Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil di Kraton Yogyakarta

Transkripsi

1 SEMINAR HERITAGE IPLBI 2017 PENELITIAN Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil di Kraton Yogyakarta Alwin Suryono alwin@unpar.ac.id Program Studi arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Katolik Parahyangan Abstrak Bangsal Sitihinggil di Kraton Yogyakarta (lengkap terbangun tahun 1926) bergaya campuran arsitektur Eropa-Tradisional Jawa adalah tempat upacara resmi kerajaan. Dahulu tempat penobatan Sultan-sultan Mataram dan Presiden RI. Pertama, kini juga sebagai objek wisata. Tujuan studi ini mengungkap makna keuniversalan-kelokalan dan wujud arsitekturnya, lalu mendeskripsikan konsep pelestariannya. Metoda studi adalah deskriptif-eksplanatif, dengan pendekatan Budaya Jawa- Arsitektur-Pelestarian. Makna keuniversalan berdasar filosofi Budaya Jawa kesatuan interaksi alamsosial-spiritual, makna kelokalan berdasar budaya toleransi berwujud 2 gaya arsitektur (tradisional Jawa-Eropa) dalam 1 bangunan. Interaksi alam terkait tata ruang simetri terhadap sumbu Filosofis dan bangunan adaptif lingkungan. Interaksi sosial terkait dialog antara Sultan (di dalam bangsal) dan rakyak (duduk di Alun-Alun Utara). Interaksi spiritual terkait ritual Sultan bermeditasi di bangsal ini, memandang ke arahtugu Pal Putih. Konsep pelestarian adalah Preservasi tata ruang (posisiketerbukaan bangsal); Restorasi Alun-alun Utara (rumput dan pohon sekeliling); Preservasiperawatan rutin bangunan (atap, plafon, balok tumpangsari, talang, jendela, tiang, ornamen). Kata kunci: budaya, keuniversalan, kelokalan, preservasi, restorasi Pendahuluan Indonesia memiliki ribuan bangunan cagar budaya berupa arsitektur tradisional maupun arsitektur peninggalan kolonial yang tersebar di berbagai daerah, yang memiliki keunikan khas masing-masing. Satu diantaranya adalah arsitektur Tradisional Jawa di Yogyakarta, dengan keunikan terkait budaya dan alam lokalnya. Sosoknya dapat dilihat pada arsitektur tempat ibadah, istana dan rumah tinggal. Banyak diantaranya telah dijadikan bangunan cagar budaya, terutama yang ada di Kraton Yogyakarta. Keindahan/keunikan bangunan-bangunan tradisional Kraton telah lama menjadi daya tarik wisata manca negara, sehingga peran bangunan-bangunan tersebut saat ini adalah juga sebagai objek wisata. Peran ganda dari bangunan-bangunan tradisional di Kraton Yogyakarta berpengaruh pada keutuhankeaslian bangunan asalnya. Keutuhan/keaslianya pada umumnya masih terjaga, namun ada juga yang kurang terjaga. Tuntutan sebagai objek wisata adalah daya tarik, kenyamanan/keamanan maksimal bagi wisatawan, dan efektif-efisien bagi pengelola. Sedangkan tuntutan dari bangunan cagar budaya berusia tua adalah keutuhan-keaslian semaksimal mungkin, agar nilai-nilai masa lalunya bertahan maksimal. Bangunan cagar budaya merupakan kekayaan budaya bangsa, sebagai wujud pemikiran dan perilaku kehidupan manusia, yang penting artinya bagi pemahaman dan pengembangan sejarah, ilmu pengetahuan dan kebudayaan, sehingga perlu dilestarikan dengan tepat [UURI no.11 tahun 2010]. Arsitektur bangunan cagar budaya di Kraton Yogyakarta (berusia diatas 80 tahun) sesuai Prosiding Seminar Heritage IPLBI

