BAB 1 PENDAHULUAN. Kritik atas..., Silvy Riana Putri, FIB UI, Universitas Indonesia

Transkripsi

1 BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Karya sastra dapat mencerminkan pemikiran, kehidupan, dan tradisi yang ada dalam suatu masyarakat. Menurut Wellek dan Warren (1989: 109), pembaca karya sastra dapat melihat sesuatu yang terjadi di masyarakat karena karya sastra menyajikan kehidupan sosial yang terjadi di suatu daerah tertentu. Oleh karena itu, pemikiran pengarang yang dipengaruhi lingkungannya dapat dimanifestasikan dalam sebuah karya sastra. Dalam berkarya, pengarang dapat dipengaruhi oleh lingkungan di sekitar karena menjadi bagian warga masyarakat (Wellek&Warren, 1989: 112). Pengarang dalam menuliskan ide-idenya cenderung memilih lingkungan yang dikenalnya dengan akrab. Dalam proses penciptaan tersebut, pengarang dapat menonjolkan keadaan yang selama ini tidak disadari oleh masyarakat. Pengarang dapat menggambarkan dan mengkritik keadaan sosial dari sudut pandangnya sendiri. Menurut Wellek dan Warren (1990:111), sastra mempunyai fungsi sosial sebagai suatu reaksi, tanggapan, kritik, atau gambaran mengenai situasi tertentu. Dengan demikian, karya sastra dapat berkontribusi kepada masyarakat untuk menyampaikan pesan-pesan kritik sosial yang terjadi di suatu masyarakat. Hal tersebut dapat dilihat dari tema yang diangkat dalam suatu karya sastra. Dalam khazanah sastra Indonesia, masalah seperti adat dari daerah tertentu sering dijadikan tema karya sastra. Kebanyakan karya sastra yang lahir pada tahun memuat masalah adat, terutama adat Minangkabau (Ali, 1994:13 14). Karya-karya tersebut dihasilkan oleh kaum muda Minangkabau, antara lain Haji Abdul Malik Karim Amrullah (Hamka), Marah Rusli, dan Nur Sutan Iskandar. Mereka menyampaikan kritik tentang penerapan adat Minangkabau yang tidak sejalan dengan agama Islam. Karya-karya yang ditulis mereka antara lain, Karena Mentua (1932), Karena Anak Kandung (1940), Anak dan Kemenakan (1956), dan Siti Nurbaya (1922). Cerita dalam novel-novel tersebut menjelaskan adat selalu berpihak 1

2 2 kepada kaum tua, sedangkan kaum muda hanya dapat menyuarakan dan tidak dapat mengubahnya. Seringkali, benturan terhadap adat digambarkan muncul dari kaum muda yang melihat pelaksanaan adat Minangkabau dari sudut pandang yang berbeda dari kaum tua. Jika muncul perbedaan pendapat mengenai pelaksanaan adat, kaum tua akan mempertahankan adat yang selama ini dipegang teguh dari usaha yang ingin mengubah atau menghilangkannya. Pada kenyataannya, pemertahanan adat Minangkabau oleh kaum tua sudah sepantasnya dilakukan. Hal itu berkaitan dengan usia adat Minangkabau yang cukup tua. Adat Minangkabau sudah ada sejak masyarakat Minangkabau masih menganut animisme dan dinamisme. Pada abad ke-5 atau ke-6, agama Budha masuk ke Minangkabau, sedangkan Islam baru masuk ke Minangkabau pada abad ke-16 (Nasroen, 1957: 32). Dapat terlihat bahwa adat Minangkabau kuat dan dipengaruhi oleh berbagai aliran yang masuk ke Minangkabau. Namun, agama Islamlah yang berpengaruh kuat dalam adat Minangkabau. Oleh karena itu, muncul falsafah adat yang berbunyi Adat Basandi Syara, Syara Basandi Kitabullah (Adat Berdasarkan Syariat, Syariat Berdasarkan Al-quran). Setelah agama Islam masuk ke Minangkabau terjadi penyelarasan adat yang sudah ada dengan aturan dalam agama Islam. Akan tetapi, pernyataan di atas cukup bertolak belakang dengan kenyataan yang dihadapi. Ada beberapa adat Minangkabau mempunyai aturan yang berbeda dengan aturan dalam agama Islam, salah satunya masalah pembagian warisan. Di Minangkabau, warisan dibagikan kepada anak perempuan saja, sedangkan pada agama Islam dibagikan kepada semua anaknya secara merata. Jadi, dapat terlihat ada beberapa adat Minangkabau yang tetap mempertahankan keasliannya. Selain pembagian warisan yang berbeda dengan aturan Islam, adapula adat bermamak-kemenakan yang menjadikan mamak 1 ikut bertanggung jawab dalam 1 Mamak: mk n 1 saudara ibu yang laki-laki; 2 ark mak kecil/ mak tua; 3 kl sebutan yang digunakan oleh raja kepada pegawai kerajaan yang tua. Tim penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: 2005), hlm. 707 Mama - mamak, abang, kakak (katoer) injie mama (mama njinjie ) penghoeloe- pengholoe. Moehammad Thaib& Soetan Pamoentjak, Kamoes Bahasa Minangkabau Bahasa Melajoe, (Department Van Onderwijs En Eerdienst:1934), hlm. 148

