BAB I PENDAHULUAN. Islam. 2 Di antara negara muslim, Turki Utsmani yang dapat mendirikan kerajaan yang paling

Transkripsi

1 Islam. 2 Di antara negara muslim, Turki Utsmani yang dapat mendirikan kerajaan yang paling BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Sejarah peradaban Islam sampai sekarang telah berjalan lebih dari empat belas abad lamanya. Sebagaimana halnya sejarah setiap ummat, sejarah pendidikan Islam pun mengalami pasang surut. Pada periode tertentu Islam mengalami pertumbuhan dan perkembangan, pada periode selanjutnya Islam mengalami kemajuan dan kejayaan, kemudian pada periode lain Islam mengalami kemunduran bahkan kehancuran. 1 Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifaan yang cukup besar dalam Islam dan memiliki pengaruh cukup signifikan dalam perkembangan wilayah Islam di Asia, Afrika, dan Eropa. Bangsa Turki memiliki peranan yang sangat penting dalam perkembangan peradaban besar serta paling lama berkuasa. Pada masa Sultan Utsman, orang Turki bukan merebut negara-negara Arab, tetapi juga seluruh daerah antara Kaukasus dan kota Wina. Dari Istanbul, ibu kota kerajaan itu. Mereka menguasai daerah-daerah disekitar laut tengah dan berabad-abad lamanya Turki merupakan faktor penting dalam perhitungan ahli-ahli politik di Eropa Barat. Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifaan Islam yang mempunyai pengaruh besar dalam peradaban didunia Islam. 3 Mereka akhirnya terbagi menjadi 2 kelompok, yang pertama ingin pulang ke negeri asalnya, dan yang kedua meneruskan perantauannya ke wilayah Asia Kecil. Kelompok kedua itu berjumlah sekitar 400 keluarga dipimpin oleh Erthogrol (Arthogrol), anak Sulaiman. Disana dibawah pimpinan Ertoghrul mereka mengabdikan diri kepada Sultan Seljuk yang sedang berperang melawan Bizanthium. Pada waktu itu bangsa Saljuq yang serumpun dan seagama dengan orang-orang Turki imigran tadi melihat bahaya bangsa Romawi yang mempunyai kekeuasaan kemaharajaan Romawi Timur (Bizantium). Dengan adanya tambahan pasukan baru dari saudara sebangsanya itu pasukan Saljuq menang atas Romawi. 1 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), h Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Ed. 1, cet.2, (Jakarta: Amzah, 2010) hal Ibid, hal

2 Sultan gembira dengan kemenangan tersebut dan memberi hadiah kepada Erthogrol wilayah yang berbatasan dengan Bizantum. Dengan senang hati Erthogrol membangun tanah perdikan itu dan berusaha memperluas wilayahnya dengan merebut dan merongrong wilayah Bizantium. Mereka menjadikan Sogud sebagai pusat kekuasaannya. Dianasti Saljuk Rum sendiri sedang surut pada saat itu. Dinasti tersebut telah berkuasa di Anatholia bagian tengah kurang lebih dua ratus tahun lamanya, sejak tahun 1077 hingga tahun Ketika Erthogrol meninggal dunia tahun 1289 M, kepemimpinan dilanjutkan oleh Utsman. Utsman inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajan Utsmani. Utsman memerintah antara tahun 1290 M dan 1326 M. Sebagaimana ayahnya, ia banyak berjasa kepada Sultan Alauddin II dengan keberhasilannya menduduki benteng-benteng Bizanthium yang berdekatan dengamn kota Broessa. Pada tahun 1300 M, bangsa Mongol menyerang kerajaan Seljuq Rum ini kemudian terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan kecil. Utsmanpun menyatakan kemerdekaan dan berkuasa penuh atas daerah yang didudukinya. Sejak itulah dinasti Utsman dinyatakan berdiri. Penguasa pertamanya adalah Utsman yang sering disebut juga Utsman I. 5 B. RUMUSAN MASALAH Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan diatas, maka rumusan masalah dalam makalah ini sebagai berikut: 1. Bagaimana sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani? 2. Bagaimana sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani pada periode Tanzimat? 3. Bagaimana sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani pada periode Westernisasi? 4. Bagaimana kondisi Dinasti Turki Utsmani pada periode Tanzimat? 5. Bagaimana reformasi hukum di Tanzimat? C. TUJUAN Berdasarkan rumusan masalah yang telah diuraikan diatas, maka tujuan dalam makalah ini sebagai berikut: 1. Mengetahui sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani? 2. Mengetahui sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani pada periode Tanzimat? 3. Mengetahui sejarah berdirinya Dinasti Turki Utsmani pada periode Westernisasi? 4 Badri Yatim, Sejarah Peradaba Islam, Ed. 1, Cet. 12, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001)hal Ibid,hal

3 4. Mengetahui kondisi Dinasti Turki Utsmani pada periode Tanzimat? 5. Mengetahui reformasi hukum di Tanzimat? 3

4 Islam. 6 Munculnya dinasti Utsmani di Turki terjadi pada saat dunia Islam mengalami BAB II PEMBAHASAN A. Sejarah Berdirinya Dinasti Turki Utsmani Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifaan yang cukup besar dalam Islam dan memiliki pengaruh cukup signifikan dalam perkembangan wilayah Islam di Asia, Afrika, dan Eropa. Bangsa Turki memiliki peranan yang sangat penting dalam perkembangan peradaban fragmentasi kekuasaan pada periode kedua dari pemerintahan Abbasiyah (kira-kira abad ke- 9). Sebelum itu, sekalipun telah ada kekuasaan bani Umayyah di Andalusia ( M) dan Bani Idris di bagian barat Afrika Utara ( M), fregmentasi itu semakin menjadi pada sejak abad ke-9 M. Pada abad itu muncul berbagai dinasti seperti Aghlab, di Kairawan ( M), Bani Thulun di Mesir ( M), Bani Saman di Bukhara ( M) dan Bani Buwaih di Baghdad dan Syiraz ( M). Kerajaan Utsmani berkuasa secara meluas di Asia kecil sejak munculnya pembina dinasti ini yaitu Ottoman, pada tahun 1306 M. Golongan Ottoman mengambil nama mereka dari Utsman I ( M), pendiri kerajaan ini dan keturunannya berkuasa sampai Di antara negara muslim, Turki Utsmani yang dapat mendirikan kerajaan yang paling besar serta paling lama berkuasa. Pada masa Sultan Utsman, orang Turki bukan merebut negara-negara Arab, tetapi juga seluruh daerah antara Kakasus dan kota Wina. Dari Istanbul, ibu kota kerajaan itu, mereka menguasai daerah-daerah di sekitar laut tengah dan berabad-abad lamanya Turki merupakan faktor penting dalam perhitungan ahli-ahli politik di Eropa Barat. Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifaan Islam yang mempunyai pengaruh besar dalam peradaban di dunia Islam. 7 Kerajaan Turki Utsmani didirikan oleh suku bangsa pengembara yang berasal dari wilayah Asia Tengah, yang termasuk suku Kayi. Ketika bangsa Mongol menyerang umat Islam, pemimpin suku kayi, Sulaiman Syah, mengajak anggota sukunya untuk menghindari serbuan bangsa Mongol tersbut dan lari ke arah barat. Bangsa Mongol itu mulai menyerang dan menaklukan wilayah Islam yang berada dibawah kekuasaan dinasti Khwarazm Syah 6 Op,cit.Samsul Munir Amin,h Ibid, h

