuk penambahbaikan dalam bacaan baginda s.a.w. 2. Kaedah utama. Bertalaqqi merupakan suatu tradisi yang tidak dapat dipisahkan dengan pengajian al- Qur an. Walaupun kita dapati pada zaman moden ini berbagai-bagai buku tajwid yang telah diterbitkan, namun ianya tidak dapat membantu secara total dalam membantu pengajian al-qur an. Kaedah bertalaqqi telah diamalkan semenjak zaman baginda s.a.w. sehinggalah ke hari ini dan ianya terbukti dapat melahirkan pembaca al-qur an yang baik.

12 3. Menilai kemampuan diri. Dengan bertalaqqi kita boleh mengukur serta menguji sejauh mana penguasaan ilmu tajwid ataupun bacaan al-qur an yang telah kita pelajari. Dengan demikian kita dapat memastikan adakah kita benar-benar perlu kepada bimbingan lanjutan dalam pengajian al- Qur an, ataupun kita sudah sampai ke tahap untuk mengajarkannya kepada orang lain. 4. Persaingan. Di dalam suatu halaqah pengajian al-qur an sudah tentu dihadiri oleh beberapa jumlah pelajar. Setiap pelajar akan sentiasa berlumba-lumba untuk menguasai bacaan dan hukum tajwid yang telah diajarkan oleh guru. Sudah tentu pelajar yang lemah akan cuba berusaha untuk mencapai bacaan yang memuaskan sebagaiman sahabatnya yang lain. Perkara seperti ini sangat digalakkan dalam sistem pelajaran sepertimana sabda Nabi s.a.w: لا حسد إلا في اثنتين : رجل اتاه االله القرءان فهو یقوم به اناء الليل و اناء النهار, اتاه االله مالا فهو ینفقه اناء الليل و اناء النهار و رجل Waqaf dan Ibtida Di dalam talaqqi juga para murid dapat mengetahui tempat waqaf dan ibtida.mengetahui Waqf dan ibtida amat penting bagi seorang pembaca al-qur an agar kehendak dan maksud ayat al-qur an tidak tersasar dari yang dikehendaki dan yang dimaksudkan. Ianya amat berguna bagi mereka yang tidak menguasai bahasa arab. Jadi, guru yang mahir lagi mutqin dapat menyatakan tempat yang boleh berhenti dan yang dimulakan pada sesebuah ayat kepada muridnya. 19 Al-Bukhari, Fadail al-qur an, babigtibat Sahib al-qur an.

13 6. Memelihara sunnah. Seperti yang telah dinyatakan di atas, sudah pasti setiap apa yang telah dilakukan oleh Nabi s.a.w dari segi perbuatan, percakapan dan pengakuannya adalah sunnah. Sebagai seorang muslim sudah pasti menjadi tanggungjawab bersama dalam menjaga sunnah, lebih-lebih lagi dalam memelihara al-qur an dari terpesong dan kesalahan. Bukansahaja tersalah atau terpesong dari isi kandungannya, bahkan memelihara dari kesalahan sebutan huruf-hurufnya dari segi sifat dan makhrajnya juga adalah amat penting. 7. Teknik pengajaran dan pembelajaran. Iaitu melalui pengalaman berguru secara bertalaqqi kita akan mengetahui serba sedikit tentang selok belok dalam pengajian al-qur an. Ia dapat membantu kita memilih kaedah yang mana bersesuaian dipraktikkan untuk mengajar al-qur an kepada orang lain. Ianya juga bergantung kepada kebolehan masing-masing dalam memahami teknik bertalaqqi tersebut. KESIMPULAN Penguasaan terhadap bacaa al-qur an hanya akan dicapai melalui pembelajaran secara talaqqi dan musyafahah. Setiap individu haruslah berusaha untuk mencapai kepada husnu altilawahyang merupakan tuntutan dalam membaca al-qur an supaya dapat memelihara hukumhukum tajwid. Di samping itu juga, waqaf dan ibtida dapat dipelihara dalam mempelajari al-qur an supaya tidak tersasar dari makna yang dikehendaki.penguasaan terhadap sebutan pada setiap

14 huruf juga amat penting, lebih-lebih lagi dalam memelihara sifat-sifat huruf dan makhrajnya.perkara-perkara seperti ini tidak akan dapat dicapai melainkan denga bertalaqqi dengan syaikhatau guru yang mahir lagi mutqin. RUJUKAN Al-Qur an Abd al-mun im Ibrahim, 2000, al-bayan Syarh al-tibyan fi Adab Hamalati al-qur an, Maktabah Awlad al-syaikh lil al-turath.

15 Abd al-salam Muqbil al-majidi, 2000, Talaqqi al-nabi Sallallah Alaihi wa Sallam Alfaz al- Qur an al-karim, Bayrut: Muassasah al-risalah. Ahmad Hasan bin Mustafa bin Ahmad, 2008, al-ijazat wa al-asanid al-qur aniyah Sual wajawab, al-qahirah: Dar Al Yasir. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah, 1987, Sahihal-Bukhari, Tahqiq: Mustafa al- Bugha, Bayrut: Dar Ibn Kathir. Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdullah, 1987, Sahihal-Bukhari, Tahqiq: Mustafa al- Bugha, Bayrut: Dar Ibn Kathir. Ibrahim Muhammad al-jarmi, 2001, Mu jam Ulum al-qur an, Dimasyq: Dar al-qalam. Muslim, Ibn al-hajjaj al-qushayri, 2005,Sahih al-muslim,bayrut : Dar Ma 'rifah. Al-Suyuti, Jam u al-jawami. Al-Tirmidhi, Muhammad ibn Isa, t.th, Sunan al-tirmidhi, Bayrut: Dar Ihya al-turath al-arabi.