A E R V U IO S G G STION 5 1 n c usi n o m e f a P i s r in T u e n L n a gua e g Th O r i n T u e n Langu e a Th u l u t a r l I g f h t T

Transkripsi

1 C HAPTER V CONCLUSI ON AND SUGGESTION This chapter presents the conclusion and the suggestion of the study. Conclusion g oes in line with the problem statements a nd the objectives t hat have been formulated in chapter I, the theory having been decided in chapter II, method and technique of the data analysis having been applied in chapter III, and result of the data analysis having been found in chapter IV. Suggestion i s done based on significance of the study having been stated in chapter I, the result of the data analysis i n Chapter V. T he two things are presented in the following part. 5.1 C onclusion G oing in line with t he problem s tatement, the objectives of the study, and t he result of the study, some conclusion a re presented i n the following N umber of Word Pairs i n Tetun Language Based on the investigation and the result of the data analysis, there found fourteen (14) c hunks of word pairs in relational opposites in Tetun Language. Such word pairs include (1) ina a ma father and mother, (2) f en l aen husband and wife, (3) f eto m ane man and woman, ( 4) f eton n an brother and sister, (5) b ei feto b ei mane grandfather and grandmother, (6) f erik k atuas old man and old woman, (7) o an feto o an mane male child (son) and female c hild (daughter), (8) a man o an father a nd child/children, (9) i nan o an mother and c hild/children, (10) m aun a lin elder brother and younger brother (younger sister), (11) b in a lin elder sister and younger sister (younger brother), (12) t ua na i (tuak) b aba uncle and a unt, (13) m atas n urak the older and the younger, (14) k iik b ot big and small. Of the total data, there are eleven (11) word pairs in relational opposites operating on N OUN of kinship terms and three (3) word pairs in relational opposites operating on A DJECTIVES T he Order of the Word Pairs in Tetun Language T he order of the word pairs in relational opposites in Tetun Language is very stiff. They cannot be inversed at all. Th e word pairs in relational opposites operating on NOUNS of kinship terms most are preceded by the female, one datum preceded by the male. So the order in short can be F EMALE M ALE (F M ) and M ALE F EMALE (M F ). The word pairs in relational opposites operating on A DJECTIVES are always preceded by the older age or big size. So the order in s hort can be OLD/BIG SIZE YOUNG/SMALL SIZE. This order is determined by the cultural imagery o f the Tetun Language Speakers The Cultural Imagery of the Tetun Language Language Speakers

2 The order of the word pairs in relational opposites in Tetun Language is very stiff. This order is based in the cultural imagery of the Tetun Language speakers. As shown by the stiff o rder of the word pairs in relational opposites of Tetun Language, the cultural imagery of the T etun Language speakers can be predicted and interpreted. The order of F EMALE M ALE implies that the Tetun Language Speakers prioritize, p rotect, give respect, appreciation, and honour to the female for some reasons, as presented in the f ollowing. P rioritizing, protecting, giving respect, appreciation, and honour to the female is linguistically expressed by putting them at the first place in the word pair i n r elational opposites i n Tetun Language. T his order cannot interchangeably used. 1. T he female is physically considered weaker than male. S omething o r someone w eaker has to be prioritized, a nd honour. 2. O nly the female that can bear a new born child. p rotected, given respect, appreciation, The f emale is considered as the visible creator. She is the only one who really work together with God in creating a new born child to the worl d. T he visible creator h as to be prioritized, p rotected, given respect, appreciation, and honour. 3. Girl or woma n can d o many kinds of works of their parents. The daughter/girls/women do many of the works of their parents, especially their mother. It i s witnessed that they become the pioneers even the actor of c leanliness/ t idiness/neatness in the family. The working p erson h as to be prioritized, p rotected, given respect, appreciation, a nd honour. 4. W oman gives a good atmosphere at home. T he presence of a w oman in the family gives cool and p eaceful life t o the family. The presence of woman always gives s pirit, open frantic mind and as a warming for the frozen h eart. T he person giving good atmosphere in life h as to be prioritized, p rotected, given r espect, appreciation, and honour. The order of M ALE F EMALE implies that the Tetun Language Speakers prioritize, protect, give respect, appreciation, and honor to the male for some reasons, as presented in the f ollowing. 1. The man is the husband t ua na i/tuak of the aunt b aba. The Tetun Language speakers prior itize, protect, and give respect, appreciation, and honor to a husband l aen of a wife f en, a woman who is prioritized, protected, and given respect, a ppreciation, and honour in Tetun culture. 2. A husband is a new comer in the family.