3 3 kehidupan kemenakan 2 melebihi ayah kandungnya. Salah satunya, dilihat dari tanggung jawab mamak mencarikan jodoh yang tepat untuk kemenakan. Berbeda dengan adat Minangkabau, dalam agama Islam, ayah yang bertanggung jawab penuh dalam kehidupan anaknya, bukan saudara laki-laki dari pihak istri. Kekuasaan mamak tersebut juga berkaitan dengan sistem matrilineal yang dianut masyarakat Minangkabau. Berdasarkan sistem tersebut, pihak saudara laki-laki dari pihak ibu mempunyai kewenangan untuk mendidik dan mengurus kemenakan. Oleh karena itu, terlihat hubungan mamak dan kemenakan di Minangkabau lebih kuat daripada hubungan ayah dan anak kandung. Berdasarkan hal tersebut terlihat bahwa mamak berpengaruh kuat dalam kehidupan kemenakannya. Kekuasaannya yang kuat dapat menggeser peran ayah dan suami bagi kehidupan kemenakan. Jika mamak atau kemenakan sama-sama menghargai peran masing-masing, tentu tidak akan menimbulkan masalah. Namun, jika salah satu pihak mengintervensi terlalu kuat kepada pihak lain akan menimbulkan benturan dalam menjalani hubungan tersebut. Oleh karena itu, dalam pelaksanaannya dibutuhkan saling memahami terhadap hak dan kewajiban masing-masing. Hal itulah yang dipotret Hamka dalam Didjemput Mamaknja 3. Karya tersebut dihasilkan pada tahun 1930 dan diterbitkan oleh Balai Pustaka. Karyanya ini sudah mengalami dua kali cetak, yaitu tahun 1940 dan Dalam karya tersebut, digambarkan adanya benturan pelaksanaan adat mamak dengan kemenakan antara kaum muda dan kaum tua. Kaum muda yang diwakili Ramah dan Musa berusaha mempertahankan rumah tangganya dari pengaruh keluarga besar Ramah. Mamak terlalu ikut campur untuk menentukan apa yang baik dalam 2 Kemenakan n anak saudara (adik/kakak) Tim penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: 2005), hlm.539 Kamanakan kemenakan, jaitoe anak saudara perempuan; kamanakan di bawah loetoei hamba sahaja; kamanakan saparintah mama. Moehammad Thaib& Soetan Pamoentjak, Kamoes Bahasa Minangkabau Bahasa Melajoe, (Department Van Onderwijs En Eerdienst:1934), hlm Saat penelitian ini dilakukan judul dari Didjemput Mamaknja masih menggunakan ejaan lama. Dalam penulisan ceritanya pun masih menggunakan ejaan lama. Penulis sudah melakukan pencarian terhadap cetakan termuda dari Didjemput Mamaknja dengan ejaan yang sudah disempurnakan melalui pencarian di situs internet dan pihak penerbit. Namun, belum ditemukan cetakan baru dari karya tersebut. Jadi, penulis memutuskan menggunakan karya tersebut sebagai bahan penelitian karena ejaan yang belum disempurnakan tersebut tidak berpengaruh besar ke dalam isi ceritanya.

