Nilai Moral dalam Serat NitipranaKarangan Raden Ngabehi Yasadipura

Transkripsi

1 Nilai Moral dalam Serat NitipranaKarangan Raden Ngabehi Yasadipura Oleh: Wisnu Wardani Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk: (1) mendeskripsikan nilai moral yang terdapat dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura; (2) mendeskripsikan relevansi nilai moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura, sedangkan objek penelitian dalam penelitian ini adalah nilai nilai moral dan relevansi nilai moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura. Teknik yang digunakan dalam mengumpulkan data yaitu teknik observasi, teknik pustaka dan teknik catat. Instrumen penelitian dalam penelitian ini yaitu peneliti sendiri atau human instrument. Teknik pemeriksaan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik triangulasi. Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis isi atau content analysis. Teknik penyajian hasil analisis dalam penelitian ini menggunakan metode penyajian informal. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan dapat disimpulkan bahwa: (1) nilai moral yang terdapat dalam Serat Nitiprana yaitu nilai moral hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan diri sendiri. (a) nilai moral hubungan manusia dengan Tuhan yaitu: berserah diri kepada Tuhan, mengerti sifat-sifat Alah, percaya adanya Alah, berlindung kepada Tuhan, bersyukur kepada Tuhan, berdo a dan tekun berusaha, rajin beribadah, tawakal, dan ketaqwaan. (b) nilai moral hubungan manusia dengan manusia yaitu: pemaaf, berpekerti luhur, tidak menerima riba, dan menegakkan hukum dan aturan politik. (c) nilai moral hubungan manusia dengan dirinya sendiri yaitu: menjaga tingkah laku, mencari ilmu dan mengendalikan hawa nafsu, berhati-hati dalam mencari ilmu, sabar dan ikhlas, jangan suka menginginkan milik orang lain, dan mengikuti ajaran para ulama. (2) relevansi nilai moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura masih bisa diterapkan pada kehidupan sekarang dalam menjalani kehidupan dengan baik. Kata Kunci: Nilai moral, relevansi dan Serat Nitiprana Pendahuluan Karya sastra merupakan suatu hasil pekerjaan seni kreatifitas dari hasil imajinasi manusia dengan menggunakan bahasa sebagai medianya, baik lisan maupun tulisan. Karya sastra biasanya mengungkap dari apa yang telah disaksikan, diilhami, dan dirasakan oleh setiap insan manusia mengenai segi-segi kehidupan yang menarik minat secara langsung. Begitu banyak karya sastra yang telah diciptakan oleh pujangga-pujangga atau pengarang-pengarang suatu karya sastra di dunia ilmiah ini baik yang berupa fiksi maupun nonfiksi. Karya sastra di Indonesia yang termasuk karya sastra lama daerah adalah sastra jenis tembang macapat, isinya sangat beragam dan meliputi berbagai bidang. Tembang macapat merupakan karya sastra daerah Jawa Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 30

2 yang menggunakan bahasa Jawa. Salah satu hasil karya sastra yang berbentuk tembang dan memiliki nilai moral yaitu Serat Nitiprana. Tembang merupakan bahasa Jawa ngoko, dan bahasa kramanya adalah sekar. Tembang atau sekar itu hasil atau manfaat dari bahasa yang edi baik dan endah indah, berupa gabungan kata-kata yang terkait oleh aturan-aturan tertentu yaitu lagu (Sutardjo, 2011 : 8). Serat Nitiprana adala salah satu karya sastra Jawa yang dikarang oleh Raden Ngabehi Yasadipura dalam bentuk tembang. Karya tersebut sebagai bentuk transformasi pengalaman jiwa, ide, dan pemikiran pujangga yang dapat dimanfaatkan dalam kehidupan sekarang. Serat Nitiprana ditulis dalam satu pupuh tembang macapat yaitu dhandhanggula yang hanya terdapat 48 bait atau pada. Pengkajian Serat Nitiprana merupakan upaya untuk mengetahui kearifan mengenai pedoman hati atau perasaan manusia dalam menjalani kehidupannya dengan baik. Berbagai pedoman yang diajarkan dalam Serat Nitiprana dapat dijadikan sebagai kearifan membentuk pekerti generasi muda agar lebih berkualitas. Bentuk usaha mendidik generasi penerus dalam masyrakat Jawa salah satunya dilakukan dengan memberikan wejangan tentang nilia-nilai kehidupan yang luhur. Wejangan tersebut digubah dalam bentuk karya sastra. Dengan demikian, Serat Nitiprana dapat dijadikan sebagai pengetahuan atau bahan pengajaran untuk mencapai keluhuran hidup atau pelajaran hidup, karena sarat akan nilai-nilai yang dapat direalisasikan di kehidupan yang nyata. Metodologi Penelitian Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif (Moleong, 2007 : 6). Subjek penelitian dalam penelitian ini adalah Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura. Objek penlitian dalam penelitian ini adalah nilai moral dan relevansi nilai moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura. Instrumen penelitian dalam penelitian ini yaitu peneliti sendiri atau human instrument (Sugiyono, 2013 : 306). Dalam penelitian ini peneliti sendiri yang aktif dalam mencari data melalui teks cerita dan pustaka penunjang lainnya. Peneliti bertindak sebagai perencana dan pelaksana dalam penelitian. Peneliti membaca berulang-ulang teks cerita dan menandai kutipan langsung dan tak langsung. Peneliti juga dibantu dengan kartu, alat tulis (pensil, bolpoint), dan penghapus. Teknik Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 31

