KIAI WAHID HASYIM SANG PEMBAHARU PESANTREN. Oleh, Novita Siswayanti, MA. *

Transkripsi

1 KIAI WAHID HASYIM SANG PEMBAHARU PESANTREN Oleh, Novita Siswayanti, MA. * Abstrak: Pemikiran pembaharuan Kiai Wahid Hasyim telah memberikan pencerahan bagi eksistensi pesantren dalam menentukan arah serta warna pendidikan nasional di masa depan. Kiai Wahid Hasyim memiliki pemikiran yang modern, wawasan dan gagasan pemikiran yang cemerlang jauh ke depan, responsif terhadap perubahan dan pembaharuan ke arah yang lebih baik. Ia menggagas pendidikan modern di lingkungan pesantren, dalam mewujudkan pikiranpikiranya mengenai pesantren, lalu ia mendirikan Madrasah Nizamiah yang kemudian terwujud pada tahun Kata-Kata Kunci : Kiai Haji Wahid Hasyim, Pembaharu Pesantren Pendahuluan Pemikiran pembaharuan Kiai Wahid Hasyim telah memberikan pencerahan bagi eksistensi pesantren dalam menentukan arah serta warna pendidikan nasional di masa depan. Kiai Wahid Hasyim adalah seorang tokoh reformis, pembaharu pendidikan di pesantren. Walaupun berasal dari kalangan tradisionalstereotipe antiperubahan dan resisten terhadap pemikiran serta gagasan Barat. Namun demikian Kiai Wahid memiliki pemikiran yang modern, wawasan dan gagasan pemikiran yang cemerlang jauh ke depan, responsif terhadap perubahan dan pembaharuan ke arah yang lebih baik. Selektifadaptif mengadopsi dan menyeleksi ilmu pengetahuan dan budaya asing. Pragmatis-dinamis menerapkan nilai-nilai budaya asing yang positif untuk kemajuan pendidikan di pesantren. Dilahirkan dan dibesarkan di lingkungan pendidikan (1914 M-1953 M), tepatmya pesantren Tebuireng telah menginspirasikan Kiai Wahid, * Peneliti Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. 1

2 2 Volume 13, Nomor 2, Juni 2011 putra kelima tokoh Nahdatul Ulama dari pasangan K.H. Hasyim Asy ari dengan Nyai Nafiqah Ilyas (H. Aboebakar, 2011:157) untuk mengubah citra dan profil pesantren sebagai lembaga pendidikan yang adaptif dan antisipatif terhadap perubahan dan kemajuan zaman dan teknologi tanpa meninggalkan nilai-nilai religius. Kiai Wahid berpikiran bahwa pesantren harus mampu menempatkan dirinya sebagai lembaga pendidikan yang dinamis, kreatif, produktif, dan efektif, serta inovatif terhadap perubahan dan perkembangan zaman. Otodidak yang dilakukan Kiai Wahid memberikan pengaruh signifikan bagi pemikiran dan kiprahnya dalam pendidikan dan pengajaran di pesantren. Sejak usia 13 tahun Wahid memulai pengembaraan ke sejumlah pesantren di Jawa Timur. Mondok berpindah-pindah mencari dan memperoleh keberkahan ilmu dari sang kiai. Wahid lebih banyak belajar secara otodidak. Ia mempelajari sendiri kitab-kitab dan syair-syair berbahasa Arab. Meskipun tidak sekolah di lembaga pendidikan umum milik pemerintah Hindia Belanda, pada usia 15 tahun sudah mengenal huruf latin dan menguasai bahasa Inggris dan Belanda. Kedua bahasa asing itu dipelajari dengan membaca majalah yang diperoleh dari dalam negeri atau kiriman luar negeri. (Salahudin Wahid, 2011:3). Ia menggagas pendidikan modern di lingkungan pesantren. Kecintaan dan perhatian Kiai Wahid terhadap pendidikan telah menggugahnya untuk mewujudkan sosok pesantren sebagai lembaga pendidikan yang modern dan terbuka terhadap modernitas dan globalisasi. Pesantren tidak lagi dicitrakan sebagai dunia pendidikan yang eksklusif mempelajari ilmu agama semata, tertutup dan tidak peduli terhadap masalah-masalah sosial dan perkembangan dunia modern. Ia mengajukan beberapa usul pembaharuan dalam metode serta tujuan belajar di pesantren dan pendirian madrasah. (Aziz Masyhuri, 2009:86). Memasukkan ilmu pengetahuan umum, membuka perpustakaan, serta mendatangkan berbagai bacaan berbahasa Melayu, Inggris, dan Arab. Sehingga pesantren dapat memberikan kontribusi dan memenuhi tuntutan masyarakat dalam berbagai aspek kehidupan. Kiai Wahid mengusulkan sistem tutorial, sebagai pengganti sistem bandongan dan sorogan. Kedua metode tersebut menurutnya sangat tidak efektif untuk mengembangkan inisiatif para santri. Dalam metode itu santri datang hanya untuk mendengarkan, menulis, dan menghapal pelajaran yang diberikan; tanpa kesempatan mengajukan pertanyaan atau bahkan mendiskusikan pelajaran. Tetapi dengan sistem tutorial sangat efektif