4 4 rumah tangga Ramah dan Musa. Meskipun demikian, mereka berdua tetap berusaha sekuat tenaga untuk mengendalikan kehidupan rumah tangganya sendiri. Pada akhirnya, usaha kaum muda tersebut tidak berhasil karena mamak menggunakan kekuasaannya untuk mengendalikan rumah tangga Ramah. Karya tersebut dapat mewakili salah satu suara dari kaum muda di Minangkabau saat itu. Hal itu berkaitan dengan keberadaan Hamka, sebagai kaum muda, yang menyampaikan kritik terhadap pelaksanaan adat Minangkabau yang tidak sesuai dengan Islam. Ia menginginkan adanya perubahan kekuasaan mamak yang terlalu kuat dalam kehidupan kemenakannya. Hamka berasal dari Sungai Batang, Maninjau. Ia dibesarkan dengan pendidikan agama Islam yang kuat karena ayahnya salah satu ulama terkenal di Minangkabau. Ayahnya pun menginginkan Hamka menjadi ulama besar, seperti dirinya. Hal itu pun terwujud dengan kegigihan Hamka mempelajari agama Islam dengan berbagai cara, antara lain mengikuti berbagai kegiatan Islami dan senang membaca jurnal tentang pergerakan Islam di dunia. Semasa hidupnya, Hamka pun rajin menulis karya-karya Islami, seperti Tafsir Al Azhar, Tasawuf Modern, dan esai-esainya pada beberapa majalah yang pernah dipimpinnya. Selain pendidikan, ada faktor lain yang berpengaruh terhadap dirinya, yaitu perceraian kedua orang tuanya. Perceraian tersebut terjadi karena campur tangan keluarga besar dalam rumah tangga orang tua Hamka (Hamzah, 1993: 6). Peristiwa itu terjadi sewaktu Hamka berusia 12 tahun. Oleh karena itu, pengalaman tersebut dapat mempengaruhi proses kreatif Hamka dalam menulis. Ia menuangkan apa yang dialaminya dalam keluarga dan lingkungan tempat yang pernah dikunjunginya melalui tulisan. Hal itu dapat terlihat dari beberapa karya sastra, seperti Merantau ke Deli, Didjemput Mamaknja, Di Bawah Lindungan Kabah, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk, Empat Bulan Di Amerika, Tuan Direktur, Kenang-Kenangan Hidup, dan Menunggu Bedug Berbunji. Akan tetapi, hanya Merantau ke Deli, Didjemput Mamaknja, Di Bawah Lindungan Kabah, dan Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk yang bertema kritik terhadap pelaksanaan adat Minangkabau. Masalah adat yang dibahas dalam karyakarya tersebut, antara lain masalah perkawinan adat, kesewenang-wenangan

5 5 mamak terhadap kehidupan kemenakan, budaya merantau dan pembagian warisan di Minangkabau. Setelah membaca karya-karya tersebut, penulis semakin yakin bahwa Hamka melalui karyanya menggambarkan pelaksanaan adat Minangkabau berdasarkan berbagai pengalaman yang pernah dialaminya. Dalam karyakaryanya, ia tetap mempertahankan keberadaan adat tersebut karena menjadi ciri khas dari Minangkabau dan sudah mendarah daging untuk masyarakatnya sendiri. Akan tetapi, kekurangan-kekurangan yang timbul dari pelaksanaan adat Minangkabau yang absolut ditampilkannya sebagai cerminan masyarakat pada masa itu. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk membahas salah satu karyanya, yaitu Didjemput Mamaknja dalam penelitian ini. Novel tersebut menggambarkan dengan jelas kekuasaan mamak yang besar dalam kehidupan kemenakan. Dari hal tersebut, pembaca dapat melihat kembali apa yang seharusnya dilakukan dan tidak dilakukan oleh seorang mamak dalam kehidupan kemenakan. Selain itu, sosok pengarangnya mempunyai nilai tersendiri dalam tulisan ini. Pandangan Hamka mengenai hubungan mamak dan kemenakan dapat terwakili dalam Didjemput Mamaknja. Ia mengkritik kekuasaan mamak yang terlalu besar terhadap rumah tangga kemenakan. Pada saat karya tersebut dihasilkan (1930), tentu masyarakat Minangkabau belum terlalu terbuka menerima perubahan atau kritik terhadap pelaksanaan adatnya. Mereka akan menunjukkan ketidaksukaan terhadap orang lain yang berusaha mengubah adat yang sudah lama dianutnya. Keadaan tersebut tidak menghambat kaum muda untuk menuangkan kritiknya dalam karya sastra. Salah satunya adalah Hamka, ia cukup berani menyuarakan kritiknya tentang kekuasaan mamak yang besar dalam kehidupan kemenakan. Keberaniannya tersebut dapat menunjukkan bahwa ada bagian dari masyarakat Minangkabau yang mempunyai pandangan lain tentang hubungan mamak dengan kemenakan. Ditambah lagi, Didjemput Mamaknja dapat mewakili latar belakang Hamka sebagai ulama sekaligus sastrawan. Kritik yang disampaikan Hamka dalam Didjemput Mamaknja menunjukkan pelaksanakan adat harus disesuaikan