3 I n the matrilineal marriage system, husband is a man who leaves his family, parents, and clan and enters a new family, parents, and clan. It means he is a new comer that should be given r espect, honour, and appreciation in the family. T he order of O LDER Y OUNGER i mplies that the Tetun Language Speakers prioritize, protect, and give respect, appreciation, and honor to the older for some reasons, as presented in t he following. 1. F ather and mother or parents have been born long before the child/children. 2. A s the person having been born long before they are old people (old men and old women) that are considered to be more experienced in life. They are considered to know many things i n the world. F ather and mother or parents are the persons that bear the children. As father and mother or parents they are considered to be partner of Creator in creating a new b orn child in the family. They are seen to be god being seen in the world. 3. F ather and mother or parents are considered to have ability and capacity to raise and educate the children. They raise the children physically and educate psychologically. They give food a nd clothes to children. 5.2 S uggestion are G oing in line with the significance of the study and the result of the a number of s uggestions would be offered to many sides. data analysis there 1. T he experts of linguistic and other related subject are hoped to d o continuing study or similar study to confirm and extend the linguistic evidence in Tetun Language or in other local l anguages. 2. Other researchers are suggested to conduct the same study to find out the lack of this study a nd make it better. 3. The Tetun Language speakers are suggested to keep speaking Tetun Language and to attempt t o know the cultural imageries of Tetun Language Speakers that base the grammatical s tructures of Tetun Language.

4 B IBLIOGRAPHY

5 B onvillain, Nancy L anguage, Culture, and Communication the Meaning of Messages, Fourth E dition. New Jersey: Prentice Hall. B ouk, Hendrikus Basso, Keith. 1990b. U niversity of Gramatika Tetun S eri 2. Kupang: Yayasan Gita Kasih. W Arizona. estern Apache Language and Culture: Essays in Linguistic Anthropology. Tucson: Bria, Kornelis Paradigma System Hukum Perkawinan Matrilineal di Desa (Thesis S-2 ). Kupang: P rogram Pascasarjana Ilmu Hukum Universitas Nusa Cendana. Celce- M urcia, Marrianne and Diane Larsen- F reeman T he Grammar Book An ESL/EFL Teacher s C ourse. USA: Heinle and Heinle Publisher. Eggins, Suzanne C ontinuum. Eichelberger, R. Tony Y ork: Longman. An Introduction to Systemic Functional Linguistics, 2 nd E dition. New York: D isciplined Inquiry Understanding and Doing Educational Research. New Erom, Kletus Cultural Imageries in Nominal Marking System of Manggaraian Language: Cultural L inguistic Perspectives (Article), in R eference Journal Language and Language Teaching. Vol. 1. N o. 2. Kupang: W idya Mandira Catholic University W ord Pair System in Manggaraian Language: Cultural Linguistic Perspectives ( Article), in R eference Journal Language and Language Teaching. Vol. 1 N o. 3. Kupang: Widya M andira Catholic University Practical Guidelines for Writing R esearch Report. Kupang: Widya Mandira Catholic U niversity. F oley, William A Hornby. A. S K irkpatrick, E. M Chambers 20 Kóvecses, Zoltán A ntrophological Linguistics A n Introduction. Sydney: Blackwell Publisher. Oxford Advanced Learner s Dictionary. Lakoff, George and Mark Johnson Lakoff, George W th Oxford: Oxford University Press. C entury Dictionary. Great Britain: W & R Chambers Ltd. M etaphors of Angers: Pride and Love. Philadelphia: John Benjamins. Metaphors We Live By. Chicago: Unive rsity of Chicago Press. omen, Fire, and Dangerous Things: What Categories C hicago: University of Chicago Press. Mesthrie, Rajend, et al Palmer, G. B Reveal about the Mind. I ntroducing Sociolinguistics. Edinburg: Edinburg University Press. T oward a Theory of Cultural Linguistics. USA: University of Texas Press.

6 Perry, Jr. Fred L R esearch in Applied Linguistics: Becoming a Discerning Consumer. New Jersey: L awrence Erlbaum Associates Publishers. S alzmann, Zdenek L anguage, Culture, and Society. Colorado: Westview Press.