2 Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil Di Kraton Yogyakarta filosofi Budaya Jawa tentang keberlanjutan, yaitu keseimbangan interaksi pada alam, sosial dan spiritual. Filosofi budaya ini bersifat universal (serupa Jepang, Cina), namun wujud arsitekturnya bersifat lokal (hanya di Yogyakarta). Keuniversalan suatu budaya (arsitektur) menjadikannya lebih diapresiasi karena adanya kesamaan dengan daerah-daerah lain, sedangkan kelokalannya merupakan keunikan yang dapat menjadi daya tarik karena berbeda dengan daerah lain. Karena itulah makna keuniversalan dan kelokalan dalam arsitektur Tradisional Jawa di Kraton Yogyakarta perlu diangkat dan didiskusikan dalam seminar ini. Pelestarian dipahami sebagai suatu proses memahami, melindungi, merawat dan melakukan tindakan pelestarian pada suatu tempat (bangunan/lingkungan) bersejarah yang masih ada, agar Nilai-nilainya bertahan [Suryono 2015]. Bangunan bernilai sejarah/budaya di Kraton Yogyakarta (tempat penobatan Sultan-sultan kerajaan Mataram dan Presiden RI. pertama, upacara-upacara kerajaan, ritual spiritual Sultan) adalah Bangsal Sitihinggil, yang terletak di bagian muka Kraton. Bangsal ini dapat dibaca sebagai wujud arsitektur makna universal dan lokal Budaya Jawa. Pemahaman makna keuniversalan dan kelokalan dari arsitektur Bangsal Sitihinggil cukup signifikan, terkait tekanan globalisasi arsitektural pada saat ini. Maka isu utama yang diajukan ialah pelestarian makna keuniversalan dan kelokalan dalam arsitektur Tradisional Jawa di Kraton Yogyakarta. Permasalahan yang diangkat dalam studi ini adalah makna keuniversalan-kelokalan (intangible) dan wujud arsitekturnya (tangible) dari bangsal Sitihinggil Kraton Yogyakarta; elemen-elemen pembentuknya (arsitektural); dan konsep pelestariannya. Tujuan studi ini adalah mengungkap makna keuniversalan dan kelokalan arsitektur Bangsal Sitihinggil, serta mendeskripsikan konsep pelestariannya. Pendekatan melalui aspek Budaya Jawa, arsitektur dan pelestarian. Manfaat dari studi ini memberikan pemahaman terhadap makna keuniversalan dan kelokalan arsitektur, sebagai faktor penting dalam pelestarian arsitektur bangunan cagar budaya. Pemahaman tersebut sebagai pengarah proses pelestarian agar nilai-nilai budayanya dapat terjaga sekaligus menjawab tuntutan kekinian. Studi ini juga bermanfaat untuk arstektur masa kini, sebagai masukan untuk tetap berakar pada kelokalan (budaya, alam) namun dapat memenuhi keuniversalan masa kini. Teori dan Metode Penelitian Studi pelestarian kesemestaan dan kesetempatan arsitektur Bangsal Sitihinggil Kraton Yogyakarta melalui pendekatan Budaya Jawa, teori arsitektur dan teori pelestarian. Pendekatan Budaya Jawa Wujud kebudayaan minimal ada tiga, yaitu [1] sebagai filosofi, nilai-nilai, aturan (wujud ideal); [2] sebagai aktivitas kelakuan berpola dalam masyarakat (sistem sosial); dan [3] sebagai benda-benda hasil karya manusia (kebudayaan fisik) [Koentjaraningrat 2015]. Ke-3 wujud dari kebudayaan tersebut tidak terpisah satu dengan yang lain. Nilai-nilai dalam Budaya Jawa yang digunakan dalam studi ini adalah Kaidah Dasar Kehidupan Masyarakat Jawa (kerukunan, toleransi) [Suseno 1988, Endraswara 2010] dan Pandangan Dunia Jawa (kesatuan menyeluruh interaksi spiritual-sosial-alam) [Suseno 1988]. Kata rukun berarti tenang dan tenteram, tercapai keseimbangan sosial [Suseno 1988]. Toleransi menjadi pokok sikap mental orang Jawa, yang memandang perbedaan-perbedaan budaya hakikatnya adalah satu juga. Kehadiran budaya lain dianggap sebagai suatu pengayaan budaya, sehingga dapat menerima/hidup bersama bangsa lain dengan mesra tanpa mengunggulkan diri [Endraswara 2010]. 