6 6 dengan falsafah adat Minangkabau yang sesungguhnya, yaitu Adat Basandi Syara, Syara Basandi Kitabullah. Hamka pun mengemas ceritanya dengan kisahan yang sederhana agar mudah diambil pelajarannya oleh pembaca. Ia mengkritik secara halus dengan menunjukkan kesedihan dari berbagai tokoh yang mewakili suara kaum muda. 1.2 Perumusan Masalah Peran mamak dapat menimbulkan berbagai macam pengaruh dalam kehidupan Ramah, kemenakannya. Hal apa pun yang direncanakan mamak dianggap sesuatu yang terbaik untuk Ramah. Dalam memutuskan sesuatu untuk kehidupan Ramah, mamak hanya bermusyawarah dengan kaum tua tanpa mendengarkan pendapatnya terlebih dahulu. Oleh karena itu, dapat terlihat peran dan pengaruh mamak terhadap Ramah cukup besar. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini merumuskan beberapa masalah sebagai berikut 1. Bagaimana peran mamak terhadap kehidupan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja? 2. Bagaimana pengaruh mamak dalam kehidupan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja? 3. Bagaimana pandangan Hamka mengenai hubungan mamak dan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja? 1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan penelitian ini sebagai berikut 1. Mendeskripsikan peran mamak terhadap kehidupan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja. 2. Mendeskripsikan pengaruh mamak terhadap kehidupan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja. 3. Menganalisis pandangan Hamka mengenai hubungan mamak dan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja.

7 7 1.4 Penelitian Terdahulu Penelitian mengenai adat Minangkabau, khususnya hubungan mamak dan kemenakan cukup jarang dibahas. Diperkirakan, hal itu terjadi karena novel yang bertemakan masalah adat Minangkabau banyak diterbitkan pada tahun saja. Karya-karya ilmiah yang membahas hubungan mamak dan kemenakan, antara lain tesis Trisman (1997) yang berjudul Mamak dan Ninik Mamak Dalam Dua Roman Indonesia Berwarna Lokal Minangkabau Sitti Nurbaya dan Anak Kemenakan Karya Marah Rusli dan skripsi Syukur (1988) yang berjudul Problema Kawin Adat Minangkabau Dalam Empat Novel Hamka. Dalam skripsinya tersebut, Syukur menunjukkan salah satu penyebab masalah perkawinan yang muncul di Minangkabau adalah mamak yang ikut campur dalam rumah tangga kemenakannya. Pada tesisnya, Trisman menjabarkan pelaksanaan tugas mamak dan ninik mamak tidak sesuai dengan peran masingmasing. Sama halnya dengan dua penelitian tersebut, dalam Unsur Adat Minangkabau dalam Sastra Indonesia juga dijabarkan beberapa karya sastra yang mengangkat masalah hubungan mamak dengan kemenakan, antara lain Merantau Ke Deli, Didjemput Mamaknja, Karena Mentua, Karena Anak Kandung, dan Anak dan Kemenakan. Mamak sebagai kaum tua selalu dapat mengalahkan perlawanan dari kaum muda. Dalam karya-karya tersebut, kaum muda digambarkan pantang menyerah melawan kesewenang-wenangan adat meskipun hasilnya mereka menemui tembok besar yang menghalangi perjuangan mereka. Dalam Hamka Sebagai Pengarang Roman, juga dibahas Didjemput Mamaknja sebagai salah satu karya Hamka yang membahas masalah hubungan mamak dan kemenakan. Dalam buku tersebut, ditunjukkan bahwa kuatnya struktur adat Minangkabau dalam kehidupan rumah tangga kemenakan. Mamak masih ingin turut campur dalam rumah tangga kemenakan karena pihak suami tidak dapat memberikan kepuasan materi kepada mamak pihak istrinya (Hamzah, 1993: 35). Penelitian Syukur dan penelitian yang dilakukan penulis mempunyai kesamaan pada sumber data, yaitu novel Hamka yang berjudul Didjemput Mamaknja. Akan tetapi, dalam penelitiannya, Syukur menggunakan empat karya

