TEORI KEPRIBADIAN LUDWIG KLAGES. Oleh: Ubaii Achmad

Transkripsi

1 TEORI KEPRIBADIAN LUDWIG KLAGES Oleh: Ubaii Achmad A. Pengantar. Klages memakai cara pendekatan pensifatan dan menentang cara pendekatan tipologis. Namun cara pendekatan tipologi itu sama sekali tidak memuaskan Klages karena tidak dapat memenuhi fungsinya untuk memahami sesama manusia. Seorang ahli tipologi sudah puas dengan memasukkan seseorang ke dalam tipe begini atau tipe begitu. Ahli tipologi sudah menyediakan kategori-kategori tertentu sebagai wadah untuk mengkategorikan manusia ke dalam golongan-golongan atau tipe tertentu. Dalam tiap-tiap wadah itu telah disediakan daftar sifat-sifat tertentu, sehingga individuindividu yang dikirakan memiliki sifat-sifat yang terdapat pada masing-masing wadah itu, tinggal memasukkan saja ke wadah yang ini atau wadah yang itu. Cara bekerja yang demikian itu dipandang oleh Klages terlalu kasar atau terlalu dangkal, sebab sifat-sifat yang disebut pada masing-masing tipe atau wadah itu hanya sifat-sifat pada garis besar saja, sehingga kalau seseorang telah dimasukkan ke dalam salah satu tipe, maka sifat khas individualnya justru terpaksa diabaikan. Jadi menurut Klages dengan cara pendekatan tipologis itu orang tidak dapat mendekati kepribadian secara layak. B. Aspek-Aspek Kepribadian. Klages mengemukakan ada 3 aspek kepribadian, yaitu : 1. Materi Kepribadian. Materi atau bahan merupakan salah satu aspek daripada kepribadian berisikan semua kemampuan (daya) pembawaan beserta talent-talentnya. Materi ini merupakan modal pertama yang disediakan oleh kodrat untuk dipergunakan dan diperkembangkan oleh manusia. Klages membedakan antara ingatan dan mengenang kembali. Ingatan merupakan suatu kenyataan vital, daya untuk mengingat kembali kesan-kesan, dan membanding-bandingkan kesan-kesan yang lama serta yang baru. Ingatan ini berfungsi tanpa disadari, tanpa ingatan maka proses-proses kerohanian tak akan dapat berfungsi apa-apa. Tanpa ingatan itu maka orang tak akan dapat mengenal kembali sesuatu, tidak

2 akan mempunyai kebiasaan tingkah laku dan tidak akan dapat berfantasi. Jadi singkatnya ingatan ini memungkinkan manusia untuk mengingat kembali (recognition), mengingat kebiasaan tingkah laku, mempunyai harapan-harapan akan kesan-kesan yang akan diterimanya, mengenangkan kesan-kesan yang waktu dan berfantasi. Daya mengenang atau mengingat kembali (Erinerungsvermogen,the capacity of recollection,herinneringsvermogen). Daya mengingat kembali ini dibedakan dari ingatan berdasarkan atas kenyataan, bahwa kedua hal tersebut adanya pada seseorang individu itu belum tentu mempunyai korelasi positif. Orang dapat menjumpai individu yang kuat sekali, tetapi apa yang ada dalam ingatannya itu sukar sekali untuk ditimbulkan ke dalam kesadaran. Sebaliknya banyak juga individu yang ingatannya tidak kuat, tidak dapat menyimpan kesan-kesan secara baik, tapi apa yang ada dalam ingatannya itu dengan mudah dapat ditimbulkan kembali dalam kesadaran. 2. Struktur Kepribadian. Klages memberikan pengertian tentang istilah struktur. Istilah ini adalah sebagai pelengkap daripada istilah materi. Bila materi dipandang sebagai isi, bahan, maka struktur dipandang sebagai sifat-sifat bentuknya atau sifat-sifat formalnya. Menurut Klages tingkah laku adalah sifat pribadi yang mempunyai nilai konstan. Ada 3 soal yang dikemukakan oleh Klagesdalam struktur itu, yaitu : a) Temperamen. Klages melukiskan temperamen itu sebagai sifat daripada struktur. Orangorang yang biasanya disebut temperamen sanguinis menunjukkan sifat-sifat yang tak dikenal lelah dengan kuatnya menuju ke suatu tujuan yang disadarinya benarbenar. Tetapi tidak semua orang yang sanguinis demikian sifatnya. Ada juga orangorang sanguinis yang banyak petingkah, mudah berubah dan mudah tertarik oleh hal-hal lain. Sebaliknya orang-orang yang biasa disebut temperamen phlegmatis menunjukkan sifat-sifat serba lambat tidak punya minat dan apathis, disamping itu ada juga orang-orang phlegmatis yang suka bertindak, tetapi sekali menyala harus memenangkan kekuatan yang besar. Jadi semisal gunung berapi.