96 Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017

3 Alwin Suryono Dalam Pandangan Dunia Jawa, realitas dilihat sebagai satu kesatuan menyeluruh dan saling berhubungan, tidak dibagi dalam berbagai bidang yang terpisah-pisah. Interaksi-interakasi sosial sekaligus merupakan sikap terhadap alam, dan sikap spiritual [Suseno 1988]. Teori Arsitektur Pendekatan arsitektur dari studi ini melalui teori Capon, yang melihat arsitektur sebagai susunan dari elemen-elemennya dari aspek bentuk-fungsi-makna [Capon 1999]. Aspek bentuk berupa bangunan dan ruang luar, aspek fungsi mengacu pada kegiatan yang diwadahi, dan aspek makna berupa arti interpretasi dari sosok bangunan dan ruang luar [Suryono 2015]. Keuniversalan dan kelokalan arsitektur dapat dilihat sebagai aspek makna, yaitu makna dari aspek bentuk arsitektur (bangunan dan ruang luar). Makna suatu bangunan diperoleh melalui interpretasi seni/sejarah, dan makna simbolik bangunan dapat berupa: Simbolik pemilik/organisasi; Simbolik budaya/gaya hidup; dan Simbolik untuk tujuan tertentu [Capon 1999]. Aspek makna pada studi ini berdasar nilai/filosofi Budaya Jawa, dari aspek universal dan kelokalan. Aspek Fungsi dipahami sebagai peran bangunan untuk memenuhi tujuan yang telah ditetapkan, meliputi fungsi fisik, fungsi sosial, fungsi simbol budaya [Capon 1999; Schulz 1997]. Fungsi fisik ialah peran bangunan menyediakan kenyamanan fisik untuk aktifitas yang diwadahi, antara lain [Mangunwijaya 1981; Olgay 1992]: Kenyamanan ruang (luas/bentuk ruang terhadap kebutuhan aktivitasnya); Kenyamanan termal; Kenyamanan visual; dan Kenyamanan audial. Aspek fungsi studi ini mengacu pada kegiatan Kraton masa lalu dan masa kini. Teori Pelestarian Bangunan bersejarah merupakan perwujudan fisik sejarah masyarakat, bukti material dari cara hidup/budaya masa lalu, serta sumber material-budaya terbatas yang jika rusak akan tak dapat dikembalikan lagi. Pelestarian bangunan peninggalan merupakan sarana signifikan bagi masyarakat agar dapat mempertahankan dan menunjukkan kepribadian dan keunikannya terhadap penyeragaman arsitektur global yang sulit dihindari [Orbasli 2008]. Karena itulah warisan bangunan bersejarah menjadi penting mengingat gencarnya kegiatan modernisasi dan globalisasi kota-kota di dunia, yang bila tidak dikendalikan akan memberikan wajah kota yang sama disetiap kota [Antariksa 2007]. Makna suatu bangunan/tempat bersejarah (dari aspek arsitektur atau budaya) adalah nilai yang paling menentukan, yang jika hilang akan menurunkan makna kulturalnya. Makna kultural tersusun dan didukung oleh sejumlah nilai, seperti nilai arsitektural, nilai budaya, nilai sejarah, nilai lansekap, nilai kegunaan. Nilai-nilai tersebut merupakan ciri/sifat khas suatu warisan budaya, yang spesifik terhadap tempat, pengguna dan waktu [Orbasli 2008]. Peran pelestarian adalah mempertahankan nilai-nilai tersebut, atau bahkan meningkatkannya jika mungkin [Orbasli 2008; Feilden 2003]. Metode Studi ini bertujuan mengungkap makna keuniversalan-kelokalan dan wujud arsitekturnya dari Bangsal Sitihinggil di Kraton Yogyakarta dengan cara deskriptif-kualitatif [Moleong 2010]. Makna universal-lokal bersifat intangible dan wujud arsitekturnya bersifat tangible, mengacu pada filosofi Budaya Jawa. Langkah-langkahnya adalah sebagai berikut: Makna keuniversalan diungkap berdasar filosofi Budaya Jawa (Pandangan Dunia Jawa) yaitu kesatuan interaksi pada alam-sosial-spiritual, yang dibaca melalui wujud arsitekturnya (tata ruang dan selubung dalam dari bangsal Sitihinggil. Makna kelokalan diungkap berdasar filosofi Budaya Prosiding Seminar Heritage IPLBI

4 Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil Di Kraton Yogyakarta Jawa (Kaidah Dasar Kehidupan Masyarakat Jawa) yaitu kerukunan, toleransi, yang dibaca melalui wujud arsitektur Bangsal Sitihinggil (gaya arsitektur, struktur bangunan, ornamen-dekorasi). Elemen-elemen arsitektur signifikan (untuk dilestarikan) dari makna keuniversalan ialah elemenelemen tata ruang dan selubung dalam dari bangsal Sitihinggil; dan makna kelokalan adalah elemenelemen dari gaya arsitektur, struktur bangunan dan ornament/dekorasi. Tindakan pelestarian pada elemen-elemen arsitektur signifikan tersebut dideskripsikan berdasar kondisi fisik saat pengamatan, dengan memperhatikan kebutuhan terkait nilai-nilai masa lalu dan masa kini. Kasus Studi Tata ruang Kraton Yogyakarta mengikuti Sumbu Filosofis Kraton arah Tugu Pal Putih-Kraton- Panggung Krapyak dan sumbu arah Sungai Code-Sungai Winanga (Timur-Barat) berdasar filosofi Budaya Jawa [Heryanto 2015] (Gambar 1). Bangsal Sitihinggil terletak pada area muka Kraton Yogyakarta (Gambar 1). U U Sumbu Imajiner Bangsal Sitihinggil B T B T Sumbu Filosofis S S Kasus studi Bangsal Sitihinggil dipilih dari bangunan-bangunan peninggalan Kraton Yogyakarta, dengan metode sampel bertujuan (purposive sampling) melalui pendekatan: Budaya Jawa (peran sosial-spiritual Sultan/Kraton, posisi pada sumbu Filosofis di area muka Kraton); Arsitektur (gaya campuran arsitektur tradisional Jawa-gaya Eropa); dan pertimbangan Pelestarian (bangunan relatif utuh-asli) (Gambar 1). Hasil dan Pembahasan Hasil studi disusun berdasar makna keuniversalan (tata ruang dan selubung dalam bangunan) dan makna kelokalan (gaya arsitektur, struktur bangunan, dan ornamentasi). Makna Keuniversalan Bangsal Sitihinggil Gambar 1 Kraton - Sumbu Filosofis dan Sumbu Imajiner Kiri: Gambar situasi Kraton, Sumbu Filosofis dan Sumbu Imajiner. Tengah: Tata masa Kraton Yogyakarta dan Sumbu Filosofissumbu Timur-Barat. Kanan-bawah: Fasad muka-tengah (arsitektur Eropa). Kanan-atas: Selubung dalam (arsitektur campuran) (Sumber: Makna Keuniversalan Bangsal Sitihinggil berdasar filosofi Budaya Jawa kesatuan interaksi sosialspiritual-alam [Suseno 1988, Endraswara 2010], yang merupakan paduan dari interaksi sosialspiritual-alam dari arsitektur bangsal Sitihinggil (tata ruang dan selubung dalam). Interaksi alam terkait tata ruang bangsal ini yang simetri terhadap sumbu Filosofis dan respon yang baik dari bangunan terhadap alam lokal (penerangan-ventilasi alami untuk seluruh ruang dalam) (Gambar 2). Interaksi sosial terkait dapat terjadi dialog antara Sultan di dalam bangsal Manguntur 98 Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017 S