7 A PPENDICES Appendix 1 L in guistic and Cultural Map Belu Regency (and Malaka Regency)

8 K amanasa A ppendix 2 List of Elicitation E xpressions Bagaimana kita mengungkapkan pasangan kata berikuti ini dalam bahasa Tetun? Ita sebut ha ak s a pasangan kata iha lia Tetun?

9 1. ba pa m ama. 2. su ami is tri p ria w anita 4. s audara s audari k akek ne nek.. 6. laki- l aki w anita tua.. 7. anak laki- l aki a nak p erempuan b apa a nak..

10 .. 9. m ama an ak. 10. ka kak laki- l aki adik laki-l aki/ adik perempuan. 11. k aka k p erempuan adik perempuan/ adik laki-l aki om t anta 13. tu a m uda b esar k ecil... Appendix 3 D ata o f Word Pairs Obtained

11 [ 4.01] i na a ma m other f ather father and mother [ 4.02] f en l aen w ife h usband husband and wife [ 4.03] f eto m ane w oman m an man and woman [ 4.04] f eton n an s ister b rother brother and sister [ 4.05] b ei feto b ei mane g randmother g randfather grandfather and grandmother [ 4.06] f erik k atuas o ld woman o ld man old man and old woman [ 4.07] o an f eto o an mane f emale child (son) m ale child (daughter) male child (son) and female child (daughter) [ 4.08] a man o an f ather c hild (son/daughter) father and child/children [ 4.09] i nan o an m other c hild (son/daughter) mother a nd child/children [ 4.10] m aun a lin e lder brother (elder sister) y ounger brother (younger sister) elder brother and younger brother (younger sister) [ 4.11] b in a lin e lder sister (or elder brother) y ounger elder sister and younger siste r (younger brother) [ 4.12] t ua na i (tuak) b aba

12 u ncle a unt uncle and aunt [ 4.13] m atas n urak o ld y oung the older and the younger [ 4.14] k iik b ot s mall b ig big and small

13 Appendix 4 Q uestions for I nterview INTERVIEW 1 P ertanyaan. 1. M engapa dalam b ahasa Tetun, orang selalu menyebut perempuan yang pertama? Misalnya : ina-ama, ferik-katuas, feto-mane, feton-nan fen- l aen. J adi menyangkut perempuan didahalukan itu ada kaitan dengan adat Belu S elatan adalah adat matrilineal berarti laki- laki sesudah menikah dan tinggal di rumah perempuan dan sedangkan orang utara atau orang Kobalima itu sis tem belis atau faen berarti perempuan masuk marga daripada laki- laki lalu kita tidak karena adat kita s ebete seladi jadi laki- laki masuk di dalam keluarga perempuan. D ari situ bahwa perempuan itu selalu di depan dan sudah dihargai waktu itu tan feto nee ema raak tuir itakan dale tetun ema raak feto nee L IU RAI LOTUK, berarti feto nee tur iha uma no ema nee maak daka uma jadi ita mane maak mai buka nia berarti feto nee nia maak no folin bot karena adat kita s ebete seladi artinya adat menghargai p erempuan. A lasan lain perempuan dianggap lemah karena dia harus tinggal di rumah sehingga kalau perempuan keluar rumah harus ditemani oleh saudaranya atau orang tuanya. Menurut adat Belu Selatan perempuan tidak diperbolehkan pergi merantau untuk mencari pekerjaan tatapi dia harus tinggal di rumah untuk menjaga orag tua mereka 2. Mengapa dalam bahasa Tetun orang selalu menyebut kiik-bot bukan bot- k iik? Kita sebut kiik yang pertama karena kiik itu dianggap lemah sehingga kita harus menghargai mereka. Dalam kehidupan sehari-hari atau pada perayaan-p erayaan atau kematian bahwa yang diperhatikan pertama adalah anak- anak kecil, dan mereka mereka ini diberi makan pertama. Dan alasan politik bahwa justru orang- orang kecil membuat orang menjadi yang terbesar dalam hal p osisi atau status. INTERVIEW 2 P ertanyaan 1. Mengapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyeb ut p erempuan yang pertama? Misalnya: ina-ama, ferik-katuas, feto-mane, feton-nan fen- l aen.