8 8 Hamka, yaitu Merantau Ke Deli, Di Bawah Lindungan Ka bah, Tenggelamnya Kapal Van Der Wicjk, dan Didjemput Mamaknja, sedangkan penelitian ini hanya menggunakan Didjemput Mamaknja sebagai bahan penelitian. Selain itu, penelitian Syukur dan penelitian yang dilakukan penulis mempunyai perbedaan pada masalah yang diteliti dan ruang lingkup penelitian. Dalam penelitiannya, Syukur membandingkan keempat novel Hamka yang menggambarkan masalah perkawinan yang terjadi di Minangkabau, salah satunya ditimbulkan oleh keberadaan mamak, sedangkan penelitian yang dilakukan penulis adalah melihat peran dan pengaruh mamak terhadap kehidupan kemenakannya dalam Didjemput Mamaknja. Setelah itu, penulis berusaha mengaitkannya dengan kondisi Sumatra Thawalib 4 saat Hamka menulis novel tersebut. Meskipun demikian, penelitian yang dilakukan oleh Syukur dapat mendukung penelitian ini, khususnya terkait dengan pemikiran Hamka yang mengkritik pelaksanaan adat Minangkabau dalam beberapa novelnya. 1.5 Manfaat Penelitian Penelitian ini dapat memberikan sumbangan mengenai gambaran adat bermamak-kemenakan di Minangkabau dalam kurun waktu tertentu. Selain itu, penulis dapat memperkaya tulisan sebelumnya yang mengangkat sisi lain dari pelaksanaan peran mamak yang terlalu kuat dalam kehidupan kemenakan. Pembaca dapat melihat sesuatu yang telah dilaksanakan, belum tentu baik untuk masyarakat adat itu sendiri. Di sisi lain, penelitian ini juga dapat digunakan sebagai bahan perbandingan bagi peneliti lain yang ingin melakukan penelitian serupa. Penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan peneliti selanjutnya, 4 Sumatra Thawalib lahir sebagai organisasi, yaitu organisasi murid yang mengaji di Surau Jembatan Besi Padang Panjang dan Surau Parabek Bukittinggi. Organisasi ini mempunyai tujuan untuk mempererat kesatuan, mencari perdamaian untuk membela Islam, dan membina budi pekerti. Selain itu, organisasi ini berusaha memperbarui pandangan dan tatanan hidup masyarakat Islam di Sumatra Barat, menuju berdirinya Islam yang sempurna di tanah air ini. Menurut Taufik Abdullah, hal tersebut terjadi pada 15 Februari Menurut Hamka, Sumatra Thawalib pertama ini diketuai oleh Haji Jalaludin Thaib. Kelahiran Sumatra Thawalib yang pertama ini diikuti oleh Sumatra Thawalib lainnya di berbagai daerah, baik yang berada di Sumatera Barat maupun yang di luar Sumatra Barat, seperti Aceh dan Bengkulu. Burhanuddin Daya, Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam: Kasus Sumatra Thawalib, (Yogyakarta: 1990), hlm.91&95

