BAB 1 PENDAHULUAN. tumpah darahnya kepulauan Nias yang di sebut Tano Niha. Wilayah tano niha

Transkripsi

1 BAB 1 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Suku Nias menamakan dirinya Ono Niha atau anak manusia dan tanah tumpah darahnya kepulauan Nias yang di sebut Tano Niha. Wilayah tano niha merupakan tempat yang terpencil, terisolasi dan jauh dari peradaban suku lain. 1 Suku Nias pada saat itu merasa bahwa hanya mereka penghuni dan penguasa muka bumi ini tanpa ada manusia lain. Hal tersebut menimbulkan bahwa manusia dan pimpinannya menjadi bersifat egois, emosional dan sulit berkembang. Budaya Suku Nias dan peradabannya berkembang dengan sendirinya yang disebut local genius (orang pintar yang mengetahui tata cara disuatu daerah dan dianggap orang lain yang tidak melaksanakannya tidak beradat). 2 Mereka memiliki kebiasaan yang turun temurun dalam berbagai kehidupan seperti bercocok tanam, berburu, membangun rumah, dan mendirikan banua ( kampong ) dan lain-lain. Yang keseluruhannya ini diatur dan ditata dalam tatanan kehidupan yang di sebut Fondrako 3 atau hukum dasar. 1 Eduard Fries, Sejarah Pulau Nias, ombolata: zendingsdrukkerij, 1919, hlm Ibid., hlm Fungsi dan kekuasaan dari Fondrako adalah mengatur dan menetapkan ketentuanketentuan hukum tata tertib kehidupan masyarakat yang di tuangkan dalam bentuk adat-istiadat. serta mengatur dan menetapkan sanksi-sanksi ( ancaman hukuman ) bagi siapa yang melanggar ketentuan-ketentuan dari hukum itu sendiri. S. Mendrofa, Fondrako Ono Niha. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia hal 48.

2 Fondrako mendasari aturan-aturan kebiasaan lainnya yang menjadi hukum yang harus di patuhi. Pada masa sebelum kedatangan orang Belanda tahun 1866, orang Nias terpecah menjadi beberapa kesatuan setempat yang otonom disebut Ori. 4 Setiap Ori merupakan gabungan dari beberapa Banua 5 dan tiap Banua dihuni oleh bagian-bagian dari beberapa Mado. 6 Setiap Ori dikepalai oleh seorang Tuheneri 7 dan tiap Banua dipimpin oleh seorang Salawa. Pada zaman Belanda semua Ori diseluruh Nias dan pulau-pulau disekitarnya dipersatukan menjadi Afdeling Nias di bawah seorang Assisten Residen. 8 Desa Tumori ini merupakan salah satu desa adat yang sangat memegang teguh tradisi dan aturan yang berlaku dalam Banua. Seiring dengan perkembangan waktu desa ini mengalami perubahan, penulis akan menguraikannya pada bab-bab selanjutnya. 4 Ori merupakan istilah gabungan dari beberapa kampung. Pemimpin ori di pilih berdasarkan garis keturunan leluhurnya, yang bertugas untuk menjamin keteraturan dan ketenangan dalam masyarakat. 5 Banua atau desa merupakan dasar dari sebuah masyarakat. Setiap Banua yang otonom dianggap oleh penduduknya cerminan dari dunia atas. Semua kegiatan dalam sebuah banua, termasuk upacara dari agama lama, adat, kepemimpinan, pembuatan rumah dan lain-lain untuk memperoleh berkat (howu-howu). 6 Dalam menentukan Mado atau marga dalam masyarakat Nias, ditentukan dari garis keturunan ayah (laki-laki) yang disebut Patrilineal. 7 Tuhenori adalah istilah yang di pakai untuk menyebut pemimpin dalam beberapa kampung. Persyaratan untuk menjadi Tuheneri antara lain; memiliki wibawa atau kharisma, kedewasaan, memiliki harta dan memiliki kepintaran. 8 Tuhoni Telaumbanua, Salib dan Adu, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, hlm