14 Kalau dari pengamatan saya bahwa khusus untuk orang Selatan karena dilihat dari segi adat perkawinan di Belu Selatan menganut system perkawinan matrilineal itu berarti laki- laki masuk suku istri dan itu salah satu dasar bahwa wanita itu lebih dihargai dihormati dari laki-l aki. Dan a lasan kedua, karena dari segi fisik bahwa dia dianggap lebih lemah dari laki- laki oleh karena i tu dia perlu di jaga dan dilindungi dari segala macam bahaya. Wanita juga merupakan pasangan laki-laki menurut Kitab Suci dikatakan bahwa perempuan itu diambil dari tulang rusuk laki- laki itu bararti bahagian dari tubuh laki- laki itu yang diambil oleh Tuhan untuk menjadikan seorang pasangan yang namanya perempuan. Oleh karena itu sebagai pasangan tentu perlu dijaga, dirawat,dan dihargai bahkan harus dicintai oleh seorang suami dan yang memiliki hak yang s ama. Sehingga antara suami istri ada sikap hormati menghormati serta komunikasi yang bersifat partner yang saling hormat menghormati karena keduanya sebagai subyek yang memiliki martabat yang sama dihadapan Allah.Lalu dilihat dari segi peranaan perempuan sebagai ibu r umah tangga itu mempunyai tanggung jawab mengurus rumah tangga dan sebagai ibu keluarga yang melahirkan anak, merawat anak dan membesarkan anak sampai dewasa. Itu adalah tugas u tama dari seorang mama. Sebagai ibu rumah tangga dia bertanggungjawab melayani anak dan suaminya. Sehingga kalau kita lihat dari segi volume kerja seorang ibu kerjanya 24 jam non s top. 2. M engapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyebut kiik-bot bukan bot- k iik? J adi kalau kita lihat dari bahasa, kata kiik-b ot a tau kecil- b esar kiik dalam arti lebih kurang a tau lebih lemah dari pada bot. Orang besar, konotasinya kepada orang yang berpangkat atau orang yang berpengaruh tapi orang kecil itu konotasinya pada rakyat kecil berarti rakyat d ianggap orang lemah dan serba kekurangan jadi mereka perlu diperhatikan, lebih dihargai, dan l ebih diperjuangkan nasibnya sehingga mereka perlu didahulukan dalam pelayanan. Alasan lain j uga bahwa kecil dalam arti seseorang yang perlu diangkat martabatnya. INTERVIE W 3 P ertanyaan: 1. M engapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyebutkan perempuan yang p ertama? M isalnya: i na - a ma, ferik- katuas, feto- mane, feton- n an, f en l aen. Kalau menurut adat fehan perempuan itu diprioritaskan karena seorang ibu itu dia yang melahirkan, dia yang membesarkan, dia yang menggendong, dia yang menyusui, dia yang m enyuap anak dia yang melatih dan mengajarkan untuk sebut kata pertama maka menurut adat

15 fehan bahwa ibu itu lebih dihargai maka di dalam bahasapun ibu harus disebut lebih dahulu k arena adat fehan menghargai perempuan. Anak perempuan bisa mengerjakan pekerjaan dari o rang tua teristimewa pekerjaan dari mama. Dengan kehadiran anak perempuan suasana akan h idup dan damai. D an yang kedua karena kita menganut sistem perkawinan matrtilineal bahwa seorang Pemuda p ada saat dia menikah dengan seorang gadis dia datang ke rumah istrinya dia Tidak membawa apa-a pa tetapi dia akan m endapat harta itu dari mertuanya. Dan harta itu akan dimanfaatkan h arta itu akan dimanfaatkan bersama. Menurut tradisi dan menurut adat nenekmoyang kita dari dulu wanita sudah dihargai dan d iangkat dan perkawinan matrilinealpun sejak dahulu kala. Jadi dahulu kala nenek moyang kita gender itu sudah ada, sudah ada, bukan baru muncul sekarang tapi sudah dari dulu kala kitapun a dat fehan menghargai perempuan sudah sejk dulu kala; Jadi bukan dengan a danya Indonesia m erdeka itu baru kita hargai waita tetapi sebelum Indonesia merdeka saat nenek moyang kita m ulai muncul bahasa Tetun juga perempuan diutamakan 2. Mengapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyebut kiik-bot bukan bot- k iik? K ata kiik-b ot k alau dinamakan kecil itu berarti dia l ebih kecil d ari pada bot. B ot b esar, dan d isamakan o rang yang berpangkat atau orang yang berpengaruh tapi orang kecil itu d iumpamakan pada rakyat kecil berarti rakyat dianggap orang lemah dan serba kekurangan jadi m ereka perlu diperhatikan, lebih dihargai, dan lebih diperjuangkan nasibnya sehingga mereka p erlu didahulukan dalam pelayanan. Alasan lain juga bahwa kecil dalam arti seseorang yang p erlu diangkat martabatnya. I NTERVIEW 4 P ertanyaan: 1. T ansa iha itakan lia tetun feto nee ita temi uluk. C ontoh: Ina a ma, ferik k atuas, fen l aen fen l aen no feto mane Kalo ita roan ba ama ita otas badak harus roan ba ina ita otas naruk nomos kao ita hasoru sa maak at ita roan ba ina. Dia katakan lagi bahwa tuir bei sia raak feto nee kawin tama tan feto n abea uma jadi feto labe sai ema tan ita sura feton ran duuk lahos ita sura mane ran. Buat nee ema nain senulu nee maak kaer siakan adat tapi ukun los- l os nee adat ita nee s ebete seladi fuik t anan bua tanan nee adat pertama. O ri bei uluk sia raak feto nee oan feto oan dadoben tan sia maak rein iha uma naliku bein siakan sosoin. Sia maak ukun but nee sia no mos sia maak raliku ina no ama too sia mate. Itan bein sia raak sa itad daka oan feto nuudar ita daka manu tolun. A rtinta kalu oan feto at tian ema mane lanola tian. 2. Tansa ita t emu u luk kiik hotu foin ita temi bot.?