3 pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, teknik pustaka dan teknik catat. Teknik keabsahan data dalam penelitian menggunakan teknik triangulasi (Bungin, 2010 : ). Teknik analisis data dalam penelitian ini penulis menggunakan content analysis atau anaslisis isi (Ismawati, 2011 : 81). Teknik penyajian data terhadap kajian nilai moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura disajikan dengan metode informal yaitu berupa kata-kata biasa (Sudaryanto, 1993 : 145). Hasil Penelitian Berdasarkan hasil penelitian, penelitian terhadap kajian Nilai Moral dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura menjelaskan tentang nilai moral dalam Serat Nitiprana serat relevansinya dengan kehidupan sekarang. Data yang disajikan dalam penelitian ini berupa cerita yang di dalamnya memuat tembang Dhandhanggula yang di dalamnya berisi 48 bait atau pada. Hasil penelitian terhadap nilai moral berdasarkan teori yang dipakai menurut teori Burhan Nurgiantoro (2012 : 233) yaitu nilai moral hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan diri sendiri. A. Nilai moral yang terdapat di dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura, berikut ini adalah contohnya: 1. Nilai Moral hubungan Manusia dengan Tuhan a. Berserah diri kepada Tuhan Dalam Serat Nitiprana diterangkan bahwa manusia sebagai hamba Allah harus selalu berserah diri, beribadah dan mematuhi segala perintah, serta menjauhi segala larangan-nya. Hal ini disebutkan pada bait ke-17 sebagai berikut. Pan sanadyan wus kadya punapi, kamulyane pan durung karuwan, masih pasrah mring kang gawe, yen wis sawise durung, lah ta embuh rasan puniki, yen sira tinarbuka Walaupun telah menjadi apa saja, kemuliannya dan kebahagiaannya masih belum tentu, masih harus pasrah menyerah kepada Yang Maha Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 32

4 Kuasa. Dan jika belum demikian, entahlah bagaimana rasa hatinya bila terbuka. Berdasarkan kutipan di atas, dijelaskan bahwa sebagai manusia harus selalu berserah diri kepada Tuhan, karena setiap manusia diwajibkan berserah diri kepada-nya walaupun telah menjadi orang yang telah mempunyai derajat yang luhur. b. Mengerti akan sifat-sifat Allah Hubungan manusia dengan Tuhan yang baik ditunjukkan dengan berdoa dan memohon pertolongan kepada Allah. Selain itu manusia juga harus mengerti akan sifat-sifat Allah. Hal ini dijelaskan dalam Serat Nitiprana pada bait ke-29. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Lawan padha kawruhana kaki, ing masalah sifat kalihdasa, den mengerti ing tegese, wajib ngawruhi iku, sakabehe wong Islam iki, yen tan weruh tegesnya, mesthi lebur tumpur, Sifat Wujud Kidam Baka, Mukalaf lil kawadisi limaning, Kiyamu bi napsita Dan perlu pula diketahui soal sifat dua puluh, makna dan artinya harus dipahami. Dan semua orang islam wajib mengerti hal itu. Jika tidak mengetahui arti dan maknanya, pasti akan lebur tumpur. Sifat Wujud, Kidam, Baka, Mukalafah-lil-kawadisi, itulah lima yang pertama. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa setiap orang Islam setidaknya mengerti arti dan makna dari dua puluh sifat-sifat Allah tersebut, karena jika tidak mengerti arti dan maknanya maka akan hilang ke-islaman orang tersebut. c. Percaya adanya Allah Setiap manusia yang terlahir di dunia ini seharusnya percaya bahwa Allah itu ada, karena hanya Allah yang menciptakan manusia dan alam semesta ini. Hal ini disebutkan dalam Serat Nitiprana pada bait ke-31. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Wujud iku amung Maha Sukci, datan ana ingkang gumelara, awal tumeka akire, tegese ujar iku, kabeh iku rusak sekalir, amung Dat ingkang mulya, ananing Hyang Agung, lire agung iku jembar, lire jembar tan ana ingkang madhani, tan kakung tan wanodya Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 33