3 Salah satu bukti peninggalan di Desa Tumori ini yang masih bisa kita lihat hingga sekarang adalah rumah adatnya yang masih asli yang telah berusia hingga ratusan tahun. Hal ini ditambah lagi dengan batu peniggalan yang melambangkan kebesaran seorang Balugu atau pemimpin dalam Banua yang disebut dengan Gowe (batu kebesaran/kehormatan) Perubahan yang terjadi dimasyarakat juga tidak terlepas dari peran para pemimpin, baik formal maupun informal didalam kolektifitas sosial. Ini terjadi antara pemimpin dengan yang dipimpin (pengikut). Peran pemimpin dalam mengarahkan dan mempengaruhi pengikutnya menuju pada tujuan kolektif atau membentuk kelakuan masyarakat berdasarkan nilai-nilai tertentu. Status pemimpin pada masyarakatnya mempunyai fungsi atau peran, mengawasi agar tujuan bersama dapat tercapai khususnya dalam masyarakat. Pemimpin merupakan agen of change yang paling efektif. Kemampuan pemimpin membawa pengikutnya akan membuahkan hasil keikutsertaan masyarakat dengan kesadaran penuh untuk ikut serta membangun daerahnya, bukan hanya partisipasi semu karena ada paksaan. 9 Dalam konteks kedaerahan sebutan pemimpin, baik itu yang dipilih oleh masyarakatnya maupun pimpinan yang di dapat karena keturunan, memiliki dasar-dasar kepemimpinan yang secara historis diakui oleh masyarakat. 1995, hal D. Kenan Purba dan J.D. Purba, Sejarah Simalungun, Jakarta; Bina Budaya Simalungun,

4 Untuk menjadi pemimpin dalam masyarakat tradisional Nias di Desa Tumori, persyaratannya telah ditentukan oleh masyarakat melalui wadah musyawarah yang disebut Fondrako. Persyaratan tersebut antara lain: harus tinggi bosi 10 dalam masyarakat, berkecukupan untuk membantu masyarakat, berjiwa sosial, kuat fisik untuk melaksanakan tugas dan berasal dari golongan pemimpin atau yang telah berjasa. Disisi lain, pemimpin yang diakui masyarakat berasal dari dalam masyarakat itu sendiri, kariernya dimulai dari bawah ke tingkat yang lebih tinggi, sehingga tidak ada pemimpin yang disebut lompat pagar. 11 Dengan demikian masyarakat yang dipimpinya loyal kepadanya dan mendapat dukungan dari masyarakat. Kedudukan dan kebesaran tercermin dari sebutan mereka Salawa, (tinggi) atau Si ulu ( yang di atas ). Sedangkan rakyat biasa di sebut Sihono ( si seribu ), Sato ( umum ). Selanjutnya lapisan Si ulu dapat dibagi menjadi dua golongan yaitu; Balo Zi Ulu ( yang memerintah ) dan Si Ulu ( kebanyakan ). Sato dapat dibagi menjadi dua golongan yaitu; Si Ila ( cerdik, pandai, dan pemuka rakyat ) dan Sato (rakyat kebanyakan). Harta milik para Si ulu menandai kedudukan mereka. Rumah yang besar, tutup kepala paling tinggi dan duduk ditempat paling tinggi saat upacara Si ulu. Hal diatas diperoleh melalui warisan. Pembuatan emas permata, dan perhiasan serta 10 Bosi atau derajat merupakan adalah tolak ukur dalam masyarakat Nias. Semakin tinggi bosi seseorang, semakin tinggi rasa hormat dan kedudukannya dalam masyarakat tersebut. S. Mendrofa, Fondrako Ono Niha. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia hal Eduard Fries, Sejarah Pulau Nias, ombolata: zendingsdrukkerij, 1919, hlm. 67

5 kepemilikan rumah yang besar, menjadikan para Si ulu dapat mempertahankan kedudukan. Benda-benda tersebut berfungsi sebagai pemberitahuan kepada orang lain mengenai kedudukan tinggi mereka sekaligus sebagai penghubung antara Si ulu dan leluhur mereka. yaitu : Dimasa lalu masyarakat Nias dibagi dalam beberapa tingkatan (stratifikasi) 1. Masyarakat Nias terbagi menjadi yang diatas ( si ulu ) yang pada dasarnya keturunan para pendiri Desa. 2. Pemuka agama ( Ere ).Ere terbagi atas beberapa bagian, yaitu; Ere Huhuo (ahli pidato), Ere Hoho (ahli bercerita atau ahli menuturkan cerita dan mitos secara sangat puitis), Ere Maena (ahli untuk memimpin tarian tradisinal yang di sebut maena), Ere Nadu (ahli agama asli atau ahli dalam memimpin upacara yang berhubungan dengan Adu), Ere Boro Nadu (imam tertinggi dan pembuat hukum). Seorang Ere tidak harus berasal dari keturunan dan kelompok tertentu, namun dia (laki-laki atau perempuan) di terima sebagai seseorang yang berkuasa dan terhormat. 3. Rakyat biasa atau rakyat kebanyakan ( Ono Mbanua ).

6 4. Budak ( sawuyu ) yang dahulu milik kaum ningrat dan tinggal diluar Desa. 12 Sawuyu juga dibagi dalam tiga golongan yaitu; 1. Binu ( orang yang menjadi budak kerena kalah perang atau di culik ). 2. Sondara Hare ( orang yang menjadi budak karena tidak dapat membayar hutang ). 3. Holito ( orang yang menjadi budak setelah di tebus orang setelah di jatuhi hukuman mati ). 13 Dalam masyarakat Nias di desa Tumori, ketika Si ulu meninggal dunia maka dalam upacara pemakamannya harus mengorbankan puluhan hingga ratusan kepala manusia. (tergantung dari bosi atau derajatnya). Hal ini dilakukan sebagai suatu kehormatan dan sejalan dengan kepercayaan masyarakat Nias yang bersifat animisme dan dinamisme. Dari semua golongan budak, Binu adalah yang paling buruk. Karena dari kalangannyalah yang dipilih untuk dikorbankan pada upacara yang memerlukan korban manusia. Seiring dengan perkembangan waktu, pada tahun 1965 struktur kepemimpinan dalam masyarakat Nias mengalami perubahan drastis. Inilah yang menarik buat saya, dimana kepemimpinan tradisional yang sudah turun temurun bisa berubah. Peneliti ingin mengkaji tentang hal ini. Apa saja faktor yang mengakibatkan perubahan tersebut. hlm Eduard Fries, Sejarah Perjuangan Masyarakat Nias, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1988, 13 Ibid.,hal 49

7 Berdasarkan hal tersebut di atas, penulis terarik untuk meneliti kepemimpinan Tradisional tersebut dengan judul : PERUBAHAN KEPEMIMPINAN TRADISIONAL MASYARAKAT NIAS DI DESA TUMORI KECAMATAN GUNUNGSITOLI BARAT TAHUN Alasan penulis memilih tahun 1965 karena pada tahun tersebut Struktur Kepemimpinan Masyarakat Nias berubah, dengan dihapuskannya Tuhenori dan bergantinya peranan Si ulu, menjadi Kepala Desa ( satua banua ). Hal ini membawa kelegaan pada sebagian besar masyarakat Nias tentang adanya stratifikasi sosial yang sangat jauh pada masa itu yang dianggap sebagai jarak antara kelas Si ulu dan Sawuyu ( budak ). Peneliti membatasi penelitian tahun 1995 karena, kebijakan dalam memilih pemimpin tradisional di Gunungsitoli Barat mulai diubah. Pada awalnya yang dapat menduduki posisi ini adalah para kaum atau keturunan Si ulu. Akan tetapi sejak tahun 1995 memilih pemimpinnya tidak diharuskan dari keturunan Si ulu. Semua golongan masyarakat yang mengerti dan memahami tentang adat, serta dapat mempertanggungjawabkan tugasnya sebagai pemimpin yang baru dapat dipilih sebagai pemimpin. B. Perumusan Masalah Dari identifikasi masalah di atas, maka penulis mengemukakan rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut : 1. Bagaimanakah Struktur Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori kecamatan Gunungsitoli Barat sebelum Tahun 1965.

8 2. Bagaimanakah Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori kecamatan Gunungsitoli Barat Periode Bagaimana proses perubahan Kepemimpinan Tradisional Desa Tumori dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. C. Tujuan dan Manfaat Penulisan Untuk mencapai suatu sasaran tertentu maka selalu berpegang pada tujuan. Di mana tujuan itulah yang merupakan gambaran dari masalah yang di teliti. Dalam hal ini yang menjadi tujuan penulisan adalah : 1. Untuk menjelaskan Struktur Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori kecamatan Gunungsitoli Barat Sebelum Tahun Untuk menjelaskan Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori kecamatan Gunungsitoli Barat Periode Untuk menjelaskan proses Perubahan Kepemimpinan Tradisional di Desa Tumori dan faktor-faktor yang mempengaruhinya. Adapun manfaat dari penelitian ini adalah : 1. Menambah wawasan dan pengetahuan penulis tentang kepemimpinan tradisional masyarakat Nias di Desa Tumori kecamatan Gunungsitoli Barat. 2. Penulisan ini diharapkan menambah referensi dan khasanah ilmu sebagai bahan rujukan untuk penelitian terkait selanjutnya.

9 3. Penulisan ini diharapkan dapat memperluas pengetahuan pembaca secara khusus tentang struktur kepemimpinan tradisional di Desa Tumori dan secara umum tentang kepemimpinan tradisional di Indonesia. D. Tinjauan Pustaka Penelitian memerlukan landasan teoritis yang akan membantu memberikan dasar pokok bagi kelanjutan proses penelitian. Landasan teoritis akan di peroleh melalui riset yang rutin terhadap kepustakaan yang relevan dengan topik atau objek penelitian. Dengan demikian penelaah studi kepustakaan merupakan kegiatan mutlak dalam proses penelitian. Dalam hal ini dikemukakan beberapa buku yang mendukung konsep, hipotesa dan teori sehubungan dengan objek yang di teliti. Eduard Fries dalam Sejarah Perjuangan Masyarakat Nias (1988), menjelaskan dalam laporan penelitian perjuangan masyarakat Nias dalam melawan Belanda. Bagaimana struktur kepemimpinan tradisional pada masa itu dan peran Si ulu sebagai pemimpin. Laporan penelitian ini juga menjelaskan tentang adat istiadat dan peraturan-peraturan yang diatur dalam Fondrako. Penulis menggunakan laporan penelitian tersebut, untuk mengetahui konsep kepemimpinan pada masa itu. Hal ini untuk menambah referensi penulis tentang Perubahan Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias Di Desa Tumori Kecamatan Gunungsitoli Barat.

10 Tuhoni Telaumbanua, dkk dalam Salib dan Adu (1865) menjelaskan bagaimana perjumpaan Misionaris dari Jerman yang membawa agama kristen pada masyarakat Nias. Dalam proses yang cukup memakan waktu yang cukup lama, akhirnya mengalami perubahan disebagian besar masyarakat Nias. Dimana awalnya masyarakat Nias yang sangat kuat kepercayaannya dengan hal-hal yang berbau animisme dan dinamisme mulai meninggalkan hal tersebut dan beralih dan percaya pada agama kristen. Penulis menggunakan buku ini untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi perubahan yang terjadi pada Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori Kecamatan Gunungsitoli Barat. Masykur Ar. dalam Sistem Kepemimpinan Masyarakat Pedesaan Jambi(1983) menjelaskan gambaran umum kepemimpinan dalam masyarakat pedesaan, dan pola-pola kepemimpinan dalam masyarakat baik dalam bidang sosial, ekonomi, agama dan pendidikan. Penulis menggunakan buku tersebut untuk mengetahui pola dan konsep Perubahan kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori Kecamatan Gunungsitoli Barat. Kartini Kartono dalam Pemimpin dan Kepemimpinan (2000) menjelaskan tentang konsep, teori, model, tipe, dan contoh pemimpin dan kepemimpinan, serta bagaimana cara untuk mencapai kepemimpinan tersebut agar dapat menjadi pemimpin yang berhasil. Penulis menggunakan buku tersebut untuk memahami konsep, teori, Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori Kecamatan Gunungsitoli Barat.