16 Alasan ita temi kiik tan ita hadomi tan kiik nee nia lakbit dadi ita mesti tulun nia uluk.hau fo sontoh ida kalo ita halu pesta yang pertama- tama ita haliku oan kiik sia ra lae foin ita bot sia. Lia kiik mos hanesan nuu ema renu maak lano sa ida. Dadi iha lia politik pemerintah pertama- tama m emperhatikan ema renu maak mukit. I NTERVIEW 5 1. T an sa iha itak bahasa Tetun ita temi uluk feto mais latemi uluk mane? Contoh: ina-ama, fen-laen, ferik-katuas, feto- mane feton-n an Tan buat nee nuu nee feto nee sura halo tuir adat Belu selatan feto tuur iha uma ami mane maak mai buka nia lahos feto buka mane. F eto maak nola mane lahos mane nola feto sehingga feto nee h alo bot tan lia nee. Memang ami hodi fini ba tebes tan feto nee nuu toos ida, ita haak feto nee bot liu tan nia tur iha uma ami mane mai buka nia tan kalan ami toba ladukur loron tur lakmetis tan feto nee. Lia bei sia rai rela ba ami feto nee L ia Rai Lotuk artinya feto nein uma s edangkan ami mane ba buka nia. Lia uluk, feto moris no tuku, kalo manu rani ai ona feto mesti tama uma laran tian tan feto nee ina no ama daka tebes- tebes niakan isin lolon niabe i sin lolon keta at tan feto nee isin lolon at tian ema lanafolin nia, dadi kalo ami mai atu hasoru feto nee no kalo ita atu ho nia dale mais amai iha luan feto iha uma laran ita hanya rona nia lian iha uma laran dei mais atu hare oin ita lahare. Uluk ita labele hakur atau melawan orang tua s ia. Kalo melawan adat atau ina ama kita terkutuk. 2. T ansa ita temi uluk kiik hotu foin temi bot? Ita temi kiik uluk no temi bot mais lakene tan ori uluk ita bei sia dale nuu nia dadi ami hoi dale t uir dei. Dadi tan ba sa bas a hau lakatene. I NTERVIEW 6 P ertanyaan 1. M engapa dalam bahasa Tetun, o rang selalu menyebutkan perempuan yang pertama? M isalnya: i na a ma, f erik k atuas, feto m ane, f eton n an, f en l aen M enurut saya bahwa perempuan itu disebut karena dihargai dihormati. Menurut adat Belu Selatan dikatakan bahwa kita menganut a dat system perkawinan Matrilineal artinya sang suami m asuk dalam suku istri karena perempuan bukan nikah Keluar, tetapi laki- laki yang nikah keluar tanpa membawa harta dari orang tuanya. Perempuan selalu tinggal di rumah dan mendiami suku r umah adat dan m engurus Harta warisan orang tuanya. Sedangkan kepala suku rumah adat adalah laki- laki yang mempunyai kewajiban mangatur segala kegiatan baik dalam pesta sedangkan istri dan suami serta anak- anak sebagai pelaksana kegiatan tersebut. perempuan dalam masa perkenalan dan berpacaran dengan laki- laki, selamanya perempuan tinggal di rumah dan