5 Wujud itu hanyalah yang Maha Suci, tidak ada yang lain dari awal sampai akhir. Arti dan makna perkataan-perkataan tadi ialah, semuanya itu bila sudah rusak, yang ada hanya Zat Yang Mulia, adanya Yang Maha Agung. Agung berarti luas, dan luas artinya tidak ada yang menyamai. Dia bukan pria dan bukan wanita. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa Wujud itu hanya milik Allah, apabila alam semseta ini rusak atau musnah maka hanya Allah yang masih mempunyai Wujud. Tuhan bukan pria dan bukan wanita. 2. Nilai moral hubungan manusia dengan sesama manusia a. Pemaaf Manusia dalam menjalani kaehidupannya pasti tidak luput dari yang namanya kesalahan, baik kesalahan yang disengaja maupun yang tidak disengaja. Sebagai hamba Allah seharusnya bisa saling memaafkan semua kesalahan orang lain. Ajaran memaafkan diajarkan dalam Serat Nitiprana yang terdapat pada bait ke-7. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Jroning Kitab Sipatul Ngulaki, tandaning wong kang kurang budinya, ana pratanda awake, solah pangucapipun, kang kanggonan jatining budi, yen katekanan balak, ing sariranipun, winales ing kabecikan, mring kabuka marang ing sasami sami, wong luput ingapura Di dalam kitab Sifat-ul-ulaka, tanda orang yang masih kurang budinya itu dapat dilihat pada badannya, pada solah tingkah, dan pada katakatanya. Adapun yang telah memiliki budi yang sejati, walaupun dirinya mendapat perlakuan tidak baik, hal itu dibalas dengan kebaikan. Hatinya selalu terbuka bagi sesama manusia, orang yang salah dimaafkan. Berdasarkan kutipan tersebut dapat diketahui bahwa tanda-tanda orang yang tak berbudi dapat dilihat dari perbuatan dan kata-katanya. Selanjutnya orang yang berbudi sejati, bila mendapatkan perlakuan buruk maka ia membalas dengan kebaikan, dan mudah memaafkan kesalahan orang yang bersalah. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 34

6 b. Berpekerti luhur Manusia dalam menjalankan kehidupannya dituntut untuk dapat berpekerti luhur, terutama dengan orang yang lebih tua. Pada bait ke-8 dirinci mengenai bagaimana berpekerti yang luhur. Adapun kutipan bait ke-8 Serat Nitiprana adalah sebagai berikut. Dene purwa tutungguling budi, kaping kalih mantepe idhepira, ingkang beciki awake, lan weruh sriranipun, yen wong luhur dipun andhapi, tun nora palacidra, marang saminipun, dene tandha kaping tiga, iya karem wong iku panggawe becik, nyimpang panggawe ala Itulah pertama tanda keluhuran budi. Tanda yang kedua ialah selalu mantap dan tahu menghargai orang yang berbuat baik kepadanya, serta dapat menempatkan diri sendiri. Terhadap orang yang luhur dapat merendahkan diri lagi pula tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia. Berdasarkan kutipan tersebut dapat diketahui bahwa pertanda keluhuran budi yaitu menyadari perbuatan baik yang ditujukan kepadanya dan dapat menempatkan diri. c. Tidak menerima riba Di jaman yang sudah sangat modern sekarang ini banyak sekali pejabatpejabat yang menggunakan kekuasaannya untuk memenuhi kebutuhan kantong sendiri, korupsi sudah sangat merajalela, suap-menyuap, menerima suap-pungli dan lain sebagainya. Perilaku tidak menerima riba terkandung dalam Serat Nitiprana pada bait ke-20. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Iku ingkang ngalingi ing gaib, jare Kitab Sipatul Ngulaka, iku kijab ingkang gedhe, lan malih aywa purun, tampi riba marang sasami, yen dhemen tampa riba, marakake kuwur, ngangelake ing sakarat, jroning pati dunya memetengi, lan padha rasakena Penggoda-penggoda itulah yang menghalangi dan mengalingi kesempurnaan dan kebahagiaan, demikian kata Kitab Sifat-ululaka, dan itu merupakan dosa besar. Lagi pula janganlah mau menerima suap-pungli dari siapapun atau menjadi lintah darat. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 35

