BAB IV MAKNA PELAKSANAAN RITUAL TIRIS SOPI BAGI KEHIDUPAN MASYARAKAT ROMKISAR. A. Mendeskripsikan Upacara Perkawinan Adat Ritual Tiris Sopi

Transkripsi

1 BAB IV MAKNA PELAKSANAAN RITUAL TIRIS SOPI BAGI KEHIDUPAN MASYARAKAT ROMKISAR A. Mendeskripsikan Upacara Perkawinan Adat Ritual Tiris Sopi Ritual tiris sopi merupakan salah satu bentuk adat perkawinan di desa Romkisar. Yang menjadi penekanan utama yaitu pada ritus atau tindakan yang terkandung dalam ritual tersebut. Artinya nilai sopan santun atau menghargai, menghormati yang muncul dari ritual tiris sopi tersebut sangat dipriotaskan. Begitu pula melalui tiris sopi dapat menjadi sebuah media untuk membentuk kehidupan yang harmonis antara orang basudara yang mungkin saja sementara ada dalam sebuah pertengkaran dan lebih khusus bagi pasangan yang baru saja menikah. Nilai atau makna yang terkandung dalam adat tiris sopi tidak terletak pada sopi yang ditiris dan kemudian diminum, melainkan untuk memperkuat tatanan kehidupan orang basudara agar tetap terpelihara. Nilai sopan santun, saling menghormati dan menghargai yang lahir dari adat tiris sopi ini, bagi penulis merupakan suatu kontribusi positif yang patut untuk diterapkan dalam membangun sebuah bingkai kebersamaan ketika ada dalam sebuah persekutuan keluarga, dan masyarakat, konflik, perselisihan, perbedaan pemahaman bukan hanya mewarnai hubungan persekutuan keluarga saja, tetapi juga persekutuan bermasyarakat apalagi dalam kehidupan bermasyarakat, masalah perbedaan lebih kompleks lagi. Perbedaan yang harmonis, persaudaraan yang mampu melihat dan menyelesaikan persoalan secara kekeluargaan penting sekali untuk menjadi bagian hidup bermasyarakat yang hidup dalam sebuah kebudayaan. Sebab bagaimana mungkin masyarakat sebagai sebuah persekutuan yang bertumbuh dan berkembang,

2 apabila tidak dilandasi dengan nilai-nilai yang timbul dari makna ritual tiris sopi, sehingga dapat membentuk rasa kekeluargaan yang saling memberi dan menerima. Dengan demikian makna tiris sopi sebagai alat atau sarana yang dapat memberikan kontribusi positif harus betul lahir dalam kehidupan suami istri yang baru menikah. Apalagi dalam kehidupan masyarakat yang heterogen, tentu tidak dapat dipungkiri ada berbagai perbedaan antara satu dengan yang lain. Sehinggan sangat diharapkan ada sebuah keyakinan terhadap nilai-nilai yang muncul untuk memperkaya rasa kebersamaan dalam menjalani sebuah kehidupan soaial. Pada Bab II telah penulis paparkan teori perkawinan dan teori ritus yang akan mendasari analisis pada bab ini. Menurut Malinowski 1 bahwa, kekuatan yang terkandung dalam ritus dapat membuat orang patuh dari generasi ke generasi terhadap apa yang diyakini, yang mengandung nilai-nilai sakral, yang di mana Malinowski menyebutnya sebagai supranatural. Sehingga melalui pemahaman tersebut, maka berdasarkan hasil temuan dilapangan penulis menemukan masyarakat Romkisar memaknai ritual tiris sopi sebagai berikut: 1. Tiris sopi adalah serangkaian ritual adat yang dilakukan sebagai bentuk penghargaan terhadap leluhur. Tete nene moyang atau leluhur sebagai yang di hormati karena berjasa dalam menata negeri atau desa dengan berbagai norma, dan nilai yang dikemas dalam adat sebagai peraturan yang harus ditaati. Hal ini terlihat dengan dilakukannya ritual tiris sopi dalam perkawinan adat di Romkisar. Bagi masyarakat Romkisar penghargaan kepada leluhur atau tete nene moyang memiliki suatu prasyarat yang begitu penting, yaitu adanya suatu keyakinan bahwa 1987), J. Van Baal, Sejarah Dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya; Jilid 1, (Jakarta: Gramedia, 79

3 sesungguhnya orang yang telah meninggal masih hidup dalam bentuk yang lain dan dia mempunyai hubungan sosial dengan orang-orang yang hidup, serta memiliki sifat-sifat ilahi dan senantiasa memperhatikan dan memelihara keturunannya. Karena itu penghargaan terhadap leluhur atau tete nene moyang yang telah meninggal masih mempunyai wewenang terhadap keturunannya, baik itu dalam bentuk memberi berkat maupun dalam bentuk hukuman (kutukan). Jadi leluhur atau orang-orang yang telah meninggal dikuatkan lagi melalui kematiannya menjadi roh yang bisa menolong tetapi juga bisa mencelakakan orang yang masih hidup. 2. Tiris sopi sebagai salah satu cara masyarakat Romkisar dapat mengahayati kehidupan kolektif atau kehidupan bergotong royong serta membangun kekerabatan dengan keluarga dan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dimana pada saat ada anggota keluarga atau masyarakat yang mau menikah, maka keluarga, kerabat dan masyarakat datang untuk membantu, memberikan sumbangan, seperti; babi, sopi, beras, dan lain-lain, serta turut hadir dalam upacara perkawinan adat saat itu. Di mana dalam upacara perkawinan ini seluruh keluarga dan kenalan diberitahu yang berada di desa-desa tetangga bahkan sampai ke pulau seberang. Sehingga keterlibatan seluruh keluarga bertujuan untuk mempererat hubungan kekeluargaan. Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Ter Haar 2 bahwa, upacara perkawinan itu adalah urusan kerabat, urusan keluarga, urusan masyarakat, urusan martabat dan urusan pribadi, satu sama lain dalam hubungannya yang berbeda-beda. Dengan melakukan upacara adat perkawinan berarti semakin mempererat hubungan kekerabatan anatar seluruh keluarga. Hubungan kekerabatan ini ditunjukan dalam bentuk keikutsertaan seluruh keluarga dalam upacara adat perkawinan dan 2 Ter Haar Ben, Asas-asas dan Susunan Hukum Adat: Terjemahan Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pradnja Paramita, 1985),

4 penyelesaian perselisihan dalam keluarga. Sehingga melalui upacara perkawinan yang dilakukan dapat mendorong masyarakat Romkisar melalukan dan menaati tatanan sosial dalam kehidupan setiap hari. Begitu pula, menurut Van Gennep yang dikutip oleh Johannes Supriyono 3 bahwa, ritus yang diadakan secara kolektif berfungsi agar masyarakat disegarkan dan dikembalikan akan pengetahuan dan makna-makna kolektif, terkhusus makna realitas dalam masyarakat (makna sosial). Ritus memberikan motivasi dan nilai pada tingkat yang paling dalam. Oleh sebab itu, upacara mempunyai peran dalam masyarakat, antara lain: menghilangkan konflik, mengatasi perpecahan dan membangun solidaritas masyarakat, menyatukan prinsip yang berdeda-beda dan memberi motivasi serta kekuatan baru untuk hidup dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Dalam masyarakat Romkisar ketika ada perselisihan dalam keluarga maka semua keluarga diharuskan untuk menyelesaikannya secara bersama melalui upacara tiris sopi sehingga melalui tiris sopi ini keluarga yang masih berselisih akan kembali bersama mambangun hubungan kekeluargaan dengan saling memaafkan satu dengan yang lain. Kehadiran seluruh keluarga dan masyarakat dalam upacara perkawinan adat, itu berarti ada solidaritas yang dibangun bersama yaitu tolong menolong dalam kekerabatan yang tercipta ditengah-tengah keluarga, maupun masyarakat. Dimana semua lapisan masyarakat sama-sama terlibat dalam upacara perkawinan adat, baik itu pihak gereja, pemerintah dan masyarakat. Keterlibatan semua lapisan masyarakat dalam perkawinan adat ini dapat memperlihatkan adanya hubungan kebersamaan yang dibangun secara bersama antara keluarga yang berbahagia dengan semua 3 Johannes Supriyono, Paradigma Kultural Masyarakat Durkheimian, in Teori-Teori Kebudayaan, ed. Mudji Sutrisno and Hendar Putranto (Yogyakarta: Kanisius, 2005),

5 masyarakat, yang pada dasarnya adalah bahwa semua akan saling mengasihi, menghormati, tolong menolong dalam susah maupun senang atau suka maupun duka. 3. Tiris sopi sebagai bentuk ungkapan terima kasih. Dari pelaksanaan upacara perkawinan adat, tiris sopi mengungkapkan bahwa setiap orang harus mempunyai rasa terima kasih terhadap keluarga, kerabat yang telah menolong. Terima kasih dalam pemahaman masyarakat Romkisar adalah suatu cara yang dilakukan untuk membalas budi terhadap kebaikan, kerelaan dari masyarkat yang membantu keluarga yang melangsungkan adat perkawinan mereka. Ucapan terima kasih tidak hanya disampaikan dalam bentuk kata-kata, tetapi juga disertai dengan makan bersama dalam keluarga dan membagi sisa material yang digunakan saat perkawinan tersebut. Sehingga melalui tiris sopi ini kepercayaan yang dibangun berupa ritus atau tindakan merupakan simbol yang mempersatukan keluarga, kelompok serta berfungsi untuk meningkatkan kesatuan di dalam masyarakat yang memiliki adat dan budaya. Oleh karena itu dalam pandangan penulis, bagi masyrakat Romkisar ritual tiris sopi mesti dilihat sebagai warisan dari leluhur yang perlu dijaga dan dilestarikan, sebab bagi mereka ritual tiris sopi ini bukan ada pada zaman mereka disaat ini, tetapi sudah ada sejak zaman dahulu oleh sebab itu ritual atau upacara perkawinan adat ini harus tetap dilestarikan oleh generasi. Sehingga tujuan umum dari pelaksanaan ritual adat tiris sopi adalah untuk membentuk individu, kelompok maupun masyrakat yang berbudi luhur. Secara khusus adat tiris sopi dilakukan sebagai wujud penghargaan terhadap leluhur. Menurut Koentjaraningrat 4 bahwa rasa cinta, hormat dan bukti adalah pendorong bagi manusia untuk melakukan berbagai perbuatan yang bertujuan ancaman dengan dunia gaib. Upacara tiris sopi ini dimaksudkan untuk mencapai 4 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi I, (Jakarta: Asdi Mahasatya, 2003),

6 kehidupan yang tentram dan sejahtera, diberi kemudahan dalam memenuhi kebutuhan hidup baik dalam rumah tangga, keluarga, kelompok maupun diantara masyarakat. Selain itu tiris sopi juga dimak sudkan untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan, dijauhkan dari malapetaka yang dikhawatirkan akan menimpa keluarga, masyarakat apabila tidak dilaksanakan. Selain kegunaan sopi yang disakralkan guna kelangsungan ritual adat di Romkisar, maka sopi yang adalah minuman beralkohol ini, juga telah ada sejak dulu kalah dan merupakan warisan leluhur. Adapun tujuan diciptakannya sopi ini adalah untuk membantu kebutuhan manusia, dan inilah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Maluku Barat Daya (Romkisar) ketika menciptakan sopi mengingat terisolasinya pulau Maluku Barat Daya zaman dahulu, maka sopi bukan hanya sekedar dipakai sebagai alat pemenuhan kebutuhan sehari-hari, tetapi juga dipakai sebagai alat untuk merekonsiliasi sebuah permasalahan. Dengan kandungan yang dalam alkohol sendiri, bisa memberi dampak positif dan negatif bagi manusia sebagai pengkonsumsi. Sebagai masyarakat yang sudah tersentuh dengan kemajuan zaman, mayarakat Romkisar sendiri memahami dampak yang diakibatkan oleh sopi tersebut. Walaupun demikian sopi tetap menjadi sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan mereka. Hal ini terbukti dengan sebotol sopi bisa menyelesaikan permasalahan dalam kehidupan mereka. Dengan demikian bagi mereka, makna sopi dipakai sebagai media rekonsiliasi dalam kehidupan mereka, sopi sendiri bukan sekedar sebuah minuman, tetapi sopi adalah alat yang disakralkan dalam kehidupan mereka. Hal ini sudah merupakan sebuah tradisi yang telah dipelihara sejak dari leluhur mereka sampai saat ini. 83

7 Ketika orang melihat sopi itu dari sisi negatifnya, maka masyarakat Romkisar justru sebaliknya melihat sopi dari sisi positifnya. Bagi mereka minuman berkadar alkohol ini bukan semata-mata minuman yang memiliki dampak negatif dan positif bagi tubuh manusia. Namun lebih dari itu, sopi merupakan sesuatu yang sangat sakral dalam kehidupan mereka karena minuman tersebut memiliki banyak fungsi, dan hal tersebut sudah menjadi tradisi mereka secara turun temurun. Pada akhirnya minuman beralkohol ini mempunyai arti yang berbeda bagi banyak orang tergantung dari sudut pandang mereka menilainya. Hal ini bisa terlihat dalam kehidupan masyarakat Romkisar yang membuktikan bahwa tidak selamanya minuman beralkohol (sopi) memiliki kesan yang buruk sehingga fungsi dari minuman dan simbol-simbol dari budaya sangat ditentukan oleh pemakaiannya dalam tradisi budaya tertentu. Sopi telah berada dalam illegal pemerintah atau negara, namun minuman sopi ini telah berakar dalam kehidupan masyarakat Romkisar. Sopi hadir dalam banyak upacara atau pesta-pesta adat. Dalam keseharian pun sopi selalu hadir misalnya, ketika ada yang datang bertamu di rumah, dan tidak ada gula untuk disuguhkan maka sopilah yang akan disuguhkan oleh tuan rumah sebagai tanda solidaritas dan itu juga telah merupakan tradisi masyarakat Romkisar. Sehingga hal-hal tersebut yang mungkin membuat pemerintah dilema unuk menertibkan sopi tersebut. Ada rencana pemerintah daerah untuk melegalkan, tujuannya untuk mengontrol produksinya. Sebab sopi yang beredar saat ini di masyarakat mempunyai kandungan alkohol di atas 30% sehingga sopi masuk ke dalam minuman keras. Pada akhirnya, ada yang minum berlebihan sehingga mabuk 84

8 dan tidur di jalanan, tiris-tiris rumah, dan terjadi pula keributan atau kekacauan antar kelompok bahkan antar keluarga. Walaupun terus disita aparat kepolisian, tetap saja sopi masih dikonsumsi dan digemari masyarakat. Karena banyaknya permintaan maka produksinya tak pernah berhenti. Di desa Romkisar yang merupakan salah satu agen sopi yang masih memproduksikan sopi secara masal, bahkan di pualu-pulau, banyak titik-titik lokasi di tengah hutan yang masih memproduksi sopi secara tradisional. Kualitas sopi itu berbeda-beda, tergantung dari cara pengolahan atau pemasakannya, sekali penyulingan menghasilkan dua jerigen atau 10 liter/hari yang dijual seharga kurang lebih Rp per jerigen. Maka tidak heran jika banyak pembuat sopi bisa menyekolahkan anak atau keluarganya sampai ke jenjang yang lebih tinggi. Boleh dikatakan melalui sopi lahir para sarjana, magister, doctor, bahkan professor karena orang tua mereka menyekolahkan anak-anak mereka dengan hasil berjualan sopi. Banyak di tengahtengah hutan sopi masih terus diproduksi, sopi memang dipandang illegal oleh pemerintah, tetapi keberadaannya tetap dibutuhkan untuk memutar roda ekonomi masyarakat Romkisar dan juga karena sopi telah berakar dalam kehidupan masyarakat setempat. B. Berteologi Dalam Konteks Budaya Dalam penulisan ini, penulis mengangakat beberapa nilai dasar dari tiris sopi untuk disistimatisasikan dalam pikiran-pikiran teologi kontekstual. Antara lain: tiris sopi sebagai media dalam pembentukan karakter masyarakat Romkisar terlebih khususnya muda-mudi dalam perkawianan adat. Oleh sebab itu, mengapa harus menggunakan teologi kontekstual, atau alasan-alasan mendasar dalam membangun 85

9 dan mengembangkan teologi kontekstual di Maluku Barat Daya, khususnya di desa Romkisar yang didukung oleh gereja dalam hal ini majelis jemaat Romkisar. Teologi dan berteologi adalah dua hal yang harus dipetakan secara jelas, karena dapat berhubungan dengan kreatifitas seseorang atau kelompok. Teologi pada hakekatnya kontekstual, sebab teologi biasanya dibangun dan dikembangkan terkait dengan konteks khusus. Stephen B. Bevans mendefinisikan teologi kontekstual sebagai suatu cara berteologi (the way of doing theology) yang mengangkat semangat dan pesan Injil; serta tradisi masyarakat Kristen dan budaya suatu masyarakat yang dari dalamnya seseorang berteologi. Bevans selanjutnya menjelaskan bahwa berteologi kontekstual bukanlah sebuah pilihan melainkan sebuah perintah teologis (theological imperative). 5 Gereja dalam hal ini majelis jemaat perlu menyadarkan dan memperlengkapi umat sebagai subjek bertelogi dengan perangkat pengetahuan praktis yang membentuk atau memberi kepekaan terhadap nilai-nilai moral, menghormati lembaga keluarga dan melindungi kemanusiaan. Gereja dapat melakukan pemahaman Alkitab bersama umat tentang pentingnya budaya sebagai suatu keutuhan hidup dalam lingkup gereja dan masyarakat. Gereja perlu merefleksikan sanksi adat berdasarkan terang Injil sehingga masyarakat Romkisar tidak kehilangan identitas sebagai masyarakat adat yang melestarikan warisan leluhur dan juga tidak kehilangan identitas sebagai masyarakat beriman. Keduanya menjadi satu paket yang komplit bagi kehidupan bersama yang harmonis, gereja mesti mengembangkan adat yang benar dan dengan sadar berani mempertahankan nilai-nilai dalam tradisi, budaya tiris sopi di Romkisar. 5 Stephen B. Bevans, Models of Contextual Theology, (New York: Orbis Books, 1996), 1. 86

10 Berteologi dalam budaya tiris sopi adalah upaya menerjemahkan realitas sosial masyarakat Romkisar dan memberi respons terhadap penyataan Allah di dalam seluruh pengalaman dan aktifitas hidup masyarakat Romkisar. Penyataan Allah yang dimaksud disini ada di dalam budaya dan pengalaman sosial komunitas masyarakat Romkisar. Penyataan Allah itu ada di dalam seluruh tindakan masyarakat dan membimbing tindakan itu untuk mencapai tujuan ideal. Dalam hal ini, Allah menggunakan tiris sopi sebagai media untuk menyatakan kehadirannya. 6 Berteologi dalam konteks budaya tiris sopi, berarti menjawab penyataan Allah, yaitu sejauh Allah menyatakan dirinya, kepada masyarakat Romkisar melalui aktivitas sesehari mereka khususnya melalui praktek tiris sopi, karena aktivitas Allah tidak terikat dengan ruang dan waktu 7. Terkait dengan apa yang dijelaskan diatas, maka teologi yang digunakan untuk menjawab persoalan yang dihadapi masyarakat Romkisar terkait dengan tiris sopi harus kontekstual (sesuai konteks). Tiris sopi di Romkisar mengharuskan kita memahami secara komprehensip realita kebudayaan itu sendiri. Tiris sopi adalah basis teologi kontekstual di Romkisar. Membangun teologi kontekstual dengan konsep tiris sopi berarti kita melakukan sebuah kegiatan eksistensial, sebab berteologi adalah kegiatan yang melibatkan manusia dengan seluruh eksistensinya dalam konteks hidup setiap hari. Aktifitas masyarakat Romkisar melaluit iris sopi adalah cara mereka berteologi. Melalui tiris sopi karakter mereka dibentuk untuk hidup saling menghargai dan mengasihi sebagaimana yang diajarkan oleh Tuhan Yesus. 6 Judo Poerwowidagdo, Mengkomunikasi Injil Melalui Lambang-Lambang dan Citra-Citra Indonesia Dahulu dan Sekarang: Dalam Berteologi Lewat Lambang-Lambang dan Citra-Citra Rakyat (Jakarta: Buletin Persetia 1992), Poerwowidagdo, Mengkomunikasi Injil Melalui Lambang-Lambang,

11 Tiris sopi adalah media pembentukan karakter masyarakat Romkisar yang tercermin dalam nasihat-nasihat yang disampaikan oleh tua-tua adat kepada mudamudi pada umumnya dan pasangan suami istri pada khususnya. Coan. S. Song mengatakan bahwa Allah hadir di dalam seluruh eksistensi hidup manusia. Allah bekerja bersama-sama dengan manusia termasuk di dalam aktivitas tiris sopi 8. Tanpa tiris sopi kemanusian masyarakat Romkisar tidak berarti. Melalui tiris sopi harus didasarkan pada pengakuan bahwa tanpa Allah, maka tidak ada tiris sopi, karena adat istiadat termasuk tiris sopi adalah pemberian Allah. Bagi Bevans, untuk memahami suatu budaya harus didasarkan pada pemahaman bahwa, segala sesuatu yang dikerjakan manusia berada di dalam otoritas Allah. Tanpa Allah, manusia tidak dapat melakukan aktivitas. 9 Masyarakat Romkisar memiliki kekhasan budaya yang tercermin dalam bahasa, yang diucapkan dalam tiris sopi dan ini merupakan budaya yang harus dijaga dan dilestarikan. Dari sini pula kita dapat melihat betapa masyarakat Romkisar memiliki dinamika pergumulan dengan budaya lokal, juga dengan masala-masalah kemanusian, dan alam yang ada di sekitarnya. Kenyataan ini mesti disikapi secara teologis. Disinilah pentingnya gereja dalam hal ini majelis jemaat untuk menghadapi dan menjawab problematika riel masa kini. Sehingga budaya ritual tiris sopi ini perlu didukung oleh majelis jemaat Romkisar. Tiris sopi menggambarkan konsep kebudayaan masyarakat Romkisar secara utuh. Berbagai ekspresi yang mencuat dalam komunikasi kultural masyarakat Romkisar tidak dapat dipisahkan dari nilai dasar (basic value)tiris sopi itu sendiri. 8 Coan.S Song, Sebutkanlah Nama-Nama Kami, Teologi Cerita Dari Perspektif Asia, (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), Bevans, Models Of Contextual Theology,

12 Ungkapan-ungkapan seperti: Mliola la a mli la a kukum limu mtoom permu mhoru plola mtau mneneha loi kalwiedon talla paitiota. Artinya: Dalam perjalanan hidup haruslah engkau sopan santun, hidup sesuai aturan jalan yang benar. 10 Nasihat seperti ini sangat menyentuh rasa kultural dan mengintegrasikan ke dalam konsekuensi tanggung jawab kultural ditengah masyarakat Romkisar yang berbudaya. Nilai dasar tiris sopi itu sendiri merupakan produk refleksi sosio-historis terhadap seluruh realitas sosial dan pengalaman masyarakat Romkisar. Hal yang sama juga dapat dilihat dalam komunitas masyarakat Yahudi, menurut kesaksian Alkitab. Suku-suku Yahudi yang kemudian menamakan dirinya sebagai Israel, terikat dalam latar belakang budaya yang sama. Bahwa mereka adalah orang-orang yang memiliki hubungan kekerabatan dari sisi geneologis dan biologis. (band. Cerita tentang Abraham, Ishak dan Yakub). 11 Dengan demikian dalam merekonstruksi realitas kesukuan Isreal adat-istiadat juga menjadi spirit untuk membangun kebersamaan di dalam masyarakat Israel. Tiris sopi sebagai media pembentukan karakter masyarakat Romkisar bila diteliti secara baik, menjadi fondasi-fondasi pemahaman dan etika beragama di Romkisar. Hal ini menunjukan kesadaran berpikir dan bertindak dari masyarakat Romkisar. Kata-kata nasihat yang disampaikan orang tua kepada anak melalui tiris sopi memiliki relevansi dengan kata-kata nasihat yang terdapat di dalam Amsal 1: 8 Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu, dan jangan menyia-nyiakan ajaran ibumu secara implisit, ungkapan nasihat ini berisi ajaran moral kepada anak-anak agar hidup sesuai dengan kehendak Tuhan yaitu menghormati orang tua sebagai mandataris Allah. 10 Hasil Wawancara dengan Bpk. Y.K, (Saniri Barat), 16 April Wismoadi Wahono, Disini Kutemukan, (Jakarta: Gunung Mulia, 1993),

13 Bagi penulis tiris sopi juga bisa menjadi format baru bagi teologi agama-agama dalam konteks Romkisar. Sebab berbicara tentang tiris sopi berarti berbicara tentang sebuah proses kehidupan, peradaban dan kemanusian. Sebab ketika kita memberikan penghargaan kepada kehidupan dan kemanusiaan berarti kita memberikan kesempatan yang seluas-luasnya bagi sebuah proses pertumbuhan peradaban yang harmonis. Berteologi tentang tiris sopi merupakan bentuk kontekstualisasi teologi dengan matriks kehidupan masyarakat Romkisar secara sosial, kultural dan religius. Berteologi tentang tiris sopi berarti menjadikan tiris sopi sebagai komunitas basis (basic communities), yang mengandung nilai-nilai kultural religius dan sosial etis. Berteologi tentang tiris sopi berarti berteologi tentang manusia dalam relasi-relasi persaudaraan yang setara sebagai subjek dalam realitas kebudayaan dan kemasyarakatan. Karenanya teologi harus dimulai dengan cerita-cerita kehidupan yang tertutur dalam masyarakat sebagai subjek sejarah manusia. Dengan demikian konsep tiris sopiakan menjadi agen transformasi nilai etik moral masyarakat di Romkisar. 90