5 tahun M. Sulaiman Syah meminta perlindungan kepada Jalal Ad-Din, pemimpin terakhir dinasti Khwarazm Syah tersebut di Transoksania, sebelum dikalahkan oleh pasukan Mongol. Jalal ad-din memberi jalan agar Sulaiman pergi ke Barat ke arah Asia kecil, dan di sanalah mereke menetap. Sulaiman ingin pindah lagi ke wilayah Syam setelah ancaman Mongol reda. Dalam usahanya pindah ke negri Syam tersebut, pemimpin orang-orang Turki tersebut hanyut di sungai Euphrat yang tiba-tiba pasang karena banjir besar tahun Mereka akhirnya terbagi menjadi 2 kelompok, yang pertama ingin pulang ke negeri asalnya, dan yang kedua meneruskan perantauannya ke wilayah Asia Kecil. Kelompok kedua itu berjumlah sekitar 400 keluarga dipimpin oleh Erthogrol (Arthogrol), anak Sulaiman. Mereka akhirnya menghambakan dirinya kepada Sultan Ala ad-din II dari Turki Saljuq Rum yang pemerintahannya berpusat di Konya, Anatolia, Asia Kecil. 9 Disana di bawah pimpinan Ertoghrul mereka mengabdikan diri kepada Sultan Seljuk yang sedang berperang melawan Bizanthium. Pada waktu itu bangsa Saljuq yang serumpun dan seagama dengan orang-orang Turki imigran tadi melihat bahaya bangsa Romawi yang mempunyai kekeuasaan kemaharajaan Romawi Timur (Bizantium). Dengan adanya tambahan pasukan baru dari saudara sebangsanya itu pasukan Saljuq menang atas Romawi. Sultan gembira dengan kemenangan tersebut dan memberi hadiah kepada Erthogrol wilayah yang berbatasan dengan Bizantum. Dengan senang hati Erthogrol membangun tanah perdikan itu dan berusaha memperluas wilayahnya dengan merebut dan merongrong wilayah Bizantium. Mereka menjadikan Sogud sebagai pusat kekuasaannya. Diansti Saljuk Rum sendiri sedang surut pada saat itu. Dinasti tersebut telah berkuasa di Anatholia bagian tengah kurang lebih dua ratus tahun lamanya, sejak tahun 1077 hingga tahun Erthogrol mempunyai seorang putra yang bernama Utsman yang diperkirakan lahir tahun Nama Ustman itulah yang diambil sebagai nama untuk kerajaan Turki Utsmani. Erthogrol meninggal tahun Utsman ditunjuk untuk menggantikan kedudukan ayahnya sebagai pemimpin suku bangsa Turki atas persetujuan Sultan Saljuq, yang merasa gembira karena pemimpin baru itu dapat meneruskan kepemimpinan pendahulunya. Sultan banyak memberikan hak istimewa kepada Utsman dan mengangkatnya menjadi gubernur dengan 8 Syafiq A. Mugghni, Sejarah Kebudayaan Islam, cet. 1, (Jakarta: Logos, 1997), h Ibid, h Badri Yatim, Sejarah Peradaba Islam, Ed. 1, Cet. 12, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), h

6 gelar bey di belakang namanya. Utsman juga diperbolehkan untuk mencetak uang sendiri dan didoakan dalam khutbah jum at. Namun demikian, sebagian ahli menyebutkan bahwa Utsman adalah anak Sauji. Sauji itulah anak Erthogrol, sehingga Utsman adalah cucunya, bukan anaknya. Sauji telah meninggal sebelum ayahnya meninggal. Ia meninggal dalam perjalanan pulang sehabis memohon kepada Sultan Saljuq atas perintah ayahnya Erthogrol untuk tinggal menetap di wilayahnya. Permohonan itu dikabulkan oleh Sultan makanya Erthogrol ketika menerima berita ini sedih bercampur gembira. Sedih karena anaknya meninggal dan gembira karena permohonannya untuk menettap di wilayah Saljuq itu dikabulkan oleh Sultan. 11 Ketika Erthogrol meninggal dunia tahun 1289 M, kepemimpinan dilanjutkan oleh Utsman. Utsman inilah yang dianggap sebagai pendiri kerajan Utsmani. Utsman memerintah antara tahun 1290 M dan 1326 M. Sebagaimana ayahnya, ia banyak berjasa kepada Sultan Alauddin II dengan keberhasilannya menduduki benteng-benteng Bizanthium yang berdekatan dengamn kota Broessa. Pada tahun 1300 M, bangsa Mongol menyerang kerajaan Seljuq Rum ini kemudian terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan kecil. Utsmanpun menyatakan kemerdekaan dan berkuasa penuh atas daerah yang didudukinya. Sejak itulah kerajaan Utsman dinyatakan berdiri. Penguasa pertamanya adalah Utsman yang sering disebut juga Utsman I. 12 B. Sejarah Berdirinya Dinasti Turki Utsmani Pada Periode Tanzimat Periode setelah kematian Mahmud II sering disebut dengan Era Tanzimat Secara etimologi tanzimat berasal dari kata nazhzhama-yunazhzhimu-tanzhimat, yang berarti mengatur, menyusun, dan memperbaiki. Dalam pengertian umum Tanzimat berarti usahausaha untuk memperbaiki struktur kehidupan umum dan menciptakan sentralisasi pemerintahan yang efektif. Era Tanzimat berlangsung pada saat Eropa semakin terlibat dalam persoalan-persoalan dalam negeri Turki. 13 Term ini dimaksudkan untuk menggambarkan seluruh gerakan pembaharuan yang terjadi di Turki Utsmani pada pertengahan abad ke-19. Gerakan ini ditandai dengan munculnya sejumlah tokoh pembaharuan Turki Utsmani yang 11 Syafiq A. Mughni, Op. Cit., h Op. Cit., Badri Yatim, h Dudung Abdurrahman, dkk, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern, (Jogjakarta : LESFI, 2002), h 145 6

7 belajar dari Barat yaitu bidang pemerintahan, hukum, administrasi, pendidikan, keuangan, perdagangan dan sebagainya. Tanzimat merupakan suatu gerakan pembaharuan sebagai kelanjutan dari kemajuan yang telah dilakukan oleh Sultan Sulaiman ( M) yang termasyhur dengan nama al-qanuni. Namun pembaharuan yang sebenarnya lebih membekas dan berpengaruh pada masa Sultan Mahmud II ( M). Ia memusatkan perhatiannya pada berbagai perubahan internal diantaranya dalam organisasi pemerintahan dan hukum. Sultan Mahmud II juga dikenal sebagai Sultan yang pertama kali dengan tegas mengadakan perbedaan antara urusan agama dan urusan dunia. Urusan agama diatur oleh syari at Islam (tasyr al-dini) dan urusan dunia diatur oleh hukum yang bukan syari at (tasyri madani). Hukum syari at terletak di bawah kekuasaan syaikh al-islam, sedangkan hukum bukan syari at diserahkan kepada dewan perancang hukum untuk mengaturnya, hukum yang bukan syari at ini diadopsi dari Eropa, Perancis dan negeri asing lainnya. Diantaranya adalah al-nizham al-qadha al-madani (Undang-undang Peradilan Perdata). Dengan penerapan al-nizham al-qadha al-madani (Undang-undang Peradilan Perdata) dalam peradilan muncul Mahkamah al-nizhamiyah yang terdiri dariqadha al-madani (Peradilan Perdata) dan Qadha-Syar i (Peradilan Agama). Dikotomi lembaga peradilan pada masa Sultan Mahmud II memberikan indikasi sudah adanya pemisahan urusan agama dan urusan dunia. Kemunculan tanzimat dilatar belakangi oleh: 1. Khusus bidang hukum terjadinya persentuhan hukum Barat dan hukum Islam 2. Muncul para tokoh tanzimat yang ingin membatasi kekuasaan Sultan yang absolut. Disamping itu pada masa ini kondisi masyarakat terdiri dari tiga lapisan yaitu: 1. Tradisional, yang mempertahankan dan membangun pemikiran berdasarkan fiqh dan berpijak pada mazhab yang ada. Karena fiqh dianggap telah mapan dan sempurna sehingga mereka berpendapat mazhab ini harus dikembangkan dan disosialisasikan. 2. Modernisme, yang menawarkan agar fiqh perlu diseleksi dan dikembangkan sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakat. 3. Reformasi, melontarkan gagasan, bahwa fiqh yang ada tidak mampu merespon berbagai perkembangan yang muncul sebagai akses perkembangan zaman dan 7

8 kebutuhan manusia yang multi dimensionalitas. Oleh karena itu diperlukan fiqh baru, yang menafsirkan nash secara kontekstual. 14 Sejak masa Utsman bin Ertaghrol yang dianggap pembina pertama kerajaan Turki Utsmani ini dengan nama imperium Ottoman timbullah kemajuan dalam berbagai bidang agama Islam. Turki membawa pengaruh cukup baik dalam bidang ekspansi agama Islam ke Eropa. C. Sejarah Berdirinya Dinasti Turki Utsmani Pada Periode Westernisasi Dalam pengertian islam modern, pembaharuan Kemalis merupakan penrapan adaptasionisme dalam bentuk westernisasi sekuler. 15 Program ini tidak menolak islam atau menentang agama, agama hanya diturunkan peranannya menjadi nilai personal. Pembaharuan Kemalis berusaha untuk mnciptkan Islam Individualistik modern. Itulah sebabnya mengapa pembaruan bukan hanya menyangkut perkembangan jumlah lembaga sekuler, melainkan juga mendorong perkembangan tanggung jawab yang harus dipikul masyarakat moderen. 16 Dalam perspektif sejarah kerena keterlibatan Turki dengan memihak pada Jerman dalam Perang dunia I, setelah selesai perang dengan kekalahan di pihak Jerman dan Turki, para kabinet Turki Muda kemudian mengundurkan diri. Perdana Mentri baru Ahmed Izzet Pasya malakukan rekonsiliasi damai dengan pihak sekutu yang menang. Mereka mulai masuk serta menduduki bagian-bagian tertentu dari kota Istambul. Ketika itu, Yunani yang ingin merebut kembali daerah mereka yang direbut Turki pada masa dinasti Turki Utsmani, mendaratkan pasukan di Izmir pada tanggal 15 mei 1919 bersama kapal perang Inggris, Perancis dan Amerika. Tanah yang semenjak ratusan tahun telah dipandang sebagai tanah air oleh bangsa Turki hendak dijajah. Hal itu kemudian menimbulkan gelora dan semangat nasionalisme bangsa Turki untuk mempertahankannya. Pada situasi seperti Mustafa inilah Kemal Ataturk muncul sebagai pemimpin baru Turki untuk kemudian menjadi penyangga Kerajaan Turki Utsmani dari kehancuran total, serta menyelamatkan bangsa Turki dari kolonialisasi Eropa. Karena jasa-jasanya, ia diberi gelar Ataturk (Bapak Turki) Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h Ajat Sudrajat, Kelangsungan dan Perubahan Dunia Moderen, ( Yogyakarta: Press, 1997), h Op. Cit, Dudung Abdurrahman, dkk, h Op,cit. Harun Nasution,hal