7 Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa perilaku luhur salah satunya diwujudkan dengan tidak menerima riba. Jika seseorang menerima riba maka akan mendapatkan dosa besar, menyusahkan saat menghadapi sakaratul maut. 3. Nilai moral hubungan manusia dengan diri sendiri a. Mencari ilmu dan mengendalikan hawa nafsu Perilaku yang harus dilakukan dalam rangka menghadapi kematian yaitu mencari ilmu atau pengetahuan, meninggalkan perbuatan maksiat, dan mengendalikan hawa nafsu yang tidak baik. Perilaku tersebut juga diajarkan dalam Serat Nitiprana pada bait ke-23. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Pituturnya pratelaning pati, iya ora kena digagampang, pan luwih abot sarate, sarate amung kawruh, kudu ngesthi raina wengi, nundhung marang drubiksa, luamah linarung, kamurkan dene oprak-oprak, mutmainah den tetep dipun antepi, napsu tiga linawan Nasehat serta uraian tentang kematian itu tidak boleh dianggap gampang, sebab syaratnya cukup berat. Syaratnya hanya ilmu dan pengetahuan yang harus diusahakan siang malam. Selain itu harus pula dijauhkan segala kejahatan, hawa nafsu aluamah dibuang jauh-jauh, keserakahan dan kecongkakan dihalau, dan kata hati nurani mutmainah tetap dimantapi. Pendeknya, ketiga hawa nafsu harus dilawan. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa dalam menghadapi kematian juga memerlukan ilmu. Ilmu tersebut harus dipelajari dengan tekun siang dan malam. Hal tersebut diperlukan untuk melawan tiga nafsu: berbuat maksiat (supiah), mengumbar kenikmatan dunia terutama makanan (aluamah), dan nafsu amarah. b. Berhati-hati dalam mencari ilmu Dalam mencari ilmu pengetahuan atau agama harus lebih berhati-hati, karena dijaman yang sudah sangat modern ini banyak sekali bermunculan ilmuilmu yang tidak sesuai dengan al-qur an dan hadist. Perilaku mewaspadai dan mencermati ilmu dalam Serat Nitiprana terdapat pada bait ke-15. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 36

8 Sira kaki dipun ngati-ati, ing nganane ngelmu den waspada, den terus lawan dalile, miwah Kadising Rasul, den nastiti dipun methuki, marang para Utusan, samudayanipun, apa kang winartakena, sayektine kabar iku nora kidip, yekti sangking Hyang Sukma Maka itu hati-hatilah dan waspadalah dalam melakukan ilmu beserta dalil-dalilnya. Dan pula Hadis dari Rasulullah, cermatlah cara dalam menghayatinya agar sesuai dengan yang dimaksud oleh Utusan Tuhan. Dan apa saja yang dikabarkan oleh para Rasul, itu adalah kabar yang benar, dan sungguh dari Yang Maha Agung. Berdasarkan kutipan tersebut dapat diketahui bahwa sikap kehatihatian diperlukan terutama pada ilmu. Ilmu perlu dicermati kesesuaiannya dengan hadist dan al-qur an. Dengan demikian apa yang disampaikan harus benar berdasarkan penalaran dan dalil hadist serta al-qur an. c. Sabar dan ikhlas Manusia dalam menjalani kehidupannya harus selalu sabar dan iklas dalam menghadapi cobaan yang diberikan Tuhan, karena dibalik semua itu sudah pasti ada hikmah yang dapat diambil. Perilaku sabar dan ikhlas diajarkan dalam Serat Nitiprana pada bait ke-16. Adapun kutipannya adalah sebagai berikut. Wong kang sampun binuka ing ngelmi, datan ana ingkang kinareman, amung madhep ing nguripe, ngreksa sakehing lacut, laku sabar madhep kang Gusti, tan arsa dhinginana, karsaning Hyang Agung, tan duwe daya upaya, amung rila mring Hyang ingkang Maha Sukci, iku tekad kang nyata Orang yang telah terbuka dan telah memiliki ilmu, tidak dikuasai oleh keinginan. Hidupnya hanya menghadap, menjaga segala yang bai, berlaku sabar dalam menghadap kepada Tuhan. Tidak ingin mendahului kemauan Yang Maha Agung, tidak mempunyai rasa ingin lagi, yang ada hanya kerelaan serta penyerahan kepada Yang Maha Suci. Itulah tekadnya yang nyata. Berdasarkan kutipan tersebut dijelaskan bahwa segala kehidupan orang yang berbudi hanya mengutamakan kebenaran, sabar dan patuh pada Tuhan. Perbuatannya dilandasi dengan rasa ikhlas dan rela dalam menjalani kehidupannya. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 37