5 Alwin Suryono Tangkil/Sitihinggil dengan rakyaknya yang duduk di Alun-Alun Utara (Gambar 1). Interaksi spiritual terkait kebiasaan Sultan melaksanakan meditasi di Bangsal Manguntur Tangkil, dengan memandang ke arahtugu Pal Putih [Heryanto 2015] (Gambar 1). Tata ruang bangsal Sitihinggil (Gambar 2) sebagai berikut: U Sh MT W Gambar 2. Tata-ruang Bangsal Sitihinggil Kiri: Tatanan masa bagian Utara Kraton (bangsal Sitihinggil, bangsal Pagelaran, Alun-alun Utara). Tengah: Tata ruang bangsal Sitihinggil (Sh: Sitihinggil, MT: Manguntur Tangkil, W: Witono). Kanan-bawah: Entrance bangsal Sitihinggil (terbuka ke arah Alun-alun Utara). Kanan-atas: Ruang dalam bangsal Sitihinggil dan sisi muka bangsal Manguntur Tangkil. Area bangsal Sitihinggil lebih tinggi 2 meter-an dari sekitarnya, dari sini dapat memandang ke arah Utara (Alun-alun Utara, jalan Malioboro, Tugu Pal Putih) dan ke arah Selatan (area bangsal Srimanganti-Trajumas, area bangsal Kencana) di dalam Kraton (Gambar 2). Bangsal Manguntur Tangkil ada di dalam bangsal Sitihinggil sisi Selatan, ke duanya menempel ke bangsal Witono. Tata ruang ke tiga bangsal dan ruang-ruang pengapitnya semua simetris kiri-kanan terhadap Sumbu Folosofis. Selubung dalam (Gambar 3) menunjukkan keterbukaan dan paduan gaya arsitektur. Gambar 3. Selubung Dalam Bangsal Sitihinggil-Witono Kiri: Gambar Plafon bangsal Sitihinggil dan bangsal Witono. Tengah: Bangsal Manguntur Tangkil didalam bangsal Sitihinggil dan menempel ke bangsal Witono. Kanan: Selubung dalam bangsal Witono. Keterbukaan selubung menghasilkan penerangan alami dan ventilasi alami yang baik, sebagai wujud interaksi arsitektural pada alam sekitar. Pertemuan atap-plafon dari bangsal Sitihinggil-bangsal Witono-ruang-ruang tepi Timur-Barat berupa talang horisontal dan jendela-jendela kaca. Buangan air hujan mengalir lancar (dan tidak bocor), ruang dalam dapat terang dengan ventilasi alami yang baik (prinsip relasi dengan alam lokal). Makna Kelokalan Bangsal Sitihinggil Makna kelokalan arsitektural dapat dibaca melalui gaya arsitektur tradisional Jawa dan struktur bangunan. Makna kelokalan toleransi Budaya Jawa (pada Budaya Eropa) dari bangsal Sitihinggil dapat dibaca pada paduan gaya arsitektur dan ornamentasi. Prosiding Seminar Heritage IPLBI

6 Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil Di Kraton Yogyakarta Bagian utama bangsal Sitihinggil adalah bangsal Witono - Manguntur Tangkil yang bergaya arsitektur Tradisional Jawa, dikelilingi bagian muka-kiri-kanan bergaya arsitektur Eropa (Gambar 3). Gabungan 2 gaya arsitektur dalam satu bangunan merupakan bentuk toleransi Budaya Jawa terhadap Budaya Eropa, sebagai unsur pengaya Budaya Jawa. Struktur bangunan utama bangsal Witono dan bangsal Mangunkur Tangkil berupa rangka kaku kayu - ring balok tumpang sari; struktur bangunan tepi-tepi adalah rangka baja (tiang bundar) dengan tiang-tiang beton pada entrance. Struktur tiap bangunan berperilaku