9 Dengan berjuang bersama teman-teman dari golongan nasionalis, Mustafa Kemal Ataturk berhasil menghadapi sekutu dan mendapat pengakuan sebagai penguasa defacto dan dejure di Turki. Lewat Perjanjian Lausanue, yang ditandatangani tanggal 23 Juli 1923, Mustafa Kemal Ataturk mendapatkan legitimasi dunia internasional. Setelah perjuangan kemerdekaan selesai, bagi Mustafa Kemal Ataturk, perjuangan untuk mencapai kemajuan peradaban bagi bangsa Turki dimulai. Bangsa Turki harus memodernisasikan diri untuk dapat mengejar semua ketertinggalannya di segala bidang dari bangsa Barat. Modernisasi menurutnya adalah westernisasi (pem-barat-an) secara total. Stigma ini menurut Mukti Ali merupakan pendekatan radikal terhadap masalah modernisasi yang pernah dilakukakan oleh negara muslim manapun kecuali Turki. Peradaban bagi Mustafa Kemal Ataturk berarti peradaban seperti Barat dengan segala sesuatunya. Bahkan Ahmed Agouglu salah seorang seorang pengikut Mustafa Kemal Ataturk menyatakan, Barat dengan peradabannya dapat mengalahkan peradaban-peradaban lain, bukan hanya karena kemajuan IPTEK-nya saja, tetapi karena aspek keseluruhan peradabannya. Baik unsur yang baik maupun unsur yang negatif. 18 Pada konteks ini, tema sentral dari pandangan Mustafa Kemal Ataturk tentang pem- Barat-an (westernisasi) adalah bahwa Turki harus menjadi sekuler seperti bangsa Barat dalam segala tingkah laku. Segala sesuatu yang tidak sejalan dengan ideologi ini harus ditinggalkan. Dan sejak awal, ia menolak ide-ide sintetis-konvergensi antara peradaban Barat dengan Timur. Turki harus menerima peradaban Barat. Tujuan akhir yang ingin dicapai adalah:... untuk berbaris bersama-sama dengan peradaban Barat, bahkan berupaya agar bisa mencuri satu langkah mendahului peradaban Barat tersebut. Lewat paradigma ini Mustafa Kemal Ataturk melakukan reformasi kultural secara paksa dan radikal. Ia berupaya untuk memutuskan mata-rantai bangsa Turki dengan dinamika masa lalu. Westernisme, sekularisme dan nasionalime merupakan dasar pembaharuannya. Pembaharuan pertama, diarahkan pada konstitusi negara, di sini diadakan sekularisasi. Bagi Mustafa Kemal, pemerintah harus dipisahkan dari agama. Kedaulatan berada di tangan rakyat A. Mukti Ali, Islam dan Sekularisme di Turki Modern, (Jakarta: Djambatan, 1994), h Harun Nasution,, Op.Cit., h

10 Dalam sidang Majlis Nasional Agung tahun 1922, dalam sejarah, Mustafa Kemal memisahkan antara jabatan khalifah dan jabatan sultan. Jabatan sultan kemudian dihapuskan untuk menghilangkan dualisme kepemimpinan, yang berlaku bagi jabatan khalifah hanyalah sebagai pemangku otoritas spiritual. Distingsi otoritas kekuasaan negara ini kemudian mempresentasikan tajam polemik tentang seperti apa akhirnya bentuk negara, yang secara struktural organisme pemegang kekuasaannya sudah dipisah. Terhadap kontroversi bentuk negara, antara kelompok Islam yang ingin mempertahankan sistem kekhalifahan (monarki) dengan kelompok nasionalis yang menghendaki Republik, akhirnya dimenangkan golongan nasionalisme. Pada bulan Oktober 1923 Majelis Nasional Agung mengambil keputusan bahwa Turki adalah negara Republik bukan lagi sebagai Monarki. Namun sebagai kompromi winwin solutions, Islam diputuskan menjadi agama negara. Pada tataran ini, Turki menurut Harun Nasution belumlah menjadi negara sekuler Sesungguhnya di masyarakat masih lekat asumsi bahwa jabatan khalifah yang dipegang Abd. Majid, masih sebagai Kepala Negara. Akhirnya terhadap kerancuan persepsi ini lewat legitimasi Majelis Nasional Agung di bulan Pebruari 1924, Mustafa Kemal kemudian menghapuskan jabatan khalifah Abd. Majid, ia dan beserta keluarganya diperintahkan untuk meninggalkan Turki. 20 Sembilan tahun kemudian pada tahun 1937, dengan konstitusinya, barulah Turki resmi menjadi negara sekuler. Dalam proses menjadi negara sekuler, Mustafa Kemal, menghilangkan institusi-institusi keagamaan. Di tahun 1924, kementrian syari at dan Biro Syaikh Al-Islam dihapuskan. Mahkamah sya riat dibuang. Hukum soal perkawinan digantikan dengan hukum Swiss. Perkawinan bukan lagi dilakukan berdasarkan syari at. Selanjutnya untuk hukumhukum yang lain seperti pidana, dagang, adat, syariat dan lain-lainnya digantikan oleh hukum Barat. Pendidikan agama ditiadakan di sekolah-sekolah, tulisan Arab ditukar dengan Latin. Untuk menjadikan Turki sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari peradaban Barat, westernisasi dan sekularisasi dilakukan bukan hanya dalam bidang institusi dan sistem perse, Mustafa Kemal juga mulai melakukan reformasi-reformasi sosial, kebudayaan serta adat Istiadat. Pada Septetember 1925, ia melarang orang memakai pakaian agama bagi yang tidak memegang jabatan agama. Semua pegawai sipil diwajibkan memakai pakaian ala Barat. Pemakaian terbus tahun 1925 dilarang, diganti dengan topi Barat, rakyat harus memakai pakaian model Barat. Dalam pidato-pidatonya Mustafa Kemal kerap mengecam wanita-wanita 20 Ibid., h

11 Turki yang memakai cadar, meskipun pemakaian cadar tersebut tidak dilarang Undang- Undang negara. Hari libur diganti dari hari Jum at ke hari Minggu. Khutbah Jum at harus diberikan dengan bahasa Turki. Al-Qur an perlu diterjemahkan ke dalam bahasa Turki supaya dapat dipahami. Dan tahun 1931, azan dan bacaan-bacaan shalat haruslah dipakai dalam bahasa Turki sebagai bahasa yang lebih komunikatif. Sedangkan di tahun 1935 dikeluarkan undang-undang yang mewajibkan rakyat Turki harus mempunyai nama belakang. 21 D. Kondisi Dinasti Turki Utsmani Pada Periode Tanzimat Periode Tanzimat pada dinasti Turki Utsmani ditandai oleh dua hal yang penting sebagai berikut: pertama, semakin gencarnya pengaruh Barat terhadap dunia Islam. Kemudian mulailah timbul kesadaran umat Islam bahwa mereka sudah ketinggalan kekuasaan dari peradaban Barat. Kenyataannya espansi Barat sudah melanda umat Islam, yang menjadi sasarannya yaitu daerah-daerah pinggiran. Setelah berhasil kemudian yang menjadi sasaran yaitu pusat kekuasaan Islam termasuk Turki Utsmani. Periode setelah kematian Mahmud II sering disebut dengan Era Tanzimat Secara etimologi tanzimat berasal dari kata nazhzhama-yunazhzhimu-tanzhimat, yang berarti mengatur, menyusun, dan memperbaiki. Dalam pengertian umum Tanzimat berarti usahausaha untuk memperbaiki struktur kehidupan umum dan menciptakan sentralisasi pemerintahan yang efektif. Era Tanzimat berlangsung pada saat Eropa semakin terlibat dalam persoalan-persoalan dalam negeri Turki. 22 Gerakan ini ditandai dengan munculnya sejumlah tokoh pembaharuan Turki Utsmani yang belajar dari Barat yaitu bidang pemerintahan, hukum, administrasi, pendidikan, keuangan, perdagangan dan sebagainya. Tanzimat merupakan suatu gerakan pembaharuan sebagai kelanjutan dari kemajuan yang telah dilakukan oleh Sultan Sulaiman ( M) yang termasyhur dengan nama al-qanuni. Dikotomi lembaga peradilan pada masa Sultan Mahmud II memberikan indikasi sudah adanya pemisahan urusan agama dan urusan dunia. Kemunculan tanzimat dilatarbelakangi yaitu: khusus bidang hukum terjadinya persentuhan hukum Barat dan hukum Islam. Kemudian muncul para tokoh tanzimat yang ingin membatasi kekuasaan Sultan yang absolut. Kondisi dari Dinasti Turki Utsmani pada periode Tanzimat sebagai berikut: 21 Ibid., h Dudung Abdurrahman, dkk, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern, (Jogjakarta : LESFI, 2002)hal

12 1. Bidang Ilmu Pengetahuan Peradaban Turki Utsmani merupakan perpaduan dari bermacam-macam peradaban, diantaranya adalah peradaban Persia, mereka banyak mengambil pelajaranpelajaran tentang etika dan tata krama dalam istana raja-raja. Organisasi pemerintahan dan kemiliteran banyak yang mereka serap dari Bizantium. Sedangkan ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial kemasyarakatan dan keilmuan mereka terima dari orangorang Turki Utsmani yang terkenal sebagai bangsa yang senang dan mudah berasimilasi dengan bangsa asing untuk menerima kebudayaan luar. 23 Sebagai bangsa yang berdarah militer, Turki Utsmani lebih banyak memfokuskan kegiatan mereka dalam bidang kemiliteran sementara dalam bidang ilmu pengetahuan, mereka kelihatannya tidak begitu menonjol. Karena itulah dalam khazanah intelektual Islam kita tidak menemukan ilmuan terkemuka dari Turki Utsmani Bidang Kebudayaan Dinasti Utsmani di Turki telah membawa peradaban Islam menjadi peradaban yang cukup maju. Pada zaman kemajuannya bidang kebudayaan Turki Utsmani banyak muncul tokoh-tokoh penting seperti yang terlihat pada abad ke-16, 17, dan 18. Antara lain abad ke-17, muncul penyair yaitu Nafi ( M). Nafi bekerja untuk Murad Pasya dengan menghasilkan karya-karya sastra Kaside yang mendapat tempat dihati para Sultan. Diantara penulis yang membawa pengaruh Persia ke dalam istana Utsmani adalah Yusuf Nabi ( M), ia muncul sebagai juru tulis bagi Musahif Mustafa, salah seorang menteri Persia dan ilmu-ilmu agama. Dalam bidang sastra prosa dinasti Utsmani melahirkan dua tokoh terkemuka yaitu Katip Celebi dan Evliya Celebi. Yang terbesar dari semua penulis adalah Mustafa bin Abdullah, yang dikenal dengan Katip Celebi dan Haji Halife ( M). Ia menulis buku bergambar dalam karya terbesarnya Kasyf Az-Zunun fi Asmai Al-Kutub wa Al-Funun. Selain itu terdapat salah seorang penyair yang paling terkenal adalah Muhammad Esat Efendi yang dikenal dengan Galip Dede atau Syah Galip ( M). Adapun dibidang seni arsitektur Islam pengaruh Turki sangat dominan, misalnya bangunan-bangunan mesjid yang indah, 23 Ibid., hal Badri Yatim, Op. Cit., hal

13 seperti mesjid Al-Muhammadi atau Majid Sultan Muhammad Al-Fatih, Masjid Agung Sultan Sulaiman, dan masjid Aya Sophia yang berasal dari sebuah gereja. 25 Pada masa Sulaiman dikota-kota besar dan kota-kota lainnya banyak dibangun mesjid, sekolah, rumah sakit, gedung maka, jembatan, saluran air, villa, dan pemandian umum. Disebutkan bahwa 235 buah bangunan di bawah koordinator Sinan, seorang arsitek asal Anatolia Bidang Keagamaan Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politk. Masyarakat digolong-golongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendiri sangat terikat dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Karena itu ulama mempunyai tempat tersendiri dan berperan besar dalam kerajaan dan masyarakat. Mufti, sebagai pejabat urusan agama tertinggi, berwenang memberi fatwa resmi terhadap problema keagamaan yang dihadapi masyarakat. Tanpa legitimasi Mufti keputusan hukum kerajaan bisa tidak berjalan. Pada masa Turki Utsmani tarekat juga mengalami kemajuan. Tarekat yang paling berkembang ialah tarekat Bektasyi dan tarekat Maulawi. Kedua tarekat ini banyak dianut oleh kalangan sipil dan militer. Tarekat Bektasyi mempunyai pengaruh yang amat dominan dikalangan tentara Jenissari, sehingga mereka sering disebut tentara Bektasyi. Sementara tarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari Bektasyi. 27 Kajian mengenai ilmu keagamaan Islam, seperti fiqh, ilmu kalam, tafsir dan hadis boleh dikatakan tidak mengalami perkembangan. Hal ini bermakna bahwa para penguasa lebih cenderung untuk menegakkan satu faham (mazhab) keagamaan dan menekan mazhab lainnya. Sultan Abdul Hamid misalnya, begitu fanatik terhadap aliran Al- Asy ariyah. Ia merasa perlu mempertahankan aliran tersebut dari kritikan aliran lain. Sultan memerintah kepada Syaik Husein Al-Jisr Ath-Tharablusi menulis kitab Al-Hunus Al-Hamidiyah, yang mengupas tentang masalah ilmu kalam, untuk melestarikan aliran yang dianutnya. Akibat kelesuan dibidang ilmu agama dan fanatik yang berlebihan maka 25 Samsul Munir Amin, Op. Cit.,hal Badri Yatim, Op. Cit., hal Ibid., hal

14 ijtihad tidak berkembang. Ulama hanya menulis buku dalam bentuk syarah dan hasyiyah terhadap karya-karya klasik. 28 Bagaimanapun dinasti Turki Utsmani banyak berjasa, terutama dalam perluasan wilayah kekuasaan Islam ke benua Eropa. Ekspansi kerajaan ini untuk pertama kalinya lebih banyak ditujukan ke Eropa Timur yang belum masuk kedalam wilayah kekuasaan dan agama Islam. Akan tetapi karena dalam bidang peradaban dan kebudayaan kecuali dalam hal-hal yang bersifat fisik pekembangannya jauh dibawah kemajuan politik, maka bukan saja negeri-negeri yang sudah ditaklukan itu, akhirnya melepaskan diri dari kekuasaan pusat, tetapi juga masyarakatnya tidak banyak yang memeluk agama Islam Bidang Militer Para pemimpin dinasti Utsmani pada masa-masa pertama adalah orang-orang yang kuat sehingga kerajaan dapat melakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Meskipun demikian, kemajuan dinasti Utsmani hingga mencapai masa keemasannya itu bukan semata-mata karena keunggulan politik para pemimpinnya. Masih banyak faktor lain yang mendukung keberhasilan tersebut. 30 Untuk pertama kali, kekuatan militer kerajaan ini mulai diorganisasi dengan baik dan teratur ketika terjadi kontak senjat dengan Eropa. Ketika itu pasukan tempur yang besar sudah terorganisasi. Pengorganisasian yang baik, taktik dan strategi tempur Utsmani berlangsung tanpa halangan berarti. Namun tidak lama setelah kemenangan tercapai, kekuatan mliter yang besar ini dilanda kekisruhan. Kesadaran prajuritnya menurun. Mereka merasa dirinya sebagai pemimpin-pemimpin yang berhak menerima gaji. Akan tetapi keadaan tersebut segera dapat diatasi oleh Orkhan dengan jalan megadakan perombakan besar-besaran dalam tubuh militer. Pembaharuan dalam tubuh orginisasi militer oleh Orkhan tidak hanya dalam bentuk mutasi personil-personil pemimpin, tetapi juga diadakan perombakan dalam keanggotaan. Bangsa-bangsa non Turki dimasukkan sebagai anggota dan dibimbing dalam suasana Islam untuk dijadikan prajurit. Program ini ternyata berhasil dengan terbentuknya kelompok militer baru yang disebut pasukan Jenissari dan Inkisyariah. Pasukan inilah 28 Op. Cit., Samsul Munir Amin, hal Op. Cit., Badri Yatim, hal Op.Cit, Samsul Munir Amin, hal

15 yang dapat mengubah negara Utsmani menjadi mesin perang yang paling kuat dan memberikan dorongan yang amat besar dalam penaklukan negara-negara non-muslim. 31 Di samping Jenisseri, ada lagi prajurit dari tentara kaum feodal yang dikirim kepada pemerintah pusat. Pasukan ini disebut tentara atau militer Thaujjah. Angkatan laut pun dibenahi, karena ia memiliki peranan yang besar dalam perjalanan ekspansi Turki Utsmani. Pada abad ke-16 angkatan laut Turki Utsmani mencapai puncak kejayaannya. Kekuatan militer Turki Utsmani yang tangguh itu dengan cepat dapat menguasai wilayah yang sangat luas baik di Asia, Afrika, maupun Eropa. 5. Bidang Pemerintahan Keberhasilan ekspansi tersebut dibarengi pula dengan terciptanya jaringan pemerintah yang teratur. Dalam mengelola pemerintahan yang luas, sultan-sultan Turki Utsmani senantiasa bertindak tegas. Dalam struktur pemerintahan, sultan sebagai penguasa tertinggi, dibantu oleh Shadr Al-A zham (perdana mentri) yang membawahi Pasya (gubernur). Gubernur menduduki daerah tingkat I. Dibawahnya terdapat beberapa orang Az-Zanaziq atau Al-Alawiyah (bupati). Untuk mengatur urusan pemerintahan negara, dimasa Sultan Sulaiman I disusun sebuah kitab undang-undang (qanun). Kitab tersebut diberi nama Multaqa Al-Abhur, yang menjadi pegangan hukum bagi kerajaan Turki Utsmani sampai datangnya reformasi pada abad ke-19. Karena jasa Sultan Sulaiman I yang amat berharga ini, diujung namanya ditambah gelar Sultan Sulaiman Al- Qanuni. Kemajuan dalam bidang pemerintahan ini membawa Dinasti Turki Utsmani menjadi sebuah negara yang cukup disegani pada masa kejayaannya. 32 Disamping itu pada masa ini pada mas Tanzimat ini kondisi masyarakat terdiri dari tiga lapisan yaitu: 1. Tradisional, yang mempertahankan dan membangun pemikiran berdasarkan fiqh dan berpijak pada mazhab yang ada. Karena fiqh dianggap telah mapan dan sempurna. Sehingga mereka berpendapat mazhab ini harus dikembangkan dan disosialisasikan. 2. Modernisme, yang menawarkan agar fiqh perlu diseleksi dan dikembangkan sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakat. 31 Op. Cit., Badri Yatim, hal Op. Cit., Samsul Munir Amin, hal