3 Klages juga memberikan corak-corak tertentu dalam tindakan Sanguinis. Suasana perasaan seperti juga halnya kemauan dan afek, berakar pada tempo. Dari suasana hati yang aktif dan ekspansif inilah terdapat seorang sanguinis yang tidak pernah merasa puas, tidak sadar dan tetap arahnya. Klages juga menerangkan tentang temperamen pleghmatis adalah kebalikan daripada orang yang bertemperamen sanguinis. Temponya lambat, suasana hatinya depresif, daya reaksi berat. Antara sifat-sifat struktur dan materi itu bannyak terdapat afinitas (hubungan), sehingga ada seorang sanguinis yang besar sekali dinamika berpikirnya, lebih abstrak dan mempunyai kecakapan berpikis spekulatif. Sebaliknya seorang pleghmatis lebih tertarik kepada kenyataan-kenyataan. Berpikirnya juga konkret, kadang-kadang kurang dinamikanya dan di lain pihak jalan pikiran yang singkat pendek dan cenderung ke arah intinya saja. b) Perasaan. Tiap-tiap perasaan memiliki dua sifat pokok, yaitu : 1) Di dalam tiap perasaan terletak kegiatan batin (inner activity). Yang dimaksud dengan kegiatan batin ialah daya untuk membeda-bedakan keinginan-keinginan yang terkandung dalam perasaan. Menurut Klages dalam tiap perasaan itu terkandung keinginan. Ada dua macam keinginan yaitu keinginan menerima dan keinginan menolak. 2) Di dalam tiap perasaan terdapat corak perasaan, yaitu taraf-taraf kejelasannya. Klages membedakan perasaan afek dan suasana perasaan. Suatu perasaan akan menjadi afek apabila faktor keinginan menonjol ke muka. Pada afek orang lebih melihat getaran daripada corak atau warna kemarahan. Sebaliknya suasana perasaaan lebih menonjolkan warna-warna tertentu dan corak-corak tertentu. Kesedihan, kerinduan adalah suasana perasaan. Ditinjau dari fungsinya, ada dua hal dalam suasana perasaan itu, yaitu : o Suasana perasaan yang ekspansif, arahnya tertuju ke luar, sentrifugal o Suasana perasaan yang depresif, arahnya tertuju ke dalam, sentripetal.

4 Sejalan dengan afek itu, Klages membagi juga kemauan menjadi tiga sifat, yaitu: 1) Aktif. 2) Pasif. 3) Reaktif. Kemauan yang aktif adalah kemauan yang selalu bergerak dari sesuatu tujuan ke tujuan yang lainnya. Ini merupakan komponen yang tak dapat dielakkan untuk sesuatu perbuatan. Hal yang demikian ini dalam pembicaraan sehari-hari disebut kemauannya kuat. Kesanggupan untuk berkemauan, bertekun dan menaati terutama berdasarkan kepada kemauan yang pasif. Dalam pembicaraan sehari-hari hal yang demikian itu disebut berketetapan hati, tahan menderita dan besar kemauannya untuk mengatasi rintangan. Kemauan menampakkan diri dalam bentuknya yang reaktif dalam sifat keras kepala dan keras hati. Juga disini kerjasama antara dua kekuatan yang saling berlawanan itu dapat digambarkan dengan rumus bangun seperti pada perasaan itu, jadi : Kk = Dk Dh Keterangan : Kk : adalah kekuatan kemauan Dk : adalah daya kemampuan Dh : adalah daya hambatan c) Daya ekspresi. Manusia mempunyai dorongan-dorongan nafsu. Dorongan-dorongan nafsu ini adalah proses jiwa, dorongan-dorongan nafsu itu baru dapat disaksikan bila telah menampakkan diri dalam proses-proses jasmaniah seperti misalnya perubahan detak jantung, perubahan pernafasan,dll. Pernyataan proses-proses kejiwaan itu disebut secara teknik ekspresi. Juga ekspresi ini pun sebagai sifat struktur tergantung kepada dua kekuatan yang saling berlawanan, yaitu keadaan perangsang dan hambatan untuk ekspresi. Saling berhubungan antara kedua kekuatan yang saling berlawanan itu dapat dirumuskan sebagai berikut :