9 9 seperti mengapa kekuasaan mamak yang kuat dalam kehidupan kemenakan tidak dapat dihindari oleh kemenakan, sedangkan kemenakan tidak dapat menentukan apa yang baik untuk hidupnya sendiri. 1.6 Batasan Penelitian Penelitian ini difokuskan pada novel karya Hamka yang berjudul Didjemput Mamaknja. Penulis mendeskripsikan peran dan pengaruh mamak terhadap kehidupan kemenakannya dalam Didjemput Mamaknja. Kekuasaan adat memberikan kewenangan besar kepada mamak dalam kehidupan kemenakannya. Berdasarkan hal tersebut, peran mamak dapat menggeser peran suami dalam kehidupan kemenakannya. Setelah itu, penulis menganalisis pandangan Hamka mengenai hubungan mamak dengan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja. Dalam penelitian ini, unsur-unsur intrinsik yang dibahas dalam Didjemput Mamaknja difokuskan pada tema dan tokoh. Penulis dapat melihat tema yang diangkat dari penggambaran tokoh-tokoh yang ditampilkan, sedangkan tema yang diangkat dari karya tersebut dapat menggambarkan apa yang ingin disampaikan oleh Hamka. 1.7 Metodologi Penelitian Berkaitan dengan tujuan penelitian, penulis menggunakan metode deskriptif analitis sebagai metode penelitian. Metode ini dilakukan dengan cara mendeksripsikan fakta-fakta yang ada kemudian disusul dengan analisis (Ratna, 2004: 53). Penelitian ini terlebih dahulu menganalisis unsur-unsur intrinsik Didjemput Mamaknja, yang difokuskan pada tema dan tokoh. Berdasarkan dua hal tersebut, penulis dapat mendeskripsikan peran dan pengaruh mamak terhadap kehidupan kemenakannya dalam Didjemput Mamaknja. Setelah itu, penulis menganalisis pandangan Hamka dalam Didjemput Mamaknja mengenai hubungan mamak dan kemenakan. Pada tahun , banyak novel yang membahas masalah adat Minangkabau. Tema tersebut banyak diangkat karena dipengaruhi oleh berbagai faktor, salah satunya keinginan kaum muda Minangkabau dalam melaksanakan adat Minangkabau yang sesuai dengan agama Islam. Menurut penulis, hal tersebut

10 10 menarik untuk dibahas karena perbedaan itu muncul dari orang yang sama-sama menganut agama Islam. Pada tahap awal penentuan data, penulis membaca beberapa karya yang bertemakan masalah adat Minangkabau. Setelah membaca karya-karya tersebut, penulis memilih Didjemput Mamaknja. Novel tersebut dipilih karena Hamka menggambarkan penilaian hubungan mamak dengan kemenakan dari kedua belah pihak yang berkaitan sehingga dapat dilihat pengaruh dan akibat yang ditimbulkan. Tahap selanjutnya adalah mengolah data. Pada tahap ini, penulis menganalisis unsur intrinsik dalam Didjemput Mamaknja. Dalam penelitian ini, hanya unsur tema dan tokoh yang diteliti karena kedua unsur tersebut menggambarkan dengan jelas kritik terhadap kekuasaan mamak terhadap kemenakan. Berdasarkan analisis data, didapatkan kesimpulan yang memperlihatkan hasil yang telah dicapai dan harus menjawab rumusan masalah yang telah dibuat oleh penulis. Setelah menganalisis hubungan mamak dengan kemenakan melalui tokoh dan tema, dapat disimpulkan apakah Didjemput Mamaknja adalah potret gambaran kekuasaan mamak terhadap kemenakan pada waktu karya dihasilkan atau Hamka hanya mengikuti tema karya sastra yang sedang marak saat itu. 1.8 Sistematika Penulisan Skripsi ini terbagi atas lima bab. Bab pertama berisi latar belakang, masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, penelitian terdahulu, manfaat penelitian, batasan penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan. Bab kedua berisi landasan teori mengenai pendekatan sosiologi sastra yang akan digunakan untuk menganalisis hubungan mamak dan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja. Bab ketiga menjelaskan riwayat hidup Hamka sebagai sastrawan. Dalam proses menulisnya, Hamka dapat dipengaruhi oleh apa yang sedang dialaminya. Oleh karena itu, penulis merasa perlu memasukkan kehidupan Hamka sebagai bahasan sendiri. Pada bab keempat terdapat sejarah hubungan mamak dan kemenakan dalam Minangkabau. Hal tersebut dijelaskan karena berkaitan dengan pokok permasalahan yang dibahas dalam Didjemput Mamaknja. Selain itu, terdapat pula

11 11 analisis tema dan tokoh dari hubungan mamak dengan kemenakan dalam Didjemput Mamaknja. Bab kelima hanya berisi kesimpulan dari seluruh uraian hubungan mamak dan kemenakan yang telah dijelaskan sebelumnya.