BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Penelitian. yang mempunyai corak sederhana dan nampak nyata dalam kehidupan sehari-hari

Transkripsi

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Penelitian 1. Permasalahan Masalah kepemimpinan merupakan salah satu masalah dasar dalam kehidupan manusia. Kepemimpinan mempunyai berbagai macam corak, mulai dari yang paling sederhana sampai ke corak yang paling rumit. Bentuk kepemimpinan yang mempunyai corak sederhana dan nampak nyata dalam kehidupan sehari-hari adalah keluarga yang dipimpin oleh ayah, sebagai kepala keluarga. Keluarga dipandang sebagai suatu bentuk kepemimpinan yang sederhana, namun bila dikaji lebih jauh ternyata juga memiliki masalah yang cukup kompleks, seperti masalah antar anggota keluarga, masalah interaksi dengan lingkungan, dan lain sebagainya. Negara yang mempunyai jumlah anggota sangat banyak dengan berbagai corak pemikiran dan kebiasaan masing-masing anggota yang ada di negara tersebut, jelas lebih sulit untuk memimpin suatu negara dibanding memimpin suatu keluarga. Masalah kepemimpinan adalah masalah yang selalu ada selama manusia ada. Manusia mengalami ketergantungan terhadap lingkungan sekitarnya mulai sejak manusia tersebut lahir hingga akhirnya meninggal dunia. Manusia umumnya mempunyai keinginan untuk senantiasa berinteraksi dengan manusia lain di lingkungannya. Sifat seperti ini tidak hanya timbul sebagai warisan sosial, tetapi juga muncul disebabkan atas warisan biologis dan nalurinya untuk mempertahankan hidup. Manusia sebagai makhluk berakal kemudian 1

2 2 mengembangkan berbagai cara untuk mempertahankan serta meningkatkan eksistensi dirinya melalui penetapan suatu pola perilaku dan pembuatan karyakarya kebendaan. Penetapan pola perilaku itu menjadi suatu hal yang wajib di dalam kehidupan manusia sebagai makhluk yang hidup bersama manusia lainnya dalam masyarakat. Penetapan pola perilaku itu biasa disebut aturan. Semakin komplek suatu masyarakat maka semakin komplek pula aturan yang ada di masyarakat tersebut. Aturan ada yang tertulis dan tidak tertulis, aturan tertulis dikenal dengan istilah hukum, sedangkan aturan yang tidak tertulis disebut kebiasaan. Ada juga kebiasaan yang sudah dianggap hukum, yaitu adat istiadat. Adat istiadat ini ada yang tertulis dan ada juga yang tidak tertulis. Aturan di Indonesia memiliki kompleksitas, karena disamping ada aturan hukum yang bersumber dari negara, ada juga aturan yang bersumber dari ajaran agama, dan selain itu ada juga adat istiadat. Aturan yang dikenal dengan istilah adat istiadat ini telah ada, hidup, dan berkembang sebelum adanya Negara Kesatuan Republik Indonesia, bahkan sebelum masuknya agamaagama ke wilayah Indonesia. Hukum negara, ajaran agama, dan adat istiadat secara umum memiliki bahasan tentang kepemimpinan di dalamnya. Kepemimpinan sebenarnya merupakan masalah yang bersifat universal, karena dialami oleh siapa saja, ada dimana dan kapan saja, bahkan saat manusia itu sendiri, maka dia harus dapat menjadi pemimpin bagi dirinya sendiri. Masalah kepemimpinan sesungguhnya bersumber dari kodrat dasar manusia, yaitu: sebagai makhluk individu dan sosial. Manusia sebagai makhluk individu memiliki keunikan, berupa kelebihan dan juga

3 3 kekurangan. Manusia sebagai makhluk sosial mempunyai kecenderungan untuk hidup berkelompok. Manusia hidup berkelompok dalam rangka mempermudah kehidupannya. Manusia sebagai individu yang unik memiliki berbagai kelebihan dan kekurangan. Manusia mempunyai kecenderungan untuk hidup berkelompok dan hal ini yang memunculkan perlu ada pemimpin kelompok. Pemimpin kelompok merupakan manusia yang memiliki satu atau beberapa kelebihan atau keunggulan dibanding manusia lain dalam kelompok tersebut. Keunggulan itu dapat berupa kewibawaan, kekuatan fisik, keturunan, kepandaian, kebijaksanaan, kejujuran, bahkan kekejaman dapat dianggap sebagai keunggulan. Sejarah umat manusia sepanjang zaman mencatat ada begitu banyak teori kepemimpinan yang dikemukakan oleh para ahli dan juga mencatat begitu banyak pemimpin besar dengan berbagai karakter unggul dan beragam teknik kepemimpinan yang diterapkan. Seorang pemimpin harus mampu menjadi teladan bagi banyak orang, terutama bagi yang dipimpin. Karakter merupakan hal yang sangat penting sebagai pemimpin. Masalah kepemimpinan memang tidak selalu menyangkut tentang karakter dari pemimpin, tetapi karakter merupakan suatu yang mendasar bagi seorang pemimpin. Karakter unggul tentu tidak hanya diperuntukkan bagi pemimpin, semua orang diharapkan berkarakter yang unggul dan bagi pemimpin tentu lebih prioritas lagi dibanding orang kebanyakan. Anak-anak sejak usia dini sudah diajarkan membaca, menulis, dan berhitung, tetapi sering terlupakan dalam segi karakternya. Hal ini dapat dengan mudah ditemui dalam kehidupan sehari-hari,

4 4 contoh: menyerobot antrian, membuang sampah sembarangan, berkata-kata kasar, dan menghina seseorang terkadang dianggap kejadian yang lumrah. Pendidikan yang lebih berfokus pada verbalis pada akhirnya menjadikan manusia-manusia yang hanya pandai mengingat, tanpa memiliki karakter yang unggul, bahkan tanpa mampu berkreativitas dan berpikir secara matang. Hasil dari pendidikan yang tidak tepat menyebabkan Indonesia sekarang menjadi bangsa konsumen bukan produsen. Bangsa Indonesia menjual hasil bumi berupa bahan mentah dengan harga murah ke bangsa lain, lalu membelinya dengan harga tinggi setelah diolah oleh bangsa lain tersebut. Pola pendidikan ini pada tahap selanjutnya membawa Indonesia tidak hanya pada krisis energi, krisis keuangan, dan krisis kreativitas, tetapi juga pada situasi krisis kepemimpinan. Pemimpin yang kredibel menjadi hal yang sangat langka di Indonesia. Ada yang berpendapat bahwa pemimpin tercipta begitu saja, karena faktorfaktor genetika. Ada yang berpendapat bahwa pemimpin ada karena faktor pendidikan, dalam arti diciptakan dan bukan tercipta begitu saja. Ada juga yang berpendapat bahwa pemimpin lahir karena kebutuhan, kebutuhan yang besar melahirkan pemimpin besar juga. Sejarah Indonesia sebagai suatu bangsa mencatat banyak sekali memiliki pemimpin besar. Sepintas melihat sejarah pergerakan kebangsaan Indonesia mulai dari Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928 sampai Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945, maka bisa diketahui banyak pemimpin Indonesia yang berasal dari Minangkabau, yaitu: Mohammad Hatta, Mohammad Yamin, Mohammad Natsir, Tan Malaka, Sutan Syahrir, Sutan Takdir Alisyahbana, Hamka, dan Haji Agus Salim. Hal ini tidak bisa dilepaskan dari

5 5 tradisi yang ada pada masyarakat tempat para pemimpin tersebut dilahirkan dan dibesarkan. Masyarakat Minangkabau memiliki adat istiadat, termasuk pepatah-petitih bersumber dari aturan alam, sehingga dikenal ungkapan: Panakiak pisau sirawik Ambiak galah batang lintabuang Silodang ambiak ka niru Nan satitiak jadikan lawik Nan sakapa jadikan gunuang Alam takambang jadikan guru (Penakik pisau seraut Ambil galah batang lintabung Silodang ambil ke niru Yang setitik jadikan laut Yang sekepal jadikan gunung Alam terkembang jadikan guru) (Hakimy, 1997: 20-21). Ajaran kepemimpinan Minangkabau memiliki sumber dari ungkapan tersebut. Pokok utama dalam kepemimpinan adalah masalah keselarasan antara yang memimpin dan yang dipimpin demi mencapai tujuan bersama. Antara ungkapan Alam terkembang menjadi guru dengan pokok utama kepemimpinan ada persamaan yaitu pada keselarasan. Seorang pemimpin dalam adat Minangkabau telah terlebih dahulu dikaji sifat-sifat yang dimiliki dan ini memiliki hubungan yang erat dengan etika keutamaan. 2. Rumusan masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka peneliti merincikan rumusan masalah dengan dasar pendekatan filsafat sebagai berikut: a. Bagaimana makna kepemimpinan menurut adat Minangkabau? b. Apa makna kepemimpinan menurut adat Minangkabau dalam perspektif etika Alasdair MacIntyre?

6 6 3. Keaslian penelitian Peneliti belum menemukan penelitian yang memfokuskan pembahasan seperti judul dari penelitian ini. Peneliti belum menemukan penelitian yang membahas tentang objek material dan objek formal sekaligus dalam satu penelitian. Peneliti menemukan beberapa penelitian yang membahas tentang objek material dari penelitian ini. Beberapa penelitian yang memiliki keterkaitan dengan objek material yang akan diteliti oleh peneliti, yaitu: a. Tesis yang berjudul Etika Kepemimpinan Penghulu Dalam Filsafat Minangkabau oleh Zulhelmi pada Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada di tahun Tesis ini memakai Etika Deontologi yang berfokus pada pemikiran Immanuel Kant sebagai objek formal, tentu ini sangat berbeda dengan objek formal yang akan peneliti bahas. b. Penelitian yang berjudul Etika Kepemimpinan Dalam Pepatah Adat Minangkabau oleh Misnal Munir & Djoko Pitoyo di tahun Penelitian ini membahas karakter ideal seorang pemimpin yang disarikan dari pepatah-petitih Minangkabau dan tidak mengarah pada pemikiran filsuf tertentu sebagai objek formal. c. Tesis yang berjudul Analisis Metaforis Pepatah-Petitih Berbahasa Minangkabau Tentang Konsep Kepemimpinan (Studi Tentang Kearifan Budaya) oleh Widya pada Program Studi Linguistik, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia di tahun Tesis ini menganalis pepatah-petitih Minangkabau dan mencari hubungan dengan konsep kepemimpinan untuk kemudian merumuskan konsep kepemimpinan

7 7 ideal Minangkabau. Tesis ini tidak memakai pemikiran filsuf tertentu sebagai objek formal. d. Skripsi yang berjudul Metafora Kepemimpinan Dalam Peribahasa Minangkabau Dan Peribahasa Indonesia: Kajian Etnolinguistik oleh Kurnia Ilham pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada di tahun Skripsi ini mengenai metafora pemimpin dalam peribahasa Minangkabau yang dikaitkan dengan peribahasa Indonesia. Skripsi ini tidak memakai pemikiran filsuf tertentu sebagai objek formal. Beberapa penelitian yang mengarahkan pembahasan mendekati kemiripan dengan objek material penelitian ini yaitu pemimpin dalam adat Minangkabau, namun belum menemukan penelitian yang membahas tentang objek formal penelitian ini yaitu etika keutamaan menurut Alasdair MacIntyre. 4. Manfaat yang dapat diharapkan a. Bagi perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan. Penelitian ini memicu ada suatu kesadaran terhadap pentingnya penelitian yang lebih luas dan dalam tentang adat istiadat di Indonesia. Penelitian tidak hanya menyangkut fisik atau hal yang kasatmata saja, tetapi juga mencakup hal yang tidak kasatmata, seperti pandangan hidup dan nilai-nilai yang terdapat di dalamnya. Penelitian ini diharapkan dapat menambah dan memacu agar ada berbagai penelitian lanjutan tentang adat istiadat di Indonesia, sehingga semakin memperkaya kajian tentang Filsafat Nusantara. b. Bagi bangsa Indonesia. Penelitian ini berusaha mengkaji tentang keutamaan seorang pemimpin menurut adat Minangkabau, di sini diharapkan dapat

8 8 menggali potensi kearifan lokal yang ada dan membawanya ke pemikiran masa kini lewat perspektif dari Alasdair MacIntyre. Penelitian ini akan memberikan suatu cara pandang baru dalam melihat adat istiadat di Indonesia, khususnya di Minangkabau. Penelitian ini diharapkan dapat memberi pengetahuan lebih kaya dan mendalam tentang pandangan hidup yang ada di Indonesia, terutama di Minangkabau. Penelitian ini pada tahap selanjutnya dapat mempertahankan kearifan lokal yang ada di Nusantara ini, dimana pada zaman sekarang yang terjadi adalah berkurang ketertarikan generasi muda di Indonesia terhadap ajaran para leluhur. B. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk : 1. Mendeskripsikan pemimpin menurut adat Minangkabau. 2. Menganalisis pemimpin menurut adat Minangkabau dalam perspektif etika Alasdair MacIntyre. C. Tinjauan Pustaka Ada berbagai versi sejarah Minangkabau, Nasroen (1957: 17) mengutip buku Encyclopaedie van Nederlandsch Oost Indie yang menyatakan bahwa, pada sekitar abad ke ada kerajaan bernama Minangkabau yang terletak antara Kerajaan Palembang dan Sungai Siak di sebelah timur, antara Kerajaan Manjuto dan Sungai Singkel di sebelah barat. Joustra dalam buku Minangkabau Overzicht van Land, Geschiedenis en Volk mengatakan bahwa antara berbagai keterangan

9 9 yang ada, pendapat Van der Tuuk kemungkinan mengandung kebenaran, nama Minangkabau berasal dari Pinang Khabu yang berarti tanah asal (Nasroen: 1957: 19). Tambo (cerita rakyat Minangkabau) menyebutkan bahwa pemerintahan di Minangkabau menganut dua sistem, yaitu Koto Piliang yang digagas oleh Datuk Ketumanggungan dan Bodi Caniago yang disusun oleh Datuk Perpatih nan Sabatang (Navis, 2015: 54). Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih nan Sabatang merupakan saudara satu ibu dan berlainan ayah (Navis, 2015: 54). Keduanya digambarkan sebagai orang sakti yang selalu berkelahi, bahkan sampai besarpun kedua tokoh ini masih bertentangan dalam menentukan sistem yang akan dipakai, kemudian sepakat bahwa masing-masing menerapkan sistem yang berbeda bagi daerah kekuasaan sendiri (Navis, 2015: 55). Perbedaan kedua sistem ada pada kedudukan raja dan pemerintahan (Navis, 2015: 55-56), yaitu: 1. Raja pada Koto Piliang adalah kepala pemerintahan seluruh alam Minangkabau, karena itu digelari Raja Alam. Raja di Bodi Caniago kedudukannya berbatas pada wilayah tertentu dan di luhak yang berkuasa adalah penghulu, raja hanya sebagai simbol saja di luhak. 2. Status penghulu di Koto Piliang adalah bertingkat-tingkat dan wewenangnya bersifat vertikal, ini dikatakan berjenjang naik, bertangga turun. Status penghulu di Bodi Caniago sederajat dan kewenangan bersifat horizontal, ini disebut duduk sehamparan, tegak sepematang. Nagari yang didirikan oleh penganut Bodi Caniago, maka sistem aturan Bodi Caniago yang dipakai, begitu juga pada Koto Piliang (Navis, 2015: 56). Setiap

10 10 nagari berhak menentukan pilihan terhadap sistem yang ingin dipakai, bahkan boleh memakai kedua sistem ini (Navis, 2015: 56). Orang Minangkabau tidak menamakan susunan masyarakat sebagai masyarakat yang berketurunan ibu, tetapi menamakan sistem keturunan menurut kaum ibu (Nasroen, 1957: 15). Pusaka dalam masyarakat Minangkabau ada 2 macam, yaitu: pusaka yang berupa harta benda dan pusaka yang berupa gelar (Nasroen, 1957: 15). Pusaka berupa gelar ini hanya kaum laki-laki saja yang boleh memakai, sedangkan dalam pusaka berupa harta memang dikuasai oleh kaum perempuan, tetapi terhadap hubungan dengan dunia luar, kaum laki-laki yang mengaturnya (Nasroen, 1957: 15). Rapat adat yang diadakan dengan segala upacara yang dihadiri oleh kaum laki-laki tidak bisa mengambil suatu keputusan apabila kaum perempuan yang berada di luar rapat tidak menyetujui terhadap sesuatu yang diputuskan (Nasroen, 1957: 15). Budaya Minangkabau tidak mendudukkan lakilaki lebih tinggi dibanding perempuan ataupun sebaliknya, karena memandang lakilaki dan perempuan sama tingkatan dan masing-masing harus saling melengkapi karena saling membutuhkan (Nasroen, 1957: 15). Laki-laki setelah berkeluarga dianggap sebagai pendatang di rumah istri dan banyak menghabiskan waktu di rumah ibu, maka perempuan yang bertanggung jawab terhadap anggota keluarga (Yaswirman, 2011: 126). Bentuk kekerabatan matrilineal tidak berarti laki-laki tidak berperan dalam rumah tangga, laki-laki mempunyai tanggung jawab sebagai pelanjut generasi di rumah gadang (Yaswirman, 2011: 124). Suami berkewajiban menjaga martabat kelompok di rumah anak istri, di samping juga bertanggung jawab kepada saudara-saudara

11 11 perempuan dan anak-anak dari saudara perempuan dalam satu garis keturunan matrilineal (Yaswirman, 2011: 125). Berbeda dari sistem patrilineal, pada sistem matrilineal ini kelahiran anak laki-laki belum berarti apa-apa sebagai pelanjut garis keturunan, karena saat anak laki-laki menikah anak tersebut akan masuk ke garis keturunan dari istri, sehingga kelahiran anak perempuan sangat didambakan (Yaswirman, 2011: 125). Kelompok dalam masyarakat mempunyai pimpinan yang berada di tangan mamak (Navis, 2015: 130). Pengertian mamak secara harafiah adalah saudara lakilaki ibu, secara sosiologis semua laki-laki dari generasi yang lebih tua adalah mamak, kecuali laki-laki kerabat dekat ayah, yang dipanggil dengan bapak (Navis, 2015: 130). Sebutan mamak kepada laki-laki yang lebih tua mengandung pengertian bahwa yang muda memandang yang tua sebagai pemimpin (Navis, 2015: 130). Ada mamangan (ungkapan yang mengandung makna) di Minangkabau yang menyatakan: Kemanakan barajo ke mamak Mamak barajo ke penghulu Penghulu barajo ka nan bana Nan bana badiri sandirinya (Kemenakan belajar ke mamak Mamak belajar ke penghulu Penghulu belajar ke yang benar Yang benar berdiri sendiri) (Navis, 2015: 130). Pemimpin suatu kaum disebut penghulu. Seseorang diangkat menjadi penghulu dengan kata mufakat oleh seluruh kaum dari penghulu tersebut, baik oleh kaum laki-laki dan perempuan (Ibrahim, 2015: 200). Jabatan penghulu adalah jabatan yang diwariskan dari ninik ke mamak, dari mamak ke kemenakan (Navis, 2015: 160). Kemenakan seorang penghulu adalah

12 12 semua orang yang menjadi warga suku itu berhak dicalonkan sebagai penghulu (Navis, 2015: 130). Tidak semua laki-laki warga suku memiliki hak untuk dicalonkan menjadi penghulu, karena yang berhak dicalonkan menjadi penghulu adalah kemenakan yang mempunyai pertalian darah dengan penghulu (Navis, 2015: 160). Calon penghulu ini diseleksi dengan cara ditintiang ditampeh bareh, dipiliah antah ciek ciek artinya dipilih dengan sangat hati-hati, seperti hal nya memilih antara gabah dengan beras (Navis, 2015: 169). Proses penyeleksian dan pemilihan dilakukan lewat jalan musyawarah, seperti dalam pepatah: Walaupun hinggok nan mancakam Kuku nan tajam tak baguno Walaupun mamegang tampuak alam Kato mufakat nan kuaso (Walaupun hinggap yang mencekam Kuku yang tajam tidak berguna Walaupun memegang tampuk alam Kata mufakat yang lebih berkuasa) (Hakimy, 1997: 26). Berdasarkan pepatah ini bisa dilihat bahwa kata mufakat lewat jalan musyawarah jauh lebih kuat dibandingkan perkataan seorang raja. Penghulu adalah raja dari kaumnya, yang berfungsi sebagai kepala pemerintahan dan menjadi pemimpin, menjadi hakim dan pendamai di kaumnya (Navis, 2015: 162). Penghulu mempunyai tanggung jawab dan kewajiban yang harus diingatnya sepanjang waktu (Navis: 2015: 163). Posisi penghulu sebagai pemimpin dari kaum digambarkan seperti: Nan didahulukan salangkah Nan ditinggikan sarantiang Tumbuah dek ditanam Tinggi dek dianjunga Gadang dek diambuak (Yang didahulukan selangkah Yang ditinggikan seranting

13 13 Tumbuh karena ditanam Tinggi karena dianjung Besar karena digemburkan) (Ibrahim, 2015: 184). Penghulu dalam adat Minangkabau hanya sedikit lebih ditinggikan dari kaum yang dipimpin, karena penghulu lahir dari kaum, tinggi karena didukung oleh kaum, dan besar karena dipupuk oleh kaum (Navis, 2015: ). Tugas utama penghulu sebagai pemimpin adalah memimpin diri pribadi dan keluarga ke arah yang lebih baik, bahkan penghulu harus mampu memimpin ke tingkat lebih atas, seperti nagari. Ada mamangan yang mengatakan: Kaluak paku kacang balimbiang Tampuruang lenggang-lenggokkan Baok manurun ka Saruaso Tanamlah sirieh di ureknyo Anak dipangku kamanakan dibimbiang Uarang kampong dipatenggangkan Tenggang nagari jan binaso Tenggang sarato jo adatnyo (Gulai paku kacang belimbing Tempurung lenggang-lenggokkan Bawa menurun ke Saruaso Tanamlah sirih di akarnya Anak dipangku kemenakan dibimbing Orang kampong dipertenggangkan Tenggang nagari jangan binasa Tenggang serta dengan adatnya) (Hakimi, 1997: 28). Kewajiban pada penghulu adalah menyuruh orang berbuat baik, melarang orang berbuat jahat, memakaikan yang disuruh, dan menghentikan yang dilarang sepanjang adat, maupun yang dilarang sepanjang undang-undang dalam nagari, yang berguna untuk keselamatan dan kemakmuran nagari (Ibrahim, 2015: 203).

14 14 Setiap ahli membuat definisi masing-masing tentang kepemimpinan. Berikut beberapa pendefinisian, yaitu: a. Ordway Tead dalam The Art of Leadership berpendapat bahwa kepemimpinan adalah kegiatan memengaruhi orang-orang, agar mau bekerja sama untuk mencapai tujuan yang diinginkan (1935: 20). b. George Terry dalam Principles of Management berpendapat bahwa kepemimpinan adalah proses memengaruhi tindakan kelompok yang terorganisir dalam penetapan tujuan dan prestasi, juga sebagai pengaruh di mana pengikut menerima rela arah dan kontrol oleh orang lain atau pemimpin (1977: 410). c. Al Gini dan Ronald M Green dalam 10 Virtues of Outstanding Leaders: Leadership and Character berpendapat bahwa kepemimpinan adalah memuat kekuatan-sarat, berbasis nilai, dan etis yang didorong hubungan antara pemimpin dan pengikut yang memiliki visi yang sama dan mencapai perubahan nyata yang mencerminkan maksud dan tujuan (2013: 5). Suatu kepemimpinan itu secara umum dapat dikatakan sebagai suatu tindakan memengaruhi orang lain untuk mencapai suatu perubahan tertentu. Suatu hal yang penting untuk memulai usaha memahami tentang kepemimpinan adalah untuk tidak menyamakan dengan status sosial, kekuasaan, posisi, pangkat, atau gelar (Gini dan Green, 2013: 4). Seorang yang memberikan perintah, pemantauan kepatuhan, administrasi, dan hukuman merupakan pengawas atau manajer, tetapi belum tentu pemimpin (Gini dan Green, 2013: 4). Beberapa

15 15 orang lebih mampu memiliki kapasitas kepemimpinan dibanding yang lain atau memiliki kepribadian lebih khusus untuk memimpin (Stückelberger dkk, 2016: 21). Interaksi pemimpin dan anggota kelompok akan memenuhi syarat tercapai tujuan kelompok, bentuk organisasi, pola kontrol, dan berbagai faktor (Young, 1942: 505). Kepemimpinan membutuhkan pengikut dan pemimpin pemimpin yang efektif harus mempertahankan dan mengembangkan penerimaan terus dan kepercayaan dari anggota kelompok (Terry, 1977: 416). Seorang pemimpin memicu seseorang untuk melakukan sesuatu, menunjukkan jalan, dan membimbing anggota kelompok untuk mencapai prestasi kelompok (Terry, 1977: 410). Kepemimpinan bukan tentang mempertahankan status quo, melainkan tentang memulai perubahan dalam suatu organisasi (Gini dan Green, 2013: 7). Pekerjaan seorang pemimpin membutuhkan lebih dari keterampilan, karakter, pengetahuan, dan tindakan, sebab juga menuntut kapasitas untuk mendorong perubahan positif (Gini dan Green, 2013: 7). Kepemimpinan bertujuan perubahan positif dalam kehidupan suatu organisasi atau komunitas (Gini dan Green, 2013: 8). Ini berarti bahwa kepemimpinan selalu merupakan suatu usaha yang etis (Gini dan Green, 2013: 8). D. Landasan Teori Para filsuf dari zaman Yunani Kuno telah mulai membahas tentang etika keutamaan seperti ditulis oleh James Rachels dalam The Elements of Moral Philosophy, yaitu: In thinking about any subject, it matters greatly what questions we start with. In Aristotle s Nicomachean Ethics (ca. 325 b.c.), the central questions

16 16 are about character. Aristotle begins by asking What is the good of man? and his answer is an activity of the soul in conformity with virtue. He then discusses such virtues as courage, self-control, generosity, and truthfulness. Most of the ancient thinkers came to ethics by asking What traits of character make someone a good person? As a result, the virtues occupied center stage in their discussions (2012: 157). Sokrates, Plato, dan Aristoteles telah mempertanyakan: Sifat karakter macam apakah yang membuat seseorang menjadi pribadi yang baik? Karakter yang dianggap baik ini yang dikenal dengan istilah keutamaan. Aristoteles memberikan banyak ruang dan waktu untuk mendiskusikan keutamaan-keutamaan khusus, seperti: keberanian, kontrol diri, kemurahan, dan kejujuran. Alasdair MacIntyre adalah salah satu filsuf yang yang menyerukan agar kembali ke etika keutamaan. MacIntyre memublikasikan sebuah buku dengan judul After Virtue, dalam buku tersebut MacIntyre menyatakan: I want to argue that any project of this form was bound to fail, because of an ineradicable discrepancy between their shared conception of moral rules and precept on the one hand and what was shared - despite much larger divergences - in their conception of human nature on the other (2007: 52). MacIntyre menyatakan bahwa etika hanya dapat diselamatkan apabila mau kembali ke pengetahuan etika tradisional bahwa yang menjadi titik tolak moralitas adalah keutamaan dan bukan prinsip-prinsip atau norma-norma (Suseno, 2000: 191). MacIntyre dalam bidang etika dapat dianggap sebagai seorang Aristotelian, karena pandangan tentang etika yang dikemukakan berpijak pada pandangan etika Aristoteles. Ada perbedaan yang sangat kontras antara man-as-he-happens-to-be (manusia dalam keadaan apa adanya) dengan man-as-he-could-be-if-he-realizedhis-essential-nature (manusia yang sudah menyadari hakikat dirinya) (MacIntyre, 2007: 52). Etika adalah ilmu yang memungkinkan manusia untuk melakukan

17 17 transisi dari manusia dalam keadaan apa adanya menjadi manusia yang sudah menyadari hakikat dirinya (MacIntyre, 2007: 52). Etika mengandaikan bahwa manusia mempunyai beberapa potensi serta tindakan sebagai rational animal untuk mencapai tujuan atau melakukan transisi tersebut (MacIntyre, 2007: 52). MacIntyre memasukkan tiga paham yang khas bagi manusia dan merupakan kerangka yang harus dipakai untuk mengerti manusia, yaitu: perbuatan bernilai/practice, tatanan naratif kehidupan seseorang/narrative of a single human life, dan tradisi moral/moral tradition memperdalam pengertian keutamaan (Suseno, 2000: ). Perbuatan bernilai adalah suatu kegiatan yang mempunyai maksud sosial yang diatur dengan aturan formal atau tidak formal dan merupakan kesatuan bermakna seperti, misalnya, bercocok tanam, penelitian sejarah, dan membuka usaha dagang (Suseno, 2000: 200). MacIntyre menyatakan: It is insufficiently often remarked that deliberation is by its very nature a social activity, that the central deliberative question are not of the form What should I do here and now? and How should I live? But of the form What should we do here and now? and How should we live? (2006: 72). Sebuah perbuatan bernilai hanya bermakna manusiawi sejauh terintegrasi dalam keseluruhan hidup seseorang secara bermakna (Suseno, 2000: 203). Hal ini secara umum dianggap berlawanan dengan pemikiran zaman sekarang, yang memandang kegiatan manusia terbagi-bagi atas wilayah yang sepertinya tidak mempunyai kaitan satu dengan yang lain (Suseno, 2000: 203). Ada tiga keutamaan yang menurut MacIntyre harus ada agar sebuah perbuatan bernilai dapat mencapai mutu internalnya, yaitu: kejujuran dan kepercayaan (truthfulness dan trust), keadilan (justice), keberanian (courage).

18 18 (Suseno, 2000: ). Kejujuran dan kepercayaan diperlukan, karena jika manusia bersama-sama melakukan sebuah perbuatan bernilai dan salah seorang menipu, maka maknanya hilang (Suseno, 2000: 202). Keadilan diperlukan karena menuntut agar orang lain diperlakukan menurut jasanya sesuai dengan standarstandar perbuatan bernilai yang bersangkutan (Suseno, 2000: 202). Keberanian dibutuhkan karena kalau orang dalam melakukan perbuatan bernilai dan langsung mundur begitu mengalami perlawanan, maka kegiatan itu tidak dapat berhasil (Suseno, 2000: 202). MacIntyre tidak menutup kemungkinan ada keutamaan yang lain sesuai diri pribadi atau masyarakat tertentu, ini dapat dilihat pada pernyataan: I take it than that from the standpoint of those types of relationship without which practices cannot be sustained truthfulness, justice, and courage - and perhaps some others - are genuine excellences, are virtues in the light of which we have to characterise ourselves and others, whatever our private moral standpoint or our society's particular code may be (MacIntyre, 1981: 179). Pernyataan dari MacIntyre ini memberi peluang untuk membahas etika yang dianut oleh berbagai masyarakat dengan menggunakan pemikiran MacIntyre sebagai perspektif. E. Metode Penelitian 1. Bahan penelitian Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif kepustakaan. Penelitian ini berdasarkan dua macam bahan, yaitu: pustaka primer dan pustaka sekunder. Pustaka primer adalah tulisan-tulisan dari Alasdair MacIntyre dan buku-buku tentang adat Minangkabau. Pustaka sekunder merupakan materi yang bersumber dari buku, jurnal, artikel, dan tulisan lain yang terkait dengan tema penelitian ini.

19 19 a. Pustaka primer 1) Hakimy, Idrus, Dt. Rajo Penghulu, 1997, Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak Di Minangkabau, Bandung: Remaja Rosdakarya 2) Ibrahim Dt. Sanggoeno Dirajo, 2015, Tambo Alam Minangkabau: Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang, Bukittinggi: Kristal Multimedia 3) MacIntyre, Alasdair, 1998, A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century (Second Edition), London: Routledge & Kegan Paul Ltd 4) MacIntyre, Alasdair, 2007, After Virtue: A Study in Moral Theory (Third Edition), Notre Dame: University of Notre Dame Press 5) Nasroen, M, 1957, Dasar Falsafah Adat Minangkabau, Jakarta: Penerbit Bulan Bintang 6) Navis, A.A, 2015, Alam Terkembang Jadi Guru: Adat & Kebudayaan Minangkabau, Padang: PT. Grafika Jaya Sumbar b. Pustaka sekunder 1) Adair, John, 2003, Not Bosses But Leaders (Third Edition), London: Kogan Page 2) Gini, Al dan Green, Ronald M, 2013, 10 Virtues of Outstanding Leaders:Leadership and Character, Chichester: John Wiley & Sons, Inc

20 20 3) MacIntyre, Alasdair, 1988, Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame: University of Notre Dame Press 4) MacIntyre, Alasdair, 1990, Three Rival Versions of Moral Enquiry, Notre Dame: University of Notre Dame Press 5) MacIntyre, Alasdair, 1998, Notes from the Moral Wilderness: Part 2 (ed. Kelvin Knight), Notre Dame: University of Notre Dame Press 6) MacIntyre, Alasdair, 1999, Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues, Chicago: Open Court 7) MacIntyre, Alasdair, 2006, Ethic And Politics (Selected Essays, Volume 2), New York: Cambridge University Press 8) MacIntyre, Alasdair, 2006, The Task of Philosophy (Selected Essay, Volume 1), Cambridge: Cambridge University Press 9) MacIntyre, Alasdair, 2009, God, Philosophy, Universities: A Selective History of the Catholic Philosophical Tradition, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc 10) McMylor, Peter, 1994, Alasdair MacIntyre: Critic of Modernity, London: Routledge 11) Murphy, Mark. C, (editor), 2003, Alasdair MacIntyre: Contemporary Philosophy in Focus, Cambridge: Cambridge University Press 12) Rachels, James, 2012, The Elements of Moral Philosophy (7th ed. by Stuart Rachels), New York: McGraw-Hill

21 21 13) Terry, George. R, 1977, Principles of Management, Illinois: Learning System Company 2. Jalan penelitian Proses penelitian yang akan dilaksanakan melalui beberapa tahapan sebagai berikut: a. Inventarisasi data. Tahap ini peneliti akan mengumpulkan data yang terkait dalam penelitian. Data yang pertama berisi pustaka mengenai objek material, yaitu tentang kepemimpinan dalam adat Minangkabau. Data yang kedua berisi tentang objek formal, yakni pustaka mengenai karya-karya tentang etika Alasdair MacIntyre. Data tersebut dikumpulkan sebanyak mungkin melalui penelusuran di berbagai perpustakaan. b. Pengklasifikasian data. Tahap ini data-data yang telah diperoleh mulai diklasifikasikan dan dipilah-pilah berdasarkan bab dan sub-sub bab yang telah peneliti susun sesuai dengan rencana dan kebutuhan. c. Analisis data. Data yang telah diklasifikasikan mulai dianalisis sesuai dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian. d. Penyajian data. Peneliti memaparkan hasil analisis secara sistematis dan teratur berdasarkan sub-sub bab yang telah ditetapkan sebelumnya. Penyajian data diawali dari pokok-pokok pikiran atau unsur-unsur yang paling mendasar dan sederhana, kemudian menuju pada pembahasan yang lebih kompleks.

22 22 3. Analisis hasil Data dalam penelitian akan dianalisis menggunakan metode hermeneutika filsafati dengan unsur-unsur sebagai berikut: a. Deskripsi. Pemaparan secara teratur seluruh konsep kepemimpinan dalam adat Minangkabau dan juga etika keutamaan dalam pemikiran MacIntyre (Bakker dan Achmad, 1990: 65). b. Bahasa inklusif atau analogal. Peneliti mengikuti dan memahami konteks yang lebih luas terhadap pemakaian bahasa pada buku tentang adat Minangkabau dan juga pada etika MacIntyre (Bakker dan Achmad, 1990: 65). c. Induksi dan deduksi. Berbagai karya yang berhubungan dengan Adat Minangkabau dan etika MacIntyre dipelajari sebagai case study dengan membuat analisis mengenai semua konsep pokok satu persatu dan dalam hubungannya (induksi), agar dapat dibangun suatu sintesis. Jalan yang terbalik juga dipakai (deduksi): dari visi dan gaya umum yang berlaku bagi buku teks dan pemikiran tokoh itu, dipahami dengan lebih baik semua detail-detail yang terkait. Peneliti terlibat sendiri dalam pikiran-pikiran itu (identifikasi), namun tanpa kehilangan objektifitas (Bakker dan Achmad, 1990: 64). d. Koherensi intern. Penggunaannya untuk memberikan interpretasi secara tepat mengenai adat Minangkabau dan juga etika MacIntyre, semua konsepkonsep dan aspek-aspek dilihat menurut keselarasan satu sama lain. Penetapan inti pikiran yang mendasar, dan topik-topik sentral; diteliti

23 23 susunan logis-sistematis dalam urut-urutan dan pemikiran, serta disamakan dengan gaya dan metode penguraian (Bakker dan Achmad, 1990: 64). e. Kesinambungan historis. Peneliti melihat benang merah dalam pengembangan adat Minangkabau dan juga dalam pemikiran MacIntyre, baik berhubungan dengan lingkungan historis dan pengaruh-pengaruh yang dialaminya, maupun dalam perjalanannya sendiri. Latar belakang eksternal diselidiki keadaan khusus zaman yang dialaminya, maupun dalam perjalanan pemikiran sebagai latar belakang eksternal diselidiki keadaan khusus zaman yang dialami dengan segi sosial-ekonomi, politik, budaya, sastra, filsafat. Latar belakang internal diperiksa dan pemikiran yang melatarbelakangi adat Minangkabau dan etika MacIntyre. Begitu juga diperhatikan perubahan dalam minat atau arah filsafatnya. Lebih luas dari itu adat Minangkau dan etika MacIntyre diterjemahkan kedalam terminologi dan pemahaman yang sesuai dengan cara berpikir aktual sekarang (Bakker dan Achmad, 1990: 64). f. Heuristika. Penggunaannya untuk menemukan suatu pemahaman baru tentang adat Minangkabau dalam perspektif etika MacIntyre (Bakker dan Achmad, 1990: 65).