5 Di mana : E : adalah ekspresi P : adalah keadaan perangsang He : adalah hambatab ekspresi E = P H Menurut Klages yang menjadi hambatan ekspresi adalah penguasaan diri. Penguasaan diri ini harus menjadi kekuatan imbangan daripada nafsu-nafsu. Tiaptiap orang mempunyai kekuatan penguasaan diri itu masing-masing itu, yang satu sama lain berbeda-beda. Karena itulah maka dapat disaksikan adanya bebrapa orang yang sudah menunjukkan perubahan ekspresi oleh perangsang yang kecil, sebaliknya terdapat juga orang-orang yang oleh gelombang yang besar-besarpun belum menampakkan perubahan ekspresi. Daya ekspresi itu adalah bagian daripada kemampuan dasar. 3. Kualitas Kepribadian ( Sistem Dorongan-dorongan ). Antara kemauan dan perasaan terjadilah perlawanan atau kebalikan yang sedalam-dalamnya. Perlawanan ( antagonisme ) inilah yang menjadi dasar daripada siatem dorongan-dorongan Klages. Kemauan dapat mengikuti atau melawan perasaan, tetapi tak dapat memanggilnya atau menimbulkannya. Perasaan baru dapat dibangkitkan bilamana kemauan dilumpuhkan atau ditundukkan.sifat kemauan adalah aktivitas, kebebasan, sedangkan sifat perasaan adalah bergantung dan berhubungan. Dalam kemauan AKU berkuasa, dalam perasaan AKU dikuasai oleh sesuatu. Jika kemauan itu didorong oleh nafsu mempertahankan AKU, menyerahkan AKU (diri) kepada yang dihadapi. Jadi ada dua nafsu, yaitu nafsu mempertahankan diri dan nafsu menyerahkan diri. Yang menjadi pendukung prinsip ke AKU -an, daya persepsi tindakan yang menarik garis pemisah antara subyek dan obyek adalah roh (Geist), yang menempatkan diri berhadapan dengan dunia sekitarnya, sedangkan yang menjadi pendukung perasaan disebut oleh Klages jiwa (seele). Roh adalah representasi daripada anasir kehidupan. Antara jiwa dan tubuh tak ada pertentangan, dalam kehidupan hayati kedua

6 hal tak terpisahkan, sedangkan antara jiwa dan roh terjadi ketegangan yang tiada hentihentinnya. Jadi ditinjau secara teoritis murni, ada dua bentuk kepribadian, yaitu : a) Kepribadian yang dikuasi oleh roh ( der Geist ) b) Kepribadian yang dikuasai oleh jiwa ( die Seele ) Disamping hal-hal yang telah dikemukakan itu Klages mengadakan pembagianpembagian lain yang lebih teliti. Pembagian mengenai soal ini, yang biasa dikenal sebagai sistem dorongan-dorongan, berkisar pada tiga pengertian besar, yaitu : (1) Penguasaan diri, (2) Nafsu rohaniah, (3) Hawa nafsu. Penguasaan diri akan ada apabila AKU yang lebih stabil menguasai AKU yang lebih labil. AKU yang lebih stabil itu disebut aku yang umum atau roh (Geist). Apabila roh itu tertuju kepada penyerahan diri terjadilah nafsu rohania, sedangkan kalau yang menuju ke penyerahan diri itu adalah Aku Pribadi (aku yang labil) terjadilah hawa nafsu. Apabila roh menuju ke pertahanan diri terjadilah keinsyafan, sedangkan jika yang menuju kepertahanan diri itu Aku pribadi terjadilah egoisme. Sumber: