Studi Kritik hadis tentang Isbal (Antara budaya dan kesombongan) Oleh. H. Amran, Ph.D

Transkripsi

1 Studi Kritik hadis tentang Isbal (Antara budaya dan kesombongan) Oleh. H. Amran, Ph.D Abstrak Hadis yang merupakan sumber kedua dalam Islam setelah al-qur an perlu kita tela ah baik dari segi sanad ataupun matan hadits. Mengkaji hadis secara tematik (melakukan i tibar) akan dapat membantu memahami hadits secara konprehensif dan objektif. Larangan Isbal adalah salah satu hal yang menarik yang banyak dijumpai dalam hadits Nabi saw. Lebih-lebih lagi seiring dengan penomena ummat hari ini yang menunjukkan kepedulian yang sangat tinggi terhadap pengamalan keagamaan sehingga acapkali mengemuka larangan isbal bahkan pengkafiran terhadap kaum muslim yang memakai pakaian melebihi mata kakinya. Disisi lain tradisi dan budaya Indonesia yang sudah terbiasa memanjangkan pakaiannya itu menjadikan dua hal yang seolah-olah kontroversi. Pendekatan memamahi asbabul wurud (studi hostoris) dan tematik adalah solusi tepat dalam memaknai hadis tentang Isbal ini sehingga nilai yang diajarkan Nabi saw lewat sunnah itu dapat dilihat sebagai rahmatan lilalamin. Kata Kunci, Hadis, Isbal dan Sombong A. Mukaddimah Geliat umat terhadap syari'at akhir-akhir ini mulai bermunculan, terlihat dari beragamnya peradaban yang bernuansa Islam dimunculkan diberbagai bentuk dan cara. Dari media informasi telah bermunculan perbuletinan, majalah sampai koran yang menghadirkan permasalahan seputar keislaman, juga sampai pada media elektronik seperti perfilman bernuansa Islam, dan lain-lain. Mode yang selama ini dikuasai budaya Barat, telah merusak tatanan akhlaq kaum muda muslim di seluruh dunia. Akan tetapi, Islam menyodorkan busana yang sengaja dihadirkan sebagai bukti kepedulian akan perbaikan akhlaq manusia. Taqshir (memendekkan) -bagi laki-lakicelana yang terlihat sekarang ini sebagai salah satu bukti kepedulian kaum muslimin untuk membangkitkan kembali peradaban Islam yang telah lama tertutup kabut hawa nafsu manusia. Walaupun muslimin pada hal ini berbeda pendapat, tetapi tidak pada esensinya mereka tetap memperjuangkan kebangkitan Islam dan Muslimin. [1] Perbedaan pendapat ini muncul karena berbeda dalam memahami sebuah teks (nash) Al Qur'an atau hadits, sedangkan perbedaan ini akan terus terjadi dalam nuansa berfikir muslimin karena satu sama lain saling memegang claim truth-nya. Perbedaan

2 pendapat yang penyusun maksudkan di makalah ini sekitar penghukuman "Isbal" dalam pandangan para ulama. B. Hadis Tentang Isbal dalam Islam اسجب ل Isbal, Hadi-hadis Isbal Menggunakan lafadz 1. Hadis Riwayat Nasa I 5239, Kualitas : Shahih أ خ ج ش ب ي ح ذ ث س اف ع ق بل ح ذ ص ب ح س ث ع ه ع ع ج ذ ان ع ض ض ث أ ث س اد ع س بن ى ع اث ع ش ق بل ق بل س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ا ل س ج بل ف ا ل ص اس ان ق ص ان ع بي خ ي ج ش ي ب ش ئ ب خ ل ء ل ظ ش للا إ ن و ان ق بي خ Artinya; Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Rafi telah menceritakan kepada kami Husein bin Ali dari Abdul Aziz bin Abi Rawwad dari Salim dari Abdullah bin Umar r.a, Nabi saw bersabda: Siapa-siapa yang menjulurkan kain, pakaian dan serban karena sombong Allah tidak memandangnya pada hari kiamat. 2. Abu Daud 3571, Kualitas : Shahih ح ذ ص ب بد ث انس ش ي ح ذ ص ب ح س ان ج ع ف ع ع ج ذ ان ع ض ض ث أ ث س اد ع س بن ى ث ع جذ للا ع أ ث ع ان ج ص ه ى للا ع ه س ه ى ق بل ا ل س ج بل ف ا ل ص اس ان ق ص ان ع بي خ ي ج ش ي ب ش ئ ب خ ل ء ن ى ظ ش للا إ ن و ان ق بي خ 3. Hadis Riwayat Ibn Majah 3566, Kualitas : Shahih ح ذ ص ب أ ث ث ك ش ث أ ث ش ج خ ح ذ ص ب ان ح س ث ع ه ع اث أ ث س اد ع س بن ى ع أ ث ع ان ج ص ه ى للا ع ه س ه ى ق ب ل Artinya: ا ل س ج بل ف ا ل ص اس ان ق ص ان ع بي خ ي ج ش ش ئ ب خ ل ء ن ى ظ ش للا إ ن و ان ق بي خ ق بل أ ث ث ك ش ي ب أ ش ث Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami al-husein bin Ali, dari Abdul Aziz bin Abi Rawwad dari Salim dari Abdullah bin Umar r.a, Nabi saw bersabda: Siapa-siapa yang menjulurkan kain, pakaian dan serban karena sombong Allah tidak memandangnya pada hari kiamat.

3 (جش ( Jarra, Hadis-hadis Isbal Menggunakan lafadz 1. Hadis Rwayat Bukhari 3392, 5337, 5338, 5342, 5345, Kualitas : Shahih ح ذ ص ب ي ح ذ ث ي ق بر م أ خ ج ش ب ع ج ذ للا أ خ ج ش ب ي س ى ث ع ق ج خ ع س بن ى ث ع ج ذ للا ع ع ج ذ للا ث ع ش س للا ع ب ق بل ق بل س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ي ج ش ص ث خ ل ء ن ى ظ ش للا إ ن و ان ق بي خ ف ق بل أ ث ث ك ش إ أ ح ذ ش ق ص ث س ز ش خ إ ل أ أ ر ع ب ذ ر ن ك ي ف ق بل س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى إ ك ن س ذ ر ص ع ر ن ك خ ل ء ق بل ي س ى ف ق ه ذ ن س بن ى أ ر ش ع ج ذ للا ي ج ش إ ص اس ق بل ن ى أ س ع ر ش إ ل ص ث 2. Hadis Riwayat Muslim : 3887, 3889, 3890, Kualitas : Shahih ح ذ ص ب ح ى ث ح ى ق بل ق ش أ د ع ه ى ي بن ك ع بف ع ع ج ذ للا ث د بس ص ذ ث أ س ه ى ه ى خ ج ش ع اث ع ش أ س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ق بل ل ظ ش للا إ ن ى ي ج ش ص ث خ ل ء ح ذ ص ب أ ث ث ك ش ث أ ث ش ج خ ح ذ ص ب ع ج ذ للا ث ش أ ث أ س بي خ ح ذ ص ب اث ش ح ذ ص ب أ ث ح ذ ص ب ي ح ذ ث ان ض ى ع ج ذ للا ث س ع ذ ق ب ل ح ذ ص ب ح ى ان ق ط ب ه ى ع ع ج ذ للا ح ذ ص ب أ ث انش ث ع أ ث بي م ق ب ل ح ذ ص ب ح بد ح ذ ص ص ش ث ح ش ة ح ذ ص ب إ س ع م ل ب ع أ ة ح ذ ص ب ق ز ج خ اث س ي ح ع انه ش ث س ع ذ ح ذ ص ب بس ا ل ه ح ذ ص ب اث ت ح ذ ص أ س بي خ م ؤ ل ء ع بف ع ع اث ع ش ع ان ج ص ه ى للا ع ه س ه ى ث ض م ح ذ ش ي بن ك ص اد ا ف و ان ق بي خ 3. al-turmudzi 1652, 1653, 1654, Kualitas : Shahih ح ذ ص ب ا ل ص بس ي ح ذ ص ب ي ع ح ذ ص ب ي بن ك ح ذ ص ب ق ز ج خ ع ي بن ك ع بف ع ع ج ذ للا ث د ب س ص ذ ث أ س ه ى ه ى خ ج ش ع ع ج ذ للا ث ع ش أ س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ق بل ل ظ ش للا و ان ق بي خ إ ن ى ي ج ش ص ث خ ل ء ق بل أ ث ع س ى ف ان ج بة ع ح ز ف خ أ ث س ع ذ أ ث ش ش ح س ش ح أ ث ر س ع بئ ش خ ج ت ث ي غ ف م ح ذ ش اث ع ش ح ذ ش ح س ص ح ح 4. Nasa I 5233, 5239, 5240, 5241, 5232, Kualitas : Shahih أ خ ج ش ب ي ح ذ ث ع ج ذ ا ل ع ه ى ق بل ح ذ ص ب خ بن ذ ق بل ح ذ ص ب ش ع ج خ ع ي ح بس ة ق بل س ع ذ اث ع ش ح ذ س أ س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ق بل ي ج ش ص ث ي ي خ ه خ ف ئ للا ع ض ج م ن ى ظ ش إ ن و ان ق بي خ

4 5. Abu Daud 3563, 3570, 3571, 3686, Kualitas : Hasan ح ذ ص ب ان ف ه ح ذ ص ب ص ش ح ذ ص ب ي س ى ث ع ق ج خ ع س بن ى ث ع ج ذ للا ع أ ث ق بل ق بل س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ي ج ش ص ث خ ل ء ن ى ظ ش للا إ ن و ان ق بي خ ف ق بل أ ث ث ك ش إ أ ح ذ ج ب ج إ ص اس ي س ز ش خ إ ل ر ع ب ذ ر ن ك ي ق بل ن س ذ ي ف ع ه خ ل ء 6. Ibn Majah 3563, 3561, 3560, 3566, Kualitas : Hasan ح ذ ص ب ع ه ث ي ح ذ ح ذ ص ب س ف ب ث ع خ ع ان ع ل ء ث ع ج ذ انش ح ع أ ث ق بل ق ه ذ ل ث س ع ذ م س ع ذ ي س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ش ئ ب ف ا ل ص اس ق بل ع ى س ع ذ س س ل للا ص ه ى للا ع ه س ه ى ق ل إ ص س ح ان ؤ ي إ ن ى أ ص ب س بق ل ج ب ع ه ي ب ث ث ان ك ع ج ي ب أ س ف م ي ان ك ع ج ف ان بس ق ل ص ل ص ب ل ظ ش للا إ ن ى ي ج ش إ ص اس ث ط ش ا 7. Ahmad 4795, 4806, 4811, 4813, 3965, 4339, 4652, 4772, 4916, 4997, 5075, 5098, 5203, 5276, 5541, 5553, 5849, 5975, 5877, 5927, 6056, 6153, 9187, 9477, 9817, 10137, 10568, 10587, 10925, 10970, [2] Kualitas : Shahih ح ذ ص ب ث ض ي ح ذ ث ج ع ف ش ق ب ل ح ذ ص ب ش ع ج خ ع ج ج ه خ س ع ذ اث ع ش ح ذ س ع ان ج ص ه ى للا ع ه س ه ى أ ق بل ي ج ش ص ث ب ي ص بث ي ي خ ه خ ف ئ للا ر ع بن ى ل ظ ش إ ن و ان ق بي خ Menggunakan Tema Hadis Muslim : kitab al-libas no. 3891, 3893, 3892, 3890, 3889, 3888, Bukhari : kitab al-libas no. 5339, Al-Tirmidzi : kitab al-libas : Al-Nasa I : kitab al-zinah no. 5240, 5239, 5238, 5237, 5236, 5235, 5234, 5233, Abu Daud : kitab al-libas no. 3566, 3565, 3564, 3563, Ibn Majah : kitab al-libas no. 3561, 3560, أسفم Menggunakan redaksi lain, yaitu

5 Bukhari : kitab al-shalat no Muslim : kitab al-hajj no. 2012, 2013, Al-Tirmidzi : kitab al-hajj no Al-Nasai : kitab manasik al-hajj no. 2619, 2621, 2626, 2627, 2632, Abu Daud : kitab al-manasik no Ibn Majah : kitab al-manasik no. 2920, Ahmad : kitab musnad al-muktsarin min al-shahabah no. 4222, 4252, 4310, 4664, 4831, 4860, 4919, 5056, 5073, 5170, 5215, 5269, 5638, 5731, Malik : kitab al-hajj no. 624, 625. Al-Darimi : kitab al-manasik no. 1730, C. Asbab al-wurud Hadis Isbal Abu Hurairah mengatakan, ada seorang laki-laki berpakaian yang berjela-jela (isbal). Ia mengerjakan shalat dan Rasulullah SAW memperhatikannya. Beliau bersabda: Pergilah, ambil air wudhu! Mendengar perintah Nabi itu, seorang sahabat lain bertanya : Kenapa engkau suruh dia berwudhu?. Beliau diam sejenak, kemudian beliau menjelaskan bahwa pakaian lakilaki itu berjela-jela (isbal), sedangkan Allah tidak akan menerima shalat orang yang berpakaian berjela-jela Keterangan: Isbal (pakaian berjela-jela sampai menyapu lantai, terlalu panjang) adalah pertanda kesombongan dan menampilkan sosok pribadi yang sombong, padahal shalat adalah saatnya orang bertawadhu kepada Allah. Maka Rasulullah SAW memerintahkan laki-laki itu agar mengulang kembali wudhunya, agar bersih darinya lahir dan bathin, yakni dengan wudhu. Kebersihan batin adalah dengan meninggalkan sifat takabur. Jadi makna hadis ini adalah tidak akan diterima shalat seseorang, tidak akan diberi pahala (balasan), walaupun semua bagian shalat itu telah dia laksanakan. Dengan kata lain shalat orang yang menyombongkan diri tidak akan diterima Allah.[3] Dalam Asbabul Wurud Hadis yang lain Seperti dalam Shahih Muslim dari hadis Ziyadah dari Abu Hurairah r.a katanya: aku mendengar Abu Hurairah r.a. yang sedang memanjangkan sarung (izar)nya. Lalu dia hentak-hentakkan kakinya ketanah. Laki-laki itu seorang pemimpin

6 dari Bahrain. Maka Abu hurairah berkata: Telah datang Amir, telah datang Amir! Rasulullah bersabda : Sesungguhnya aku tidak akan memandang... Dalam riwayat ibnu Umar, katanya : Aku pernah berpapasan dengan Rasulullah SAW, sedangkan sarung Izar ku aku pakai, agak melorot kebawah. Maka Abdullah berkata: Angkatlah sedikit sarungmu! Maka aku angkat (tinggikan) sedikit. Kemudian Abdullah meminta lagi: Angkat sedikit lagi!. Maka sejak itu tak pernah aku lagi memakai sarung yang berjela-jela (menyapu lantai). Maka sebagian orang bertanya kenapa demikian? Abdullah menjawab : Itulah sifat orang-orang terdahulu (di zaman Nabi SAW).[4] D. Makna Hadis tentang Isbal Setelahnya dilakukan takhrij al-hadis di atas, penulis menemukan hadis-hadis mengenai larangan isbal dengan menggunakan beberapa redaksi, diantaranya isbal dan jarr, dan adapula dengan redaksi اسفم seperti dalam beberapa hadis yang ditakhrij oleh al-bukhari. Adapun makna ketiga lafadz tersebut adalah sebagai berikut : Makna isbal 1. Isbal menurut lughawi (etimologi) berasal dari kata "Asbala, Yusbilu, Isbâlan" yang artinya "Menurunkan atau memelorotkan"[5] Adapun Isbal didefinisikan sebagai "Memanjangkan celana, gamis atau sorban dibawah dua buah mata kaki dengan sombong" 2. Menurut kamus lisan al- Arab lafadz isbal mempunyai arti yang sama dengan lafadz sadala yaitu menurunkan atau mengendorkan kain atau pakain sampai di bawah mata kaki atau juga berarti sangat panjang.[6] Seperti perkataan Aly beliau keluar dan melihat suatu qaum yang shalat dengan menurunkan atau melabuhkan kainnya, maka Ali berkata mereka itu seperti orang yahudi yang merayakan hari rayanya.[7] 3. Isbal sama artinya dengan al-irsal, yaitu melepaskan kain yang berkonotasi buruk artinya melepaskan kain sampai melebihi mata kaki.[8] 4. Di dalam kitab Fath al-bari dijelaskan bahwa lafadz isbal mempunyai arti yang sama dengan lafadz asfala, yaitu menurunkan.

7 5. Isbal adalah memajangkan pakaian dan menurunkannya sampai menyentuh tanah dengan disertai sombong.[9] Makna jarra 1. Secara bahasa, jarra sama dengan madda, artinya membentangkan atau memanjangkan[10], dan menurut ahli bahasa lain berarti memperbanyak atau melebihkan.[11] 2. Dalam syarah al- nawawy li muslim, maksud dari jarra adalah memanjangkan pakaian melebihi mata kaki karena sombong.[12] Makna asfala 1. Menurut bahasa lafadz asfala bermakna menurunkan. Dan menurut riwayatnya Ibn Aby Dzi ba bahwa makna dari asfala adalah menurunkan hingga di bawahnya mata kaki.[13] 2. Lafadz asfala juga bias berbentuk asma al-tafdhil yang artinya paling bawah atau lebih bawah. [14]Makna dari asfala bisa bermakna menurunkan sampai di bawahnya mata kaki, atau juga bisa bermakna sarung lebih bawah dari pada mata kaki. Adapun kesimpulan dari ketiga lafadz di atas (isbal, jarra, dan asfala) adalah mempunyai makna yang sama, yaitu menurunkan/memanjangkan/membentangkan kain (tsaub, izar) sampai di bawah mata kaki. E. Polemik Lafadz khuyala Setelah melihat kesemua hadis di atas, bahwa hadis-hadis di atas ada yang menyantumkan lafadz khuyala dan ada pula yang tidak mencamtumkannya. Di dalam masalah ini terdapat berbagai pendapat dari ulama-ulama dalam menyikapi hal ini, diantaranya : 1. Haram, berdasarkan riwayat dari Abu Hurairah : masuk neraka orang yang menurunkan kainnya sampai melebihi mata kaki. 2. Tidak halal dan tidak haram, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam al- Thabrani bahwa Nabi Muhammad pernah melihat seorang A rabi yang sedang shalat

8 dengan menurunkan kainnya hingga melebihi mata kaki, maka Rasulullah bersabda : menurunkan kain di dalam shalat tidak halal dan tidak haram.[15] 3. Menurut Imam Nawawi, menurunkan kain sampai melebihi mata kaki bagi orang yang sombong hukumnya haram, tetapi bagi orang yang tidak sombong hukumnya makruh. Hal ini juga sama seperti apa yang dikatakan oleh Imam Syafi I bahwa sunnah hukumnya memakai sarung sampai setengahnya betis, dan boleh hukumnya memakai sampai di bawahnya mata kaki tanpa adanya makruh dan juga dengan tanpa adanya rasa sombong, tetapi jika menurunkan kain sampai di bawah mata kaki dengan sombong, maka hukumnya haram.[16] 4. Di dalam kitab syrh al-nawawi ala Muslim disebutkan bahwa keharaman isbal adalah dengan sarat adanya rasa sombong. Hal ini berdasarkan hadis Nabi yang memberikan rukhshah kepada Abu Bakr yang menurunkan kainnya (isbal) dan Nabi berkata : Lasta minhum, karena Abu Bakr menurunkan kainnya tanpa ada rasa sombong.[17] 5. Syaikh Muhammad Yusuf al-qardhawi juga turut campur dalam menanggapi hadis ini. Beliau berpendapat bahwa menurunkan kain sampai melebihi mata kaki hukumnya adalah haram jika disertai dengan rasa sombong. Beliau bertendensi kepada firman Allah SWT di dalam al-qur an surat al-hadid Allah tidak suka terhadap orang yang angkuh dan bersikap sombong. (al-hadid :23).[18] F. Kesimpulan Berangakat dari beberapa hadis diatas bahwasanya hadis-hadis tersebut menjelaskan tentang larangan memanjangkan kain atau celana dengan niat sombong, baik itu sombong kepada Allah maupun kepada sesama, sombong kepada Allah adalah dimana ketika sedang beribadah kepada Allah. Kemudian hadis-hadis tersebut menggunakan beberapa macam perintah dalam hal larangannya, diantaranya; dengan mengancam akan dicuekin oleh Allah, ada juga yang Tidak diterima Ibadahnya (tidak mendapat pahala) dan sebagaimnya. Sehingga apabila kita memanjangkan kain atau celana dengan niat sombong maka dilarang oleh Allah.