independen satu terhadap lainnya (aman untuk gaya gempa bumi), dapat dimaknai sebagai toleransi antar tiap bangunan (toleransi budaya Jawa). Ornamen-dekorasi bangsal Sitihinggil terdapat pada atap, tiang, balok dan plafon. Ornamen pada atap berupa ukiran di tepi-puncak wuwung, bagian bawah list-plank, dekoratif wajah raksasa Kemamang (penolak bala). Pada tiang-balok beton pada bagian entrance berupa dekorasi gambar naga pola floral. Pada plafon bag=ngsal Sitihinggil berupa dekorasi bintang segi delapan warna emas, plafon bangsal Witono berupa ukiran warna emas di balok-balok tumpang sari dan ornamen nanas. Pada tiang kayu-kotak bangsal Witono berupa ukiran warna emas pada posisi atas-tengah-bawah dan alas umpak. Pada tiang besi-bundar berupa ornamen ukiran bunga tulip warna merah-putih (Gambar 4). Gambar 4 Struktur Bangunan Bangsal Sitihinggil Kiri: Struktur bangsal Sitihinggil (tiang beton di tengah, tiang baja bagian tepi). Tengah: Tiang-tiang utama bangsal Witono (rangka kayu, tumpang sari). Kanan-1: Tiang-tiang tepi bangsal Witono (kayu dan besi cor). Kanan-2: Tiang-tiang tepi selasar Timur dan Barat (besi cor bundar). Elemen-elemen Arsitektur Signifikan Dilestarikan Elemen-elemen arsitektur signifikan adalah pembentuk makna keuniversalan (tata ruang, selubung dalam) dan makna kelokalan (gaya arsitektur, ornamen, struktur bangunan) dari bangsal Sitihinggil. Elemen signifikan dari tata ruang bangsal Sitihinggil meliputi: posisi bangsal lebih tinggi dari area lainnya, simetri di tengah pada sumbu Filosofis dan keterbukaan ke arah Alun-alun Utara (Gambar 5). Elemen selubung dalam: keterbukaan selubung (berupa tiang-tiang), talang lebar pada pertemuan tiap plafon/atap bangsal, jendela-jendela kaca atas. Gambar 5 Elemen Arsitektur Tata Ruang Bangsal Sitihinggil Kiri-bawah: Pagar dan entrance bangsal Sitihinggil. Kiri-atas: Selubung terbuka. Tengah: Pandangan ke Alun-alun dari Bangsal Sitihinggil. Kanan: Gerbang Utara Kraton dan Alun-alun Utara. 100 Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017

7 Alwin Suryono Elemen signifikan dari gaya arsitektur bangsal Sitihinggil berupa dua gaya arsitektur dalam satu bangunan, yaitu gaya arsitektur Tradisional Jawa pada bagian tengah (bangsal Witono-Manguntur Tangkil) dan gaya arsitektur Eropa pada bagian tepi muka-kiri-kanan (bangsal Sitihinggil), yang dimaknai sebagai toleransi Budaya Jawa (Gambar 3). Elemen signifikan struktur bangsal Sitihinggil ialah rangka baja (tiang-balok) dengan tiang-tiang beton pada bagian entrance; struktur bangsal Witono dan bangsal Mangunkur Tangkil berupa rangka kaku kayu - ring balok tumpang sari, dan struktur bangunan tepi-tepi adalah rangka baja (tiang bundar). Struktur tiap bangunan berperilaku independen (aman jika terjadi gempa bumi), dimaknai toleransi antar tiap bangunan. Elemen arsitektur signifikan dari ornamen-dekorasi adalah: Pada atap berupa ukiran puncak-tepi wuwung, ornamen Kemamang, ukiran list-plank; Pada tiang-balok beton berupa bagian entrance (dekorasi gambar naga pola floral); Pada plafon berupa dekorasi bintang segi delapan warna emas, plafon bangsal Witono berupa ukiran warna emas dari balok-balok tumpang sari dan ornamen nanas. Pada tiang kayu-kotak bangsal