11 Soerjono Soekanto dalam Perubahan Teori Sosiologi Sosial (1980) menjelaskan tentang kehidupan masyarakat, bentuk-bentuk perubahan sosial, faktorfaktor yang menyebabkan perubahan kehidupan masyarakat tradisional. Perubahan sosial tersebut tentunya disebabkan oleh adanya faktor yang menunjang dan mempengaruhi setiap individu dalam masyarakat. Penulis menggunakan buku ini untuk dapat memahami Perubahan yang terjadi pada Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Nias di Desa Tumori Kecamatan Gunungsitoli Barat. Sairun dalam Perubahan Sosial Masyarakat Indonesia ditinjau dari Perspektif Antropologi (2002) menjelaskan tentang perubahan yang terjadi pada masyarakat indonesia bagaimana dan perilaku bagaimana yang dapat menimbulkan berbagai perubahan dan berakibat pada dinamika sosial, sehingga memiliki hubungan dengan masalah yang dikaji. E. Metode Penelitian Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode sejarah agar proses penelitian dapat di lakukan secara efektif. Hal ini karena metode sejarah dapat diterapkan kearah pembahasan disiplin maupun sebagai sarana untuk memastikan fakta-fakta yang ada. Adapun metode sejarah yaitu meliputi: heuristik, verifikasi,

12 interpretasi dan historiografi. 14 Melalui metode ini di tentukan langkah-langkah sebagai berikut. Langkah pertama adalah heuristik yaitu tahap mencari dan mengumpulkan sumber-sumber yang relevan dengan topik atau judul penelitian berupa data atau fakta-fakta baik secara tulisan maupun lisan. Dalam langkah ini penulis melakukan penelitian pustaka dengan mengumpulkan sumber-sumber berupa sumber tertulis yang diperoleh melalui bukubuku, artikel-artikel, arsip-arsip yang berhubungan dengan topik penelitian yang di kaji. Sumber-sumber ini diperoleh dari Museum Pusaka Nias, Perpustakaan Daerah, Perpustakaan USU, koleksi personal dan arsip-arsip serta laporan yang di miliki oleh pemerintah kelurahan-kelurahan yang terdapat di kawasan Nias. Penulis juga melakukan penelitian lapangan berupa wawancara dengan beberapa informan yang dapat memberikan keterangan dalam penelitian ini sebagai informasi. Langkah yang kedua dilakukan adalah kritik sumber atau verifikasi. Proses ini adalah merupakan langkah penulis untuk menggiring hasil tulisan menjadi objektif dan sesuai dengan kenyataan yang terjadi. Kritik terbagi menjadi dua yaitu; Kritik ekstern adalah penyelidikan terhadap sumber yang diperoleh dengan meneliti keadaan luar dari sumber-sumber yang digunakan, apakah sumber yang di gunakan otentik atau tidak. hlm Louis Gottchalk, Mengerti Sejarah, (terj. Nugroho Notosusanto), Jakarta: UI Press, 1985,

13 Kritik intern adalah menyelidiki isi dari sumber yang di peroleh. Dalam hal ini, sumber-sumber yang telah terkumpul dikaji, yang merupakan fakta historis yang meliputi isi, bahasa, situasi dan lain sebagainya. Tahapan selanjutnya adalah interpretasi atau penafsiran sejarah yang sering disebut analisis sejarah. Dalam tahapan ini, data yang diperoleh telah dianalisis sehingga melahirkan suatu analisis baru yang sifatnya lebih objektif dan ilmiah dari objek yang diteliti. Dengan kata lain, tahapan ini dilakukan dengan menyimpulkan kesaksian atau data-data dari informasi yang dapat dipercaya dari bahan-bahan yang ada. Tahapan yang terakhir adalah historiografi, yaitu merupakan pemaparan atau penulisan laporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan atau bisa juga disebut penyusunan kesaksian atau sumber-sumber yang dapat dipercaya menjadi kajianyang menarik dan berarti, secara kronologis dan rasional.