9 Akan tetapi dalam prakteknya hadis tersebut tidak dapat digunakan dengan terlalu ekstrim, karena pengertian memanjangkan kain terdapat banyak pemahaman. Di dalam kehidupan sehari-hari sering kita jumpai ada yang memakai kain atau celana diatas mata kaki dan dibawah mata kaki atau sejajar dengan mata kaki. Menurut pandangan penulis kedua praktek tersebut adalah sama-sama telah melakukan pemaknaan matan dan mengamalkan hadis di atas, karena sama-sama dengan niat supaya tidak sombong, sehingga tidak sewajarnya apabila kita saling mengklaim benar dan salah dalam praktek pemakaian kain yang dimaksud didalam hadis diatas. Indikasi-indikasi yang meliputi matan hadis akan memberikan kejelasan dalam pemaknaan hadis apakah suatu hadis akan dimaknai secara tekstual ataukah kontekstual, dan apakah hadis termasuk kategori universal, temporal atau lokal. Akan tetapi apabila ada yang memakai kain sampai melebihi kaki atau menyentuh tanah, lantai dan sebagainya, itu jelas dilarang menurut hadis tersebut karena sombong namun selain sombong apabila kain telah sampai menyentuh tanah dikhawatirkan terkena najis sehingga tidak sewajarnya apabila ingin beribadah kepada Allah dengan keadaan najis. Di dalam menanggapi permasalahan yang nomor 3 di atas, penulis berpendapat berdasarkan keterangan yang ada di dalam kitab-kitab fiqh bahwasannya kaos kaki sudah ada pada zaman Nabi yang biasa disebut dengan Muzzah (khuffah) pada zaman dahulu. Di dalam masalah fiqh terdapat masalah mengusap muzah (massu al-khuffatain) sebagai ganti dari membasuh kaki dalam wudhu ketika pada cuaca yang sangat dingin. Jadi memakai kaos kaki hukumnya adalah boleh, tanpa ada kaitannya dengan masalah ini. Menurut hasil penelitian penulis tentang hadis-hadis Isbal di atas, bahwasanya hadishadis tersebut merupakan hadis-hadis yang memerintahkan kita untuk tidak bersikap sombong, baik itu sombong kepada Allah maupun kepada sesama. Salah satu perbuatan yang akan menghindarkan kita dari sikap sombong adalah larangan memanjangkan kain melebihi mata kaki. Namun begitu juga sebaliknya, ketika ada seseorang yang berpakaian di atas mata kaki tetapi ia merasa sombong dengan ia mengaku-ngaku sebagai ahl al-sunnah, maka ia pun berdosa dan juga akan dilaknat oleh Allah. Jadi yang menjadi inti dari permasalahan di atas adalah adanya rasa sombong. Penulis bertendensi kepada ulama-ulama yang berargumen bahwa isbal berdosa atau dilaknat oleh Allah

10 ketika adanya rasa sombong di dalam hatinya, namun apabila isbal tidak disertai rasa sombong, maka tidak ada hukum dosa atau laknat Allah SWT.

11 [1] DAFTAR PUSTAKA [2] CD al-maktabah al-syamilah, kutub al-mutun [3] Ibn hamzah al-husaini al-hanafi al-damsyiqi, Asbab al-wurud ; latar belakang historis timbulnya hadis-hadis Rasul, terj. H M. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008),ctk. 10, jld.1, hlm [4] Ibn Hamzah al-husaini al-hanafi al-damsyiqi, Asbab al-wurud ; latar belakang... hlm [5] Wason Munawwir, Kamus al-munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya : pustaka progresif, 2002), hlm. 607 [6] CD al-maktabah al-syamilah, al-muhith fi al-lughah,juz. 2, hlm. 252 [7] CD al-makatabah al-syamilah, Lisan al- Arab [8] CD al-maktabah al-syamilah, al-qamus al-fiqhi, juz. 1, hlm. 165 [9] CD Musu ah al-hadis al-syarif, Aun al-ma bud Syarh Sunan Aby Daud [10] Al-Munjid fi al-lugah wa al-a lam, (Beirut: Dar al-masyriq, 1982), hlm. 83. [11] Wason Munawwir, Kamus al-munawwir Arab-Indonesia Terlengkap, (Surabaya : pustaka progresif, 2002), hlm [12] CD al-maktabah al-syamilah, Syarh al-nawawi ala Muslim, juz.7, hal 168. [13] CD al-maktabah al-syamilah, Fath al-bari, juz. 5, hlm. 186 [14] CD al-maktabah al-syamilah, fath al-bari, juz. 16, hlm. 331 [15] CD al-maktabah al-syamilah, fath al-bari, juz. 16, hlm. 331 [16] CD al-maktabah al-syamilah, hlm. 336 [17] CD al-maktabah al-syamilah, Syarh al-nawawi, juz. 1, hlm. 218 [18] Syaikh Muhammad Yusuf al-qardhawi, Halal dan Haram dalam Islam, (Bina ilmu, 1993), hlm. 168