3 Volume 13, Nomor 2, Juni untuk menumbuhkembangkan kreatifitas dan daya pikir kritis santri terhadap teks dan konteks bacaan yang dipelajarinya. Kiai Wahid juga mengembangkan infrastruktur pesantren. Dia membangun sejumlah gedung dan melengkapi koleksi perpustakaan. Ragam bacaan tersedia, mulai buku teks pelajaran, sastra, hingga aneka koran dan majalah. Di rak-rak perpustakaan Tebuireng juga banyak buku berbahasa Arab, Belanda dan Inggris. Santri memiliki kesempatan untuk menambah wawasan pengetahuan dan keterampilan secara mandiri melalui membaca buku-buku di perpustakaan. Kiai Wahid mengharapkan terjadinya proses belajar mengajar yang dialogis. Di mana posisi guru ditempatkan bukan lagi sebagai satu-satunya sumber belajar. Pendapat guru bukanlah suatu kebenaran mutlak sehingga pendapatnya bisa dipertanyakan bahkan dibantah oleh santri. Proses belajar mengajar berorientasi pada murid, sehingga potensi yang dimiliki akan tereksplorasi dan terwujud dan ia akan menjadi dirinya sendiri. Kiai Wahid mencoba mengubah persepsi dan paradigma pesantren sebagai lembaga pendidikan yang semata-mata berorientasi pada urusan ukhrawi dan mencetak ulama. Wahid berpendapat penting bagi santri untuk memahami pengetahuan umum dan memiliki keterampilan selain mendalami ilmu al-qur an, fikih dan bahasa Arab. Ia juga mendorong santri banyak membaca dan berorganisasi. Kiai Wahid berharap pesantren sebagai wahana untuk menumbuhkan dan memotivasi apresiasi kompetensi santri, baik kognitif, afektif, maupun psikomotorik yang berlandaskan Islam. Sehingga santri pun mampu untuk melakukan akselerasi dan transformasi yang signifikan terhadap masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat. Dengan bekal keilmuan yang cukup, pengalaman yang luas, serta wawasan global yang dimilikinya, Kiai Wahid mulai melakukan terobosan-terobosan besar di Tebuireng. Gagasan dan pemikiran cemerlang Kiai Wahid tidak disetujui oleh ayahandanya, Hasyim Asy ari. Terlalu moderat dan sangat bertolak belakang dengan pemikiran pemimpin pesantren saat itu. Tetapi K.H. Hasyim Asy ari mengizinkan puteranya mendirikan institusi baru, Madrasah Nizamiah yang kemudian terwujud pada tahun (Achmad Zaini, 1998:45). Wahid Hasyim pun melaksanakan pilot project-nya. Pertimbangannya, jika santri di pesantren menguasai ilmu-ilmu Barat, bahasa asing, dan keterampilan modern, tentu sangat mudah bagi santri untuk berkompetisi dengan koleganya yang belajar dari pendidikan Barat. Di samping itu santri pun dapat berperan