Witono (ukiran warna emas pada posisi atas-tengah-bawah dan alas/umpak), pada tiang besi-bundar (ornamen ukiran bunga tulip warna merah-putih). Konsep Tindakan Pelestarian Konsep tindakan pelestarian ditujukan pada elemen-elemen arsitektur signifikan pembentuk makna keuniversalan (tata ruang, selubung dalam) dan makna kelokalan (gaya arsitektur, ornamen, struktur bangunan) dari bangsal Sitihinggil. Konsep pelestarian tata ruang adalah Preservasi (mempertahankan yang ada), yaitu posisi bangsal lebih tinggi dari area lainnya, tetap pada sumbu Filosofis secara simetri, dan terbuka ke arah Alunalun Utara. Alun-alun Utara sebaiknya direstorasi, yaitu diperlebat rumputnya dan ditanami pohon beringin di sekelilingnya (seperti asalnya dahulu). Fasilitas publik ini dapat menjadi lebih asri-sehat, menyejukkan lingkungan untuk masyarakat dan Sultan yang sedang semadi memandang Alun-alun dan Tugu Pal Putih (memperkuat interaksi alam/spiritual). Konsep pelestarian selubung dalam adalah Preservasi dan perawatan rutin pada plafon, balok-balok tumpangsari, talang-talang, jendela skylight, tiang-tiang, lantai. Perawatan rutin berikut perbaikan seperlunya. Konsep pelestarian gaya arsitektur adalah preservasi, yaitu mempertahankan tampilan dua macam gaya arsitektur yang ada, untuk menjaga makna toleransi Budaya Jawa (terhadap Budaya Eropa). Preservasi gaya arsitektur harus disertai dengan tindakan perawatan rutin pada seluruh elemen gaya arsitektur, mulai dari alas tiang sampai elemen balok-balok dan ornamen/dekorasi tumpang sari. Konsep pelestarian struktur bangunan adalah preservasi dan perawatan rutin terhadap seluruh elemen struktur (balok-balok tumpang sari, tiang-tiang, usuk-usuk atap, elemen-elemen sambungan (purus-lubang, elemen penggantung balok) agar perilaku strukturnya tetap seperti semula. pengeroposan balok/tiang kayu harus diantisipasi terkati bangunan berusia tua. Kesimpulan Kesimpulan pelestarian makna keuniversalan dan kelokalan bangsa Sitihinggil sebagai berikut: Makna keuniversalan Bangsal Sitihinggil berdasar filosofi Budaya Jawa kesatuan interaksi sosialspiritual-alam melalui tata ruang (simetri sumbu Filosofis, adaptif lingkungan,) dan selubung dalam (terbuka, bebas pandang ke Alun-alun Utara dan Tugu Pal Putih). Makna kelokalan berdasar filosofi toleransi Budaya Jawa (pada Budaya Eropa) melalui gaya arsitektur (paduan Jawa-Eropa), struktur bangunan (independen) dan ornamen-dekorasi. Prosiding Seminar Heritage IPLBI

8 Pelestarian Makna Universal - Kelokalan dan Wujud Arsitektur Bangsal Sitihinggil Di Kraton Yogyakarta Elemen-elemen arsitektur signifikan makna keuniversalan (tata ruang, selubung dalam) dan makna kelokalan (gaya arsitektur, struktur bangunan, ornamen-dekorasi) sebagai berikut: Tata ruang berupa posisi bangsal tertinggi di Kraton, simetri pada sumbu Filosofis dan terbuka ke arah Alun-alun Utara. Selubung terbuka, talang pada pertemuan tiap atap bangsal, jendela-jendela kaca atas. Gaya arsitektur paduan harmonis dari arsitektur Eropa dan arsitektur Tradisional Jawa. Struktur bangunan independen antar bagian-bagian bangsal Sitihinggil-Witono-Mangunkur Tangkil (aman terhadap gempa bumi, toleransi Budaya Jawa). Ornamen-dekorasi pada atap (ukiran