9 B. Relevansi nilai moral dalam Serat Nitiprana dengan kehidupan sekarang 1. Menegakkan hukum serta mempunyai tekad yang besar dalam hatinya untuk mengikuti ajaran para pemimpin agung 2. Kebahagiaan hati akan didapat apabila manusia itu bisa mengikuti keluhuran budi yang baik serta menjauhi keluhuran budi jelek yang terkena godaan iblis 3. Berpegang teguh pada hadist dan dalil-dalil Tuhan agar tidak mendahului kehendak Yang Maha Agung 4. Sikap berserah diri kepada Tuhan 5. Menata jalan hati sanubari agar bisa mengendalikan hawa nafsu yang jelek 6. Sikap sabar dan tawakal akan mendatangkan anugerah dari Tuhan yang bersifat asih atau rahman 7. Orang Islam wajib mengerti dua puluh sifat Allah serta selalu menghadap kepada Tuhan agar memperoleh anugerah daripada-nya 8. Menempuh jalan menurut Kitab Suci agar tidak menyalahi hukum dan tidak mengingkari Tuhan 9. Pemahaman dalil-dalil dari dua puluh sifat Allah 10. Menjaga keteguhan hati serta menyadari kesalahan diri sendiri terhadap Tuhan agar lebih giat dalam beribadah Simpulan Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini adalah: (1) Nilai moral yang terkandung dalam Serat Nitiprana karangan Raden Ngabehi Yasadipura ini bias menjadi pathokan penulis atau pembaca dalam menjalani kehidupannya dengan baik, seperti yang dapat dilihat bahwa nilai moral dalam serat tersebut meliputi nilai moral hubungan antara manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Nilai moral dalam Serat Nitiprana yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan Tuhan meliputi berserah diri kepada Tuhan, mengerti akan sifat-sifat Allah, percaya adanya Allah, berlindung kepada Tuhan, bersyukur, berdoa dan tekun berusaha, rajin beribadah, tawakal dan ketaqwaan. Nilai moral hubungan manusia dengan manusia yang dijelaskan dalam Serat Nitiprana adalah tentang sikap pemaaf, berpekerti luhur, tidak menerima riba serta menegakkan Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 38

10 hukum dan aturan politik. Nilai moral hubungan manusia dengan dirinya sendiri yang dijelaskan dalam Serat Nitiprana adalah tentang mencari ilmu dan mengendalikan hawa nafsu, berhati-hati dalam mencari ilmu, sabar dan ikhlas, jangan suka menginginkan milik orang lain serta mengikuti ajaran para ulama, (2) Relevansi nilai moral Serat Nitiprana dengan kehidupan sekarang. Tembang macapat dalam Serat Nitiprana masih relevan dengan kehidupan masa kini. Tembang tersebut adalah tembang Dhandhanggula yang ada dalam Serat Nitiprana memuat tentang mengikuti ajaran para pemimpin agung, mengikuti keluhuran budi yang baik, berpegang teguh pada hadist, sikap berserah diri kepada Tuhan, menata hati sanubari, sikap sabar dan tawakal, mengerti dua puluh sifat-sifat Allah, menempuh jalan menurut kitab suci, pemahaman dalil-dalil, dan menjaga keteguhan hati. Isi dari Serat Nitiprana yang sudah tidak relevan dengan kehidupan sekarang meliputi menginginkan hak orang lain, menegakkan hukum dan aturan politik, menerima suap atau pungli. Daftar Pustaka Bungin, Burhan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Kencana Ismawati, Esti Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra. Surakarta: Yuma Pustaka. Moleong, Lexy J Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nurgiantoro, Burhan Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: UGM Press. Sudaryanto, Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana Universty Press. Sutardjo, Imam Tembang Jawa Macapat. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa_Universitas Muhammadiyah Purworejo 39