4 4 Volume 13, Nomor 2, Juni 2011 aktif dalam perjuangan melawan penjajah asing di Indonesia pada masa penjajahan. Dan masa kini santri dapat beradaptasi terhadap globalisasi dan modernisasi. Institusi baru yang digagas Kiai Wahid, Madrasah Nizamiah menggunakan ruangan kelas, berbangku, dan berpapan tulis untuk segala macam tingkat pengajaran. Menerapkan sistem klasikal, sistem belajar secara berjenjang, dua tingkat, yaitu Shifir Awal dan Shifir Tsani dengan batasan waktu dan ilmu-ilmu tertentu. Santri yang akan belajar diseleksi terlebih dahulu dengan persyaratan tertentu untuk menerima dan mengikuti pelajaran. Sedangkan kenaikan tingkat pendidikan santri tidak dinyatakan dengan bergantinya kitab yang khatam (selesai) dikaji dan diikuti santri, tetapi evaluasi akhir dari tiap jenjang pendidikan. Kiai Wahid pun mengubah kurikulum tradisional dan beranjak pada suatu rumusan yang berbasis pada kebutuhan kontemporer. Konsep kurikulum yang diterapkan lebih mengarah pada keterpaduan antara aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Sederhananya, kini para santri tidak hanya diajari kitab kuning dan bahasa Arab saja, melainkan juga diberikan bekal ilmu pemgetahuan umum, bahasa Inggris dan keterampilan lengkap lainnya. Ketertarikan dan keahlian Kiai Wahid dalam dunia jurnalistik sebagai inspirasi untuk memberikan keterampilan santri dalam mengetik dan menulis. (Majalah Tempo, 2011:75). Dalam proses belajar, ia juga menekankan pentingnya proses dialogis dan diskusi antara kiai dengani santri, dan antara santri dengan santri. Apa yang dilakukan oleh Kiai Wahid merupakan inovasi baru bagi kalangan pesantren, khususnya Tebuireng. Pesantren mengalami pergeseran ke arah perkembangan positif, baik secara kultural maupun struktural, dari segi kelembagaan, kurikulum, dan metode pembelajaran. Modernisasi pesantren telah mengubah fungsi utamanya sebagai reproduksi ulama. Fungsi pesantren menjadi lebih luas dan telah banyak memberikan kontribusi dan sumbangan kepada masyarakat luas baik dalam bidang pendidikan, pengabdian serta perjuangan. Pemikiran pembaharuan Kiai Wahid telah memberikan pencerahan bagi eksistensi pesantren dalam menentukan arah serta warna pendidikan nasional di masa depan.

5 Volume 13, Nomor 2, Juni P e n u t u p Dari uraiang-uraian yang lalu dapat diambil kesimpulan bahwa, Kiai Wahid Hasyim salah pembaharu Pondok Pesantren di Indonesia, khususnya Pondok Pesantren Tebuireng. Pesantren mengalami pergeseran ke arah perkembangan positif, baik secara kultural maupun struktural, dari segi kelembagaan, kurikulum, dan metode pembelajaran. Pembelajaran tidak lagi dilakan secara pasif dengan monoton para guru, tetapi dilakukan juga secara dialogis dan diskusi baik antara guru dengan santri maupun antara santri dengan santri. Daftar Rujukan H. Aboebakar Sejarah Hidup KH. A. Wahid Hasjim, Bandung, PT. Mizan Pustaka. Achmad Zaini K.H. A. Wahid Hasyim, Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama. Aziz Masyhuri Kiai Kharismatik Indonesia, Yogyakarta: Penerbit Kutub. Salahudin Wahid Mengkaji Kepemimpinan K.H.A Wahid Hasyim, Jombang: Pesantren Tebuireng. Muhammad Rifai Wahid Hasyim Biografi Singkat, Jogjakarta: Garasi. H. Aboebakar Sejarah Hidup KH. A. Wahid Hasjim dan karangan tersiar, Jakarta: Panitia Buku Peringatan alm. K.H.A Wahid Hsyim. Satu Abad K.H.A Wahid Hasyim, Majalah Tempo Edisi April Data Penulis: Nama Pekerjaan : Novita Siswayanti, MA. : Peneliti Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Alamat Kantor : Jalan. M.H. Thamrin No. 6 Contact Person :Telepon: ieta_1717@yahoo.com