puncak-tepi wuwung, Kemamang, ukiran list-plank); pada tiang-balok beton entrance (dekorasi gambar naga); pada plafon bangsal Sitihinggil (dekorasi bintang segi delapan warna emas), plafon bangsal Witono (ukiran warna emas pada balok-balok tumpang sari dan ornamen nanas, ukiran warna emas pada tiang-tiang dan alas/umpak), dan pada tiang besi bangunan tepi (ornamen ukiran bunga tulip warna merah-putih). Konsep tindakan pelestarian adalah: Tata ruang dipreservasi (posisi bangsal tertinggi, simetri pada sumbu Filosofis, terbuka ke Alun-alun Utara). Alun-alun Utara sebaiknya direstorasi (ditumbuhi rumput dan pohon beringin sekelilingnya). Selubung dalam dipreservasi dan dirawat rutin (plafon, balok-balok tumpangsari, talang-talang, jendela skylight, tiang-tiang, lantai). Gaya arsitektur dipreservasi (gaya arsitektur Jawa-Eropa) dan disertai perawatan rutin pada seluruh elemennya (alas tiang, tiang-tiang, balok-balok dan ornamen/ dekorasi). Struktur bangunan dipreservasi dan dirawat rutin seluruh elemennya (balok-balok tumpang sari, tiang-tiang, usuk-usuk atap, elemen-elemen purus-lubang, elemen penggantung balok). Ucapan Terimakasih Puji dan syukur saya panjatkan kepada Allah SWT. atas rachmat dan karunia-nya sehingga makalah ini dapat terselesaikan dengan baik. Sebagai rasa sukur atas terselesaikannya makalah ini, maka adalam kesempatan ini saya haturkan rasa terima kasih kepada yang terhormat: - Direktorat Riset & Pengabdian Masyarakat Direktorat Jendral Penguat Riset dan Pengembangan KEMENRISTEKDIKTI, atas kesempatan riset dan pendanaan melalui Program Hibah Bersaing Para reviewer Seminar Nasional Heritage Cirebon, atas evaluasi yang telah diberikan sehingga makalah ini dapat selesai dengan baik dan layak saji pada forum nasional ini. - Pimpinan LPPM. UNPAR atas dukungan bantuan yang diberikan. - Pimpinan Fakultas Teknik UNPAR atas dukungan bantuan yang diberikan. - Pimpinan Kawedanan Hageng Panitra Pura Kraton Yogyakarta atas kesempatan yang diberikan. Daftar Pustaka Capon, DS. (1999). Le Corbusier s Legacy, John Willey & Sons Ltd, West Sussex. Endraswara, S. (2010). Falsafah Hidup Jawa, Cakrawala, Yogyakarta. Feilden, BM. (2003). Conservation of Historic Buildings, Butterworth-Heinemann Ltd., Oxford. Heryanto. (2015). Mengenal Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat, Warna Mediasindo, Yogyakarta. Koentjaraningrat. (2015). Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, PT. Gramedia, Jakarta. Mangunwijaya, Y.B. (1981). Pasal-pasal Penghantar Fisika Bangunan, PT.Gramedia, Jakarta. Moleong. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif, PT. Remaja Rosdakaarya, Bandung. Orbasli, A. (2008). Architectural Conservation, Blackwell Science Ltd., Oxford. Schulz, CN. (1997). Intentions in Architecture, The MIT Press, Cambrigde. Suryono, A. (2015). Aspek Bentuk dan Fungsi Dalam Pelestarian Arsitektur Bangunan Peninggalan Kolonial Belanda Era Politik Etis di Kota Bandung, Disertasi, Bandung. Suseno, FM. (1988). Etika Jawa, sebuah analisa falsafati tentang kebijaksanaan hidup Jawa, PT. Gramedia, Jakarta. Undang-undang Republik Indonesia no. 11, 2010 tentang Bangunan Cagar Budaya. 102 Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017