17 menunggu laki- laki. Kalau perempuan keluar untuk berpacaran saat remaja itu berarti perempuan itu mencari laki- laki, sehingga diangap oleh masyarakat umum M ENURUNKAN W IBAWA, D ERAJAT dari seorang perempuan. Dalam adat pernikahan perempuan tidak ada BELIS karena adat S ebete Seladi a rtinya L A T ULA L A FAKE, NEO HITU NEO WALU( artinya tergantung dari kebijaksanaan dan Kemampuan seorang laki- laki. Penting adalah MANUSIANYA, bukan materinya seperti uang yang banyak sehingga Dalam uangkapan yang lasim dipakai oleh orang Belu Selatan bahwa: K mukit osan M ean mutin, sarak soi ema( artinya kita miskin emas dan uang perak tetapi kaya O rang) 2. M engapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyebut kiik- b ot bukan bot- k iik? K e cil dalam arti yang lebih kurang d ari bot, dan kecil yang dimaksud di sini adalah masyarakat y ang serba keku rangan dalam material mapun dalam pengetahuan. Oleh karena itu orang orang yang merasa diri kuat da pat melindungi menghargai dan menghormati yang l emah. IN TERVIEW 7 P ertanyaan: 1. M e ngapa dalam bahasa Tetun, o rang selalu menyebutkan perempuan yang M isalnya: i na a ma, f erik k atuas, feto m ane, f eton nan, fen-l aen pertama? Menurut pendapat saya bahwa wanita itu terlalu penting dalam keluarga. Saya bersyukur b ahwa Tuhan memberi kepada saya dua anak perempuan. Mereka memberi suasana lebih hidup, lebih akrab dan nyaman. Mereka betul-betul membantu saya untuk menjaga barang- barang dan memperhatikan saudaranya yang masih kecil. Saya mau katakana lagi bahwa perempuan itu a dalah pahlwanan dalam kelurga yang berani mempertaruhkan nyawa demi membahagiakan anak-a naknya. Saya contohkan dalam hidup saya sendiri. Ketika anak kami mau kuliah saya dan bapaknya duduk bersama dan memikirkan jalan keluar bagaimana kita bisa sekolahkan anak kita i ni? Dan memang bapaknya tidak setuju karena biaya terlalu mahal. Lalu saya katakan kepada bapaknya bahwa kalau kamu tidak setuju saya berani menyekolahkan anak ini dan saya yakin dia a kan tamat dengan baik. Dan ternyata anak saya tamat dengan baik. 2. M engapa dalam bahasa Tetun, orang selalu menyebut kiik-bot bukan bot- k iik? Ya menurut saya bahwa kita sebut kiik lebih dahulu karena ada beberapa alasan. Alasan pertama o rang yang kecil artinya orang yang lemah fisik jadi perlu dilindungi dan dijaga. Alasan ke dua y aitu dalam perhitungan kita, selalu hitung mulai dari yang terendah. Ya mungkin alasan kedua i ni tidak kena sasarannya tetapi mungkin bisa masuk akal.