16 3. Reformasi, melontarkan gagasan, bahwa fiqh yang ada tidak mampu merespon berbagai perkembangan yang muncul sebagai akses perkembangan zaman dan kebutuhan manusia yang multi dimensionalitas. Oleh karena itu, diperlukan fiqh baru yang akan menafsirkan nash secara kontekstual. 33 E. Reformasi Hukum Pada Periode Tanzimat Reformasi hukum pada periode Tanzimat akibat dari efek dari realitas sosial yang meliputi pemerintahan. Pada pemerintahan Tanzimat ini memberikan beberapa kebijakan yang disebabkan oleh intern dan pengaruh dari luar yaitu Barat. Menurut pendapat Erick J Zurcher didalam bukunya mengatakan bahwa masyarakat Turki ini berhubungan dengan perubahan posisi dimana warga nonmuslim dalam srata kewarganegaraan Turki. Para penguasan membuat intitusi dan hukum baru untuk mengakomodasi kepentingan penganut non-muslim khusus Kristen yang telah sejajar dengan warga muslim. Pada saat yang sama diperkenalkan peradilan campuran dalam kasus-kasus perdagangan yang dilakukan oleh orang asing. Sedangkan pada tahun1884 hukaman mati bagi orang yang murtad dihapuskan. 34 Didalam pemerintahan Tanzimat melakukan sebuah kebijakan politik berpacu pada master plan. Dimana master plan ini merupakan sebuah hukum Islam yang akan mengganti dengan hukum Barat.walaupun tidak semua hukum Islam diganti dengan hukum Barat. Pada masa Tanzimat ada sebuah karya yang bertujuan memajukan hukum Islam yaitu Majjalah Al Ahkam Al-Adliyah yang disingkat dengan Majjalah. Majalah ini berisi tentang kodifikasi hukum Islam dibudang Muammalah secara umum yang bermahzab Hanafi (mahzab resmi di Turki Utsmani). Dalam kebijakan hukum Islam dan politik pada masa Tanzimat ini memiliki perubahan yang tidak berperan penting dalam hukum Islam. Perubahan yang sifatnya hukum mendasar seperti tentang pengundangan Taqnin, kodifikasi hukum serta pembuatan hukum yang menyangkut dengan muammalat yang sifatnya Ijtihad. Sedangkan reformasi dalam ranah pokok yaitu penggantian hukum Islam dengan hukum Barap dalam bidang pidana hudud. Perubahan-perubahan hukum pada masa dan pasca Tanzimat meliputi: 33 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), hal Erik J Zurcher, Turkey. A Modern History. (London, L.B Tauris dan Co.Ltd,1994)hal, 64 16

17 Sekarang hukum Islam bukan lagi satu-satunya hukum yang berlaku dalam masa Dinasti Turki Utsmani melainkan sudah berlakunya hukum Barat pada bidang hukum tertentu. Fenomena ini mulai berlaku sejak pemerintahan Mahmud II. ruang lingkup berlakunya hukum Islam yaitu dibidang keluarga dan muammalah yang telah diatur pada Majjalah al-ahkam al-adiyah. Bahkan pada masa pemerintahan Mustofa Kemal seluruh bidang hukum secara formal diberlakukan hukum Barat. Seandainya ada hukum Islam yang berlaku itu hanya diselipkan saja. Kemudian mulai dikenalkan Taqnin (pengundangan) dalam rangka pemberlakuan hukum Islam. Metode pemberlakuan hukum Islam melalui saran pengundangan ini merupakan sesuatu baru dalam sejarah hukum Islam. Sebelum hukum Islam yang diakui berlaku dan mengikat umat Islam dengan sendirinya (Mulzimun Binafsih) tanpa harus diundang oleh negara yang berwenang. Dengan adanya metode ini maka berlakulah hukum menjadi Munzimun Bighoirih (berlaku melalui sarana pemberlakuan) yakni hukum pengundangan. Selanjutnya, mulai diperkenalkannya kodifikasi hukum dalam rangka uniformitas dan unifikasi hukum. Hal ini dapat kita lihat ketika hukum muammalah dari Mahzab Hanafi masuk pada Majalah al_ahkam al-adliyah. Kodifikasi ini bertujuan untuk mempermudah para hakim dalam menntukan hukum suatu masalah. Bukan hanya itu, mulai diberlakunya pendapat dari berbagai mahzab fiqh dibidang hukum yang telah diatur dalam hukum Islam. Mahzab yang dipakai sebelumnya yaitu mahzab Hanafi, seperti pada permasalahan perkawinan dan perceraian. Kemudian telah dilanggar oleh batas-batas tentang beberapa hal yang tetap (al- Tsawabith) dan hal yang bisa berubah (al-mutaqhayyirat) dalam hukum Islam. Dalam rangka pembaharuan hukum, umat Islam sang penguasalah yang menetukan kebijakan pembinaan hukum. Akibatnya beberapa bidang hukum yag secara tradisional dipandang bersifat mutlak dan bukan lapangan ijtihad yelah dijadikan lapangan pembaharuan hukum. Misal penggantian hukum hudud dengan hukum Barat. Dampak dari reformasi ini sangat berpengaruh baik itu internal dan eksternal. Menurut catatannya Erik J Zuhcher jika pengaruhnya berhubungan dengan posisi warga negara nonmuslim dalam srata kewarganegaraan Turki Utsmani. Para penguasa Tanzimat membuat materi dan intuisi hukum baru untuk mengakomodasi kepentingan penganut agama non- 17

18 Islam terutama Kristen yang hampir setara dengan agama Islam. Kemudian pada masa ini diperkenalkan hukum pidana Barat yang mengakui kesamaan kedudukan antara Islam dan non-islam. Pada saat yang sama diperkenalkan pula peradilan campuran dalam kasus-kasus perdagangan yang diberlakukan bagi warga negara asing. Pada tahun 1884 hukuman mati bagi orang yang murtad dari agama Islam dihapuskan. 35 Disisi lain pengaruh dan tekanan dari luar juga memainkan peran yang sangat signifikan. Penerapan hukum-hukum Barat yang sekuler oleh Tanzimat, yaitu sangat merespon keadaan yang berkembang, dan tidak terlepas dari tekanan Barat. Kemudian meraka menekankan hukum Barat yang bertujuan demi kepentingan Kristen (dimana Kristen merupakan agama yang minoritas). Berdasarkan kesamaan hukum Turkei Utsmani dengan Barat membuat kepentingan negara-negara Barat ini lebih mudah dan terjamin. Perubahan-perubahan juga terjadi akibat terjadinya pergesekan antara kebudayaan Barat dengan kebudayaan Islam. Pada masa abad pertengah, struktur negara dan masyarakat Islam memang masih statis, maka hukum syara masih berjalan persoalan-persoalan yang berkembang. Namun, pada perkembangan selanjutnya tekanan-tekanan pengaruh kebudayaan Barat yang semakin gencar dan menyebabkan perubahan-perubahan besar dalam masyarakat. Disinilah timbul konflik antar hukum syara yang cenderung kaku akibat ajaran taqlid dan kebutuhan hukum masyarakat yang telah terinspirasi dan terbentuk oleh nilai-nilai standar Barat. Dalam situasi demikian, tidak ada alternatif lain kecuali menghapus hukum syara dan mengganti hukum-hukum Barat jika ingin beradaptasi dengan dunia modern Ibid.hal:64 36 N.J. Clouson,A History of Islamic Law, cetakan ke-4 (Edinburg: Edinburg University Press, 1994)hal:

19 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Munculnya dinasti Utsmani di Turki terjadi pada saat dunia Islam mengalami fragmentasi kekuasaan pada periode kedua dari pemerintahan Abbasiyah (kira-kira abad ke-9). Sebelum itu, sekalipun telah ada kekuasaan bani Umayyah di Andalusia ( M) dan Bani Idris di bagian barat Afrika Utara ( M), fregmentasi itu semakin menjadi pada sejak abad ke-9 M. Pada abad itu muncul berbagai dinasti seperti Aghlab, di Kairawan ( M), Bani Thulun di Mesir ( M), Bani Saman di Bukhara ( M) dan Bani Buwaih di Baghdad dan Syiraz ( M). Kerajaan Utsmani berkuasa secara meluas di Asia kecil sejak munculnya pembina dinasti ini yaitu Ottoman, pada tahun 1306 M. Golongan Ottoman mengambil nama mereka dari Utsman I ( M), pendiri kerajaan ini dan keturunannya berkuasa sampai Di antara negara muslim, Turki Utsmani yang dapat mendirikan kerajaan yang paling besar serta paling lama berkuasa. Pada masa Sultan Utsman, orang Turki bukan merebut negara-negara Arab, tetapi juga seluruh daerah anatara Kaukasus dan kota Wina. Dari Istanbul, ibu kota kerajaan itu, mereka menguasai daerahdaerah di sekitar laut tengah dan berabad-abad lamanya Turki merupakan faktor penting dalam perhitungan ahli-ahli politik di Eropa Barat. Dinasti Turki Utsmani merupakan kekhalifaan Islam yang mempunyai pengaruh besar dalam peradaban di dunia Islam. Kemunculan tanzimat dilatarbelakangi oleh: 1. Khusus bidang hukum terjadinya persentuhan hukum Barat dan hukum Islam 2. Muncul para tokoh tanzimat yang ingin membatasi kekuasaan Sultan yang absolut. Disamping itu pada masa ini kondisi masyarakat terdiri dari tiga lapisan yaitu: 1. Tradisional, yang mempertahankan dan membangun pemikiran berdasarkan fiqh dan berpijak pada mazhab yang ada. Karena fiqh dianggap telah mapan dan sempurna sehingga mereka berpendapat mazhab ini harus dikembangkan dan disosialisasikan. 2. Modernisme, yang menawarkan agar fiqh perlu diseleksi dan dikembangkan sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakat. 3. Reformasi, melontarkan gagasan, bahwa fiqh yang ada tidak mampu merespon berbagai perkembangan yang muncul sebagai akses perkembangan zaman dan kebutuhan manusia 19

20 yang multi dimensionalitas. Oleh karena itu diperlukan fiqh baru, yang menafsirkan nash secara kontekstual. Dengan berjuang bersama teman-teman dari golongan nasionalis, Mustafa Kemal Ataturk berhasil menghadapi sekutu dan mendapat pengakuan sebagai penguasa defacto dan dejure di Turki. Lewat Perjanjian Lausanue, yang ditandatangani tanggal 23 Juli 1923, Mustafa Kemal Ataturk mendapatkan legitimasi dunia internasional. Setelah perjuangan kemerdekaan selesai, bagi Mustafa Kemal Ataturk, perjuangan untuk mencapai kemajuan peradaban bagi bangsa Turki dimulai. Bangsa Turki harus memodernisasikan diri untuk dapat mengejar semua ketertinggalannya di segala bidang dari bangsa Barat. Secara empiris, sesungguhnya proses pem-barat-an (westernisasi) yang terjadi di Turki merupakan produk dari gerakan revolusioner yang ditimbulkan oleh banyak faktor. Hal ini di mulai sejak kemunduran Imperium Utsmani yang tampak dalam berbagai bentuknya. Gerakan-gerakan tersebut kemudian mendapatkan momentum setelah revolusi Perancis, yang terus berkembang dengan kuat sepanjang abad XIX. Revolusi Turki Muda tahun 1908, tumbuhnya nasionalisme di Turki sampai pembentukan kepada sebuah negara Republik, merupakan implikasi-implikasi langsung dari gerakan tersebut. Dan keberhasilan Mustafa Kemal Ataturk, ketika melakukan pembaharuan-pembaharuan ala Baratnya di Turki, disebabkan oleh dasar-dasar pondasi, yang sebenarnya telah direkonstruksi para pendahulunya. B. Kritik dan Saran Pembahasan ini mungkin tidak begitu sempurna, namun diharapkan mampu memberi wawasan tambahan untuk pembaca dan pembuat makalah. ketika ada kekurangan marilah kita bersama-sama memperbaiki kekurangan yang ada didalamnya. 20

21 DAFTAR PUSTAKA A Mukti Ali.Islam dan Sekularisme di Turki Modern.Jakarta: Djambatan Abdullah, Taufik dkk Ensiklopedia Tematis Dunia Islam.Jilid II.Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve Abdurrahman, Dudung dkk Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern.Jogjakarta : LESFI.2002 Ajat Sudrajat.Kelangsungan dan Perubahan Dunia Moderen.Yogyakarta: Press, 1997 Dedi Supriyadi.Sejarah Peradaban Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.2008 Harun Nasution.Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Cet VII Jakarta: Bulan Bintang.1991 Harun Nasution. Pembaharuan Dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang.1996 Hasan, Ibrahim Hasan.Sejarah dan Kebudayaan Islam.Yogyakarta: Kota Kembang.1989 J Zurcher, Erik.Turkey.A Modern History. London, L.B Tauris dan Co.Ltd.1994 N.J. Clouson.A History of Islamic Law, cetakan ke-4. Edinburg: Edinburg University Press.1994 Nasution, Harun.Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya.Jakarta: UI Press, 1998 Samsul Munir Amin.Sejarah Peradaban Islam. Ed. 1, Cet.2. Jakarta: Amzah Samsul Nizar.Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia,.Jakarta: Kencana Syafii Maarif, Abdullah.Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam.Cetakan I.Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.2007 Syafiq A. Mugghni.Sejarah Kebudayaan Islam, Cet. 1.Jakarta: Logos.1997 Yatim, Badri.Sejarah Peradaban Islam.Jakarta.Raja Grafindo Persada