18 I NTERVIEW 8. P ertanyaan 1. M engapa dalam bahasa Tetun orang s elalu menyebut perempuan pertama? M isalnya: ina-ama, ferik-katuas, fen-laen, feto- mane, feton- n an. I ta temi uluk feto tan tuir itakan sejarah karena perempuan itu dalam bahasa tetun Liu Rai Lotuk artinya perempuan itu tinggal di rumah, karena perempuan itu yang buka jalan bagi kita dan a nggap saja kita punya mama seperti mama sudah meninggal kakak kita menjadi mama kita. Dan dilihat dari budaya kita dan dari semua keturunan kita selalu sebut begitu dan turun menurun juga akan tetap begitu. Perempuan dikatakan L iu Rai Lot uk karena perempuan itu terlalu cinta kasih dan dikatakan bahwa laki-l aki bisa ke mana mana tetapi perempuan selalu tunggu kita di rumah untuk menerima kita sesuai adat di Belu Selatan ini.dan menurut adat di Belu selatan ini perempuan tinggal di rumah sedangkan laki- l aki masuk suku perempuan setelah nikah. 2. M engapa dalam ba hasa Tetun, orang selalu menyebut kiik- b ot bukan bot- k iik? Kata kiik ini saya tahu sejak saya mulai mendengar orang orang berbicara. Ya menurut saya bahwa orang menyebut kiik dahulu karena mungkin dengan menyebut yang kecil orang itu merasa dihargai and diangkat dan merasa diri tidak mampu untuk hidup sendiria n tetapi selalu h idup berdampingan dengan orang yang kuat. M ENURUT MAKOAN ( a hli adat = fisuf adat) T hesis Lia mane tama tuir feto hadat wewiku-w ehali ne, e mos lia maromak no lia lulik bot b odik feto no mane. Tan maromak nase i ema feto no mane hosi we tasi no we mota. Feto hanesan we tasi, hanesan tasi inan bot, tasi metan mon, mon no klean, mon ba nian fatin ba oras nee no ba oras too nimak-n imak. Ema mane hanesan we mota, we mis, lao nela fatin hun, we ulun, we hun, mota ulun suli ma, lao mai iha tasi laran. Lafila nikar ba iha mota u lun, we hun iha foho ba ba oras nee no ba oras hori nimak-nimak to,o nimak- nimak, we m ota no we tasi dadi ba ida la fae malu onan hanesan feto foun no mane foun dadi ba ema k mesak i da. A rtinya: K aum perempuan bagaikan laut yang memiliki keunikan seperti asin, d alam, luas, tenang, berwibawa, siap menerima dan menampung air sungai dengan segala kelebihan dan k ekurangannya. Kaum perempuan bagaikan air laut tak akan mengalir ke atas gunung sumber air sungai sekarang dan sepanjang segala abad ( untuk selama- l amanya). Kaum pria( suami) bagaikan air tawar/kali yang senantiasa tetap mengalir dari tempat asalnya, sumber air kali di gunung terus mengalir menuju laut tak akan pulang untuk selama- lamanya. Air kali mengalir ke laut dan keduanya menjadi satu kesatuan yang tak dapat dipisahkan untuk hidup

19 sebagai suami istri untuk selama-l amanya. Berdasarkan paradigma filosofis Kosmis tersebut di atas maka kaum wanita dapat dihormati dan dihargai sebagai L iu Rai Feto /Lotuk memiliki kekuatan gaib supernatural bagaikan lautan besar/air laut, air asin yang dapat menawarkan k eperkasaan kaum pria. Kaum pria bagaikan air tawar senantiasa mendahului kaum wanita, pro a ktif dalam keseluruhan proses pembentukan rumah tangga baru. A ppendix 5. Biography of the Informants 1. N ame : Nestor Lebo D ate/place of Birth : Kamanasa, 27 Februari 1956 A ge : 58 years old A ddress : Kamanasa O ccupation : Teacher E ducation : MA.Pd P lace of Interview : Desa Kamanasa T ime of Interview : 14 July, N ame : Johanis Cornelis D ate/place of Birth : Kamanasa, A ge : 64 years old A ddress : Kefamenanu O ccupation : Pensiunan Pengawas TK/SD Kec. Kefa E ducation : Guru P lace of Interview : Kamanasa T ime of Interview : 16 July, N ame : Kiik Rafeal D ate/place of Birth : Eturafou, A ge : 69 years old A ddress : Nenuk O ccupation : Teacher E ducation : Sarjana Muda Bahasa dan Satra Indonesia P lace of Interview : K amanasa T ime of Interview : 18 July, 2014

20 4. N ame : Yuliana Lotu D ate/place of Birth : A ge : 52 years old A ddress : Kamanasa O ccupation : Rumah Tangga E ducation : Tamatan SMP P lace of Interview : Kamanasa T ime of Interview : 21 July, N ame : Kandidus Seran D ate/place of Birth : Kletek, A ge : 61 years old A ddress : Kamanasa O ccupation : Retired Teacher E ducation : Sarjana Kateketi P lace of Interview : Kamanasa T ime of Interview : 23 July, N ame : Mathias Klau D ate/place of Birth : A ge : 79 years old A ddress : Kamanasa O ccupation : Farmer E d ucation : Tokoh masyarakat P lace of Interview : Kamanasa T ime of